请教对治嗔心的方法

治心

<p>非常慚愧學習佛法已經快一年了.可是自己最大的毛病嗔心還沒有辦法對治.這又引發了我的意業.和口業.之後自己又非常後悔.怎麼辦,有沒有師兄有好的方法.告訴我將惡緣變成增上緣的方法</p><div id="_dyhb23rg4374"></div>

  

妖妖乖乖

<P> 阿尼强帕的笔记之一：大宝法王开示--去除嗔恨心的方法 （05年开示）</P>
<P>英文笔记提供：阿尼强帕</P>
<P>中文翻译：噶玛噶举中。。国论坛翻译义工  Dorophy101</P>
<P>2005年5月21日星期六</P>
<P>于印度达兰萨拉上密院</P>
<P>缘起：尊贵的法王慈悲，在今天口传了观音六字大明咒及其修持仪轨。</P>
<P>了解接受与传授观音法门口传的原因和目的，是非常重要的。明显地，人类与其它各道众生相比，被赐予了更多的才能，因此人身是非常弥足珍贵的。我们都拥有为我们自己带来快乐和幸福的潜质，继而我们能够为其它众生带来快乐，然后我们也将会拥有一切的善缘。一般来说，我们总是忙于追逐世俗的一切事物。无论如何，一个人不可能为了他人的生命而设定自己的目标。每一个众生都有着他们自己的职责与任务。我们生命的意义就在于找寻快乐，每一个生命皆是如此。我们是如何得出这个结论的呢？很明显是根据我们的心态：我们的思维方式和我们欲求的方式。与每个众生各自的本性无关，每一个人都有着共同的态度与渴望，那就是寻找快乐，去除痛苦。得到快乐、去除痛苦其实是每一个众生共同的愿望，但人类却有着特殊的离苦得乐的潜能，而且与其它众生相比，人类对离苦得乐有着经久不衰的决心。假如我们能够了解生命的本质就是寻获快乐，那么我们就有了一个更好的角度去了知我们的生命是否具有意义。生命可能会因为你的上师或父母的指引而变得有意义，又或者因为你自己独特的思想而具有意义。</P>
<P>首先，生命中的内在渴望就是寻找快乐，了解这一点非常重要。如果你的心态与寻求快乐相违背，那么生命将会变得毫无意义。另一方面，为了使生命有意义，最重要的就是要造作能够带来快乐的善业。为得到快乐，我们要寻找正面的、积极的善因，例如非暴力或是能为人们的心灵带来平安喜乐的善因。相反地，如果造作了不善业，则会使我们寻找快乐、成就具义人生的希望落空。我们所指的生命之中的潜质就是：仁爱、慈悲和非暴力。为了在我们内心植下仁爱与慈悲的种子，很重要的一点是要了解：仁爱与慈悲的反面即是烦恼染污，这些烦恼染污会阻止我们发展仁爱与慈悲。与仁爱和慈悲相反的情绪就是贪、嗔、痴。说到嗔恨心，我想和大家分享我所知道的一些事情，我觉得如果想增加教授的效果，讲故事会是比较有用的，也许这样能够使重点更加清晰。</P>
<P>从前有一位伟大的印度诗人名字叫做蚁垤，他用梵文写了世界知名的著作《罗摩衍那》，这一经典被视为印度教的圣经，它涵括了印度文化与社会等方面的所有内容。但是，要知道其实这位世界知名的诗人并不十分具有品德，早年他曾经是一位专门抢劫朝圣者和旅行者的强盗，有时候甚至还会杀死这些人们。<BR>有一次，整整一个星期蚁垤都没有找到任何“猎物”，这时候来了一位瑜伽士，蚁垤非常希望能够在这位瑜伽士身上得到一些钱或者食物，然而这位瑜伽士身上一无所有。蚁垤因此非常愤怒，他对瑜伽士说：“我不会放你走的。在这个森林里有一个吸血魔鬼，如果我把你的血供奉给他，他一定会把我变得富有的”。瑜伽士看到自己即将要死了，却没有丝毫的惊慌和恐惧，他回答道：“好吧，假如我的死可以令你快乐，那么我的生命便是有意义的。但是你的所作所为却是有罪的，你是否觉察到你的所作所为已使你的一生负罪？”</P>
<P>蚁垤回答道：“是的，我知道这一切的果报将是接踵而来的痛苦。”</P>
<P>瑜伽士接着问道：“当你知道这些行为是罪恶的，而且只会带来苦果，为什么你还要这样做呢？”</P>
<P>蚁垤回答：“我之所以这样是为了赡养我的家庭。”</P>
<P>两人为此经过了一番长时间的讨论，最后瑜伽士说：“如果你对家人是如此的执着，为什么不去做一些别的事情而要去抢劫杀人呢？”</P>
<P>这时候蚁垤说：“我工作并不努力，而且不懂做其它的事了，我会的只有抢劫和杀人，我也知道这是一项危险的工作，但有时候我还真能因此发财呢。”</P>
<P>然后瑜伽士又问了另一个问题：“你的家人知道你谋的是一种什么营生吗？”</P>
<P>蚁垤说：“是的，他们知道，而且他们对我所做的感到高兴。”</P>
<P>“那么在这种情况下”，瑜伽士说道：“你的每一个家庭成员都要承担这些罪业。”<BR>蚁垤反驳道：“你这是什么意思？”</P>
<P>瑜伽士于是向他解释道：“你知道你所做的事是不正确而且是罪恶的，而你的家庭成员也都悉知，但他们是否知道他们也需要承担这些罪过呢？你有没有问过你的家人这个问题？”<BR>蚁垤回答说没有，所以瑜伽士就让他回家问一下他的家人，是否愿意一起承担这些罪业。蚁垤认为这个瑜伽士不过是想要耍小聪明然后逃走而已。瑜伽士告诉他：“你错了，如果你对我有怀疑你可以把我绑在一棵树上，回家向你的家人提出这个问题后，再带着答案回来。”</P>
<P>蚁垤真的这样做了。他回到家先问了他的母亲，母亲回答道：“我把你生了下来，又把你养大成人，这些是我的责任。而现在你的责任是照顾你的家庭，如果你造了恶业这也是你的责任，但我可不愿意分担这些恶业。”<BR>然后蚁垤问了他的父亲和兄弟，但他得到的是同样的答案。当他来到他的妻子面前问到：“你是我的妻子，你愿意分担我所造作恶业的一部份吗？你愿意为我造下的罪孽承担一部份后果吗？”<BR>他的妻子回答道：“我和你在一起经历了高低起伏、欢乐和痛苦，但说到犯下的恶业，我可不愿意分担，那是你自己的责任。”<BR>蚁垤看着他的孩子们，但他们都太小回答不了这个问题。所以他又回到了瑜伽士的身边。这是蚁垤生命中的转折点，从此他成为了这位伟大的瑜伽士的学生。<BR>这里要说的重点是，嗔恨往往会被认为是因外在的人或事物的激发而起的。但无论如何，我们要了解和认识到，我们自身同样是产生嗔恨心的诱因。如果我们能够接受这个事实，就不会将所有责任都推卸到别人身上，而能够发展宽恕的态度，这就是走向断除嗔恨心的重要一步。就好象，如果你对着镜子摆出一副难看的脸，你会看到同样的一幅难看的脸对着你，但如果你做出快乐的表情，镜子里就会出现一个同样快乐的表情。<BR>最关键的一点是，要认识到自身的错误，并宽恕别人的过失，这会为你的人生带来积极的心态与正面的情绪，也同样会为他人带来积极的影响，即使他们的确犯了错误。如果你能发展宽恕的胸怀，这些品质将会帮助你战胜痛苦，并对一切众生生起仁爱的态度。<BR></P>

妙行无住

<>寂天菩萨＜入菩萨行＞中讲了对治嗔心的方法，可以查看一下</P>
<>转：<STRONG>《優婆塞戒經》 -- 有什么方法可以做到忍辱不嗔？</STRONG></P>
<DIV>
<><優婆塞戒經羼提波羅蜜品第二十五></P>
<>“<STRONG>善男子若欲修忍。是人應當先破憍慢嗔心癡心。不觀我及我所相種性常相。若人能作如是等觀。當知是人能修忍辱如是修已心得歡喜</STRONG>。”</P>
<>欲修忍辱的人，首先应该破除自大我慢、看不起人的心态，破除嗔心、时刻警惕嗔心的发起，阅读经典供养三宝亲近善知识破除愚痴。不要执着于有我，不要迷恋执着自己的好恶，不要凡事计较自己得失，不要对自己的出生、家境或优或劣耿耿于怀，不对自己的相貌胖瘦美丑贪恋厌弃。于自己的一切事、相均视若平常、无贪无着、无得无失、烦恼苦乐无所受取。能够这样观心、思维，就能善于修习忍辱，不起嗔心。从修习忍辱就可以得到喜悦利益。</P>
<>“<STRONG>有智之人若遇惡罵當作是念。是罵詈字不一時生。初字出時後字未生。後字生已初字復滅。若不一時。云何是罵。直是風聲。我云何嗔。我今此身五陰和合。四陰不現則不可罵。色陰十分和合而有。如是和合念念不停。若不停住誰當受罵。然彼罵者即是風氣。風亦二種有內有外。我於外風都不生瞋。云何於內而生瞋也。世間罵者亦有二種。一者實二者虛。若說實者實何所瞋。若說虛者虛自得罵。無豫我事。我何緣瞋。若我瞋者我自作惡。何以故。因瞋恚故生三惡道。若我於彼三惡道中受苦惱者。則為自作自受苦報。是故說言一切善惡皆因我身</STRONG>。”</P>
<>有智慧的人遇到有人对他恶骂应该这样观察思维，对方恶骂的言语总是一个一个字组合而成的。前一个字说出来了后一个字还未出现，等后一个字出口了前一字已经消失无影踪。在我耳里听见不过是当前一个字而已，何来恶骂？没有含意的逐个单字入耳如风吹过，有何可气？</P>
<>现在的这个“我”是由色、受、想、行、识五阴所组成的。我对恶骂言语不受、不想、不行、不识，这四阴不具足，则骂不为骂，为什么呢？我的色阴色身是从地水火风四大和合而组成的，而这个和合是依着念念不停的心念才能存在的。就好像公园里的喷泉，喷出各种美丽的花样是依着于连续不断的水流而成的，水流一断花样就没了。四大和合也是如此。所以对于色阴来说，念念不停而合，既然没有停止，那么现在这个色身何曾受骂了？就好像喷泉，一阵风吹过，风一吹完，刚才受风的水流已经消逝，现在组成花样的水流你能说被风吹过了吗？说刚才的风吹过现在的水流不是很愚痴吗？所以说现在的色身受了刚才对方的恶言所骂不也同样愚痴吗？则组成我的五阴都不受骂，生哪门子气？</P>
<>恶骂如风有两种，一种是外一种是内，既然外风都不受了，难道还为内风所恼？对方骂我视如风过，那又何必自骂自寻烦恼、自起嗔心？</P>
<>恶骂言语又有两种，一种所骂是事实，一种是虚造。如果他说的是事实，那么既然是事实有什么好气？难道气了事实就没有了？如果是虚构的，骂的是虚幻无有的东西，关我什么事？不关我事何来气？</P>
<;P>如果自己把不住生气起来了，那就是自作孽，自己为自己挖下陷阱。为何这样说？因为生气嗔恨就是堕入三恶道的一个因啊。因果不虚。如果因为自己的嗔心我堕入了三恶道，在恶道中受苦受难还不是我自己？这岂不是自作自受、自讨苦吃！这岂不是愚蠢至极！一切善恶业都是自己所造所为，一切感果都要自己承受，祸福无门，唯人自招，愚人不明，苦恼无尽。</P>
<;P>“<STRONG>善男子。生忍因緣有五事。一者惡來不報。二者觀無常想。三者修於慈悲。四者心不放逸。五者斷除瞋恚。善男子。若人能成如是五事。當知是人能修忍辱。若人軟言淨身口業。和顏悅色先意問訊。能觀一切苦樂因緣。當知是人能修忍辱。若能修空三昧。觀諸眾生悉是無常受苦等想彼罵辱時。能觀罵者如狂如癡稚小無智當知是人能修忍辱</STRONG>。”</P>
<;P>有五种因缘可以具足忍辱行。</P>
<;P>一者惡來不報。自己受恶受辱应当知道今日受苦其实乃是往日自己作业所得恶果，因为恶因的缘故今日该有此受，这才是隐藏在表面事相背后的根本原因，而不能归咎嫉恶于对方人不好德行不好之类而行报复，凡事皆有其因果，有智之人应当明了。如果报复，则又造新业，今后还有得苦受的。没完没了。这里不报复并不是说任由欺负，默然承受。这是不明之人对佛法的误解，认为佛法消极避世。不报复是说不为报复而又还之以恶行，以恶还恶永无尽头。如果对方有错误行为应想方便法另他明白免其再造恶业，若是违法行恶，应将其绳之以法，接受制裁教育，目的也是不使其继续祸害社会广造恶业。无论做什么，目的只有一个，就是自己不造恶的同时令对方停止造恶。</P>
<;P>二者觀無常想。观察一切世事，没有常住不灭的。喜怒哀乐，苦乐报受，有来有去，有生有灭。任何事情都在不停变化中，不要执着于眼前恶骂。</P>
<;P>三者修於慈悲。常修慈悲行，助人为乐，广行布施。常念及受苦众生，心怀悲愍。修习佛法，具足正信。</P>
<;P>四者心不放逸。诸恶不做，诸善奉行，五戒十善就是行为准则。时常观察检点自己的思想、行为。令自己善心不断，广修善业。</P>
<;P>五者斷除瞋恚。吃素有益静心，诵经持咒有益静心，持念佛菩萨名号有益静心，观想佛菩萨身相庄严功德智慧无量有益静心。心怀慈悲，可怜众生行恶不知果有益静心。</P>
<;P>“<STRONG>智人當觀勝我者罵我不應瞋。何以故。我若瞋者或奪我命。若不如者瞋亦不應報。何以故。非疇匹故。我若報者辱我身口。譬如有人授毒與他人無責者。如其自服人則嗤笑。我亦如是。若嗔彼者當於未來受大苦惱。一切聖人悉當責我。以是因緣。我身若被截斫分離不應生瞋。應當深觀往業因緣。當修慈悲憐愍一切。如是小事不能忍者。我當云何能調眾生。忍辱即是菩提正因。阿耨多羅三藐三菩提即是忍果。我若不種如是種子。云何獲得如是正果</STRONG>。”</P>
<;P>有智慧的人思维比我强的人骂我不应该生气，因为如果生气发怒则可能吃亏或许连小命保不住。而不如我的人骂我更不应该生气，我若气恼而回骂于他是污辱自己的修为智慧。这就好像有人给无罪的人毒药，而无罪之人又真得吃下去，旁人都会笑他愚痴。所以，我若气恨他，则未来是我自己受苦报，他却没事，我生气岂不是愚蠢无知毫无意义。一切智慧圣人皆因我行此嗔恶而指责于我。所以即使身体被砍截都不应该生恨，因为生嗔恨不仅对救自己毫无意义，还为今后种下恶因。</P>
<;P>可能有人说这不是阿Q精神。首先，阿Q精神有什么不好，如果阿Q精神胜利可以不起嗔恨则可以免除日后自受苦报，好处多多。其次，阿Q不嗔因为愚痴，而我们是因为了知无常空苦真相，深明因果，这是智慧。再次，上面说过，不以恶报但是，还是应该行方便法阻止对方继续造恶。这是积极的。</P>
<;P>“<STRONG>善男子。若有智人樂修忍辱。是人常得顏色和悅。好樂喜戲人見歡喜覩之無厭。於受化者心不貪著。智人見怨以惡來加。當發善願。願彼怨者未來之世。為我父母兄弟親戚。莫於我所生憎怨想。復當觀察。若人形殘顏色醜惡。諸根不具乏於財物。當知皆從瞋因緣得。我今云何不修忍辱。以是因緣。智者應當深修忍德</STRONG>。”</P>
<;P>论坛里经常有同修感慨工作中同事关系不好，被人欺负等等。那么按照这里的方法常修忍辱，自然可以得到“常得顏色和悅。好樂喜戲人見歡喜覩之無厭”。乐于修习忍辱的人自然可以得到这样的利益。遇到别人以怨恨恶骂欺负我，应该发善愿，希望对方未来做自己的父母兄弟眷属。不要自己生出嗔恨恶心造作恶业。</P>
<;P>“<STRONG>善男子。菩薩摩訶薩修忍辱時。<U>常樂觀察生死罪過。樂修法行勤於精進。讀誦書寫如來正典。供養師長有德之人能瞻病苦。修於慈悲憐愍一切。見苦惱者能令遠離。常樂出家乃至盡壽。持戒精進攝持六根。不令得起煩惱因緣。寧捨身命終不毀戒。若他有事樂為營理。常有慚愧樂讚忍德。為調眾生堪忍眾苦。於怨尚能忍於惡事。況復親所。能忍二嗔。一眾生嗔。二非眾生嗔。捨己樂具令眾得樂。不念多惡不忘少善。遠離兩舌前後默然。不說彼短說煩惱過。令眾得離他所不喜不為說之。淨身口意了諸罪業。若客煩惱因緣作罪。作已慚愧心生悔恨</U></STRONG>。”</P>
<;P>这段经文告诉我们该如何正确修习，请好好体会。<BR></P></DIV>

GoldenBlue

<>我读到金刚经中，大阿罗汉须菩提：</P>
<>“、、、世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：“我是离欲阿罗汉”。世尊！我若作是念：“我得阿罗汉道”，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。’、、、”</P>
<>又，金刚经中提到释迦佛过去世曾被割截身体，也不生嗔恨：</P>
<>“、、、须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。、、、”</P>

GoldenBlue

<>我在上面贴中提到金刚经中部分忍辱的文字，目的是建议您一个除嗔的办法，就是多读金刚经。</P>
<>当然，除嗔的办法非常多，您可以选自己合适的。</P>

迷迭香

<>我就是这种人,脾气特别暴燥,一燥起来就开始骂人,迁怒,每次骂完了又内疚后悔.唉......</P>[em06]