跳出妄“我”，即现真善、智慧！

bore123

    一般人都觉得佛法很神秘，八万四千法门，上天入地，神通特异，若不神秘、不特异反让人觉得不象佛法，这实在是误解。
    其实，真明白佛法的，说起来很简单，就是“诸善奉行，诸恶莫作，自净其意”。
    但不明白的，因未体会到“诸善奉行，诸恶莫作，自净其意”之妙处，说得再复杂也不自觉自愿地去做。
    其实，只要切实真心地去信受奉行，都能体会到“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的妙处，但人们就是不愿意尝试，于是，佛菩萨又演化八万四千法门，教化不同众生。

    为什么一般众生都不愿意“诸善奉行，诸恶莫作，自净其意”呢？这是因为一般众生在绝大多数时候都处在妄“我”之中，处妄“我”之中，就把虚妄当真，难辨实相。
    最典型的就是抑郁症、精神病患者，完全执迷于虚妄。而处于“我”执妄想中的所谓“正常人”，其实也没好到哪里去。抑郁症患者，一般只执迷于一、两件事物出离不了；一般“正常人”只是比抑郁症患者更灵活一些，不断地从执迷一个事物而转换执迷另一件事物，所执迷的事物，只是花样多一些而已，或在转换间歇能短暂出离一下，所谓正常，是“正常”在能放下专一的执著，转换为更“充实”地执著多个事物。
    但人只要一执迷外物或者自己的感官感受，那就跟抑郁症患者一样，都把妄“我”当真，都不会自觉自愿地“诸恶莫作，众善奉行”。最多是为妄“我”目的而“诸善奉行，诸恶莫作”，即使偶发真善心，也往往只是一瞬间，很快又落入妄“我”的思维视角，难辨实相。

    佛法八万四千法门，实际都是引导众生跳出如井底蛙之妄“我”思维视角，但光在我执井底看书、知道道理还不成，体会不出来。必须真跳出来，一跳出妄“我”之井，自然就真心愿度众生，人的一切感受马上就完全变了，就发现原来的一切烦恼、痛苦都没有了。
    比如，早上起床，人若处于妄“我”之中，就不愿意起来，只觉得被窝里舒服，外边很凉，若通过真心念佛，瞬间放下妄“我”，马上就觉得外边不那么凉了，就跟完全换了一个人似的。
    其他都类似，凡是妄“我”所喜欢的事，放下妄“我”就不喜欢了。执于妄“我”就不愿“诸善奉行，诸恶莫作”，真放下妄“我”自然而然就愿意“诸善奉行，诸恶莫作”。
    这就是人的两面性：妄我、佛性，真完全放下妄我，就能体会到众生皆具的佛性，就真心愿度一切众生，人自然就智慧。一执迷于自我，就会发现整个世界都跟他过不去，就会烦恼、痛苦、倒霉。此即六祖所说的：“前念迷即凡夫,后念悟即是佛”
    所谓妄我，在本质上并不包括“我”之身体、心体，实际它只是那个对世界、对“我”之身体、心体的分别执著的我执七识，它本身只是一个自以为是的误解、误会，一个梦中花，空无实体，一放下它，人就回归到本来的清净真善。   

    何谓禅，放下一切妄“我”，无所住而生的清净心即是禅，也就是佛性智慧。
    何谓密，就因为以妄“我”思维意识体会不到佛性智慧，所以才称作密，需通过念经诵咒等各种方便法，把“妄”我放下才能体会到秘密实相。
    何谓净土，就是放下一切妄“我”，真心皈依阿弥陀佛，真心融合到遍虚空的阿弥陀佛世界，则一切皆是净土。
    何谓律，戒律是界定妄“我”与真心之间的层次界限，戒品越高，妄“我”越少，真善心越多，菩萨戒就是佛体，真心奉戒，即回归智慧。

    所以，佛法很“简单”，只要出离、跳出妄“我”，回归真善，则一切皆是智慧。所以，无我=真善=智慧，三者是一回事。