《业报迷踪-28》

极乐天 · 发表于 2006-2-10 15:16:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 16:06 编辑

《业报迷踪-28》【帝释的隐忧】 观察完了四天王天，我们接著要来观察三十三天，世尊是 如何说的呢？世尊说人们是因为有善业因才能转生三十三 天，我们之前说过了，有七种戒，生前有守这七种戒的人 在死后可以转生天界。 七种戒行就是有关身、口的戒行。世尊又简要的把生天的 戒行归纳为： 　　一、人们因为不杀生，而生在四天王天处。 　　二、不杀生、不偷盗者，生三十三天。 　　三、不杀生、不偷盗、不邪淫者，转生夜摩天。 　　四、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不 　　　　恶口不绮语的，转生兜率陀天。 　　五、生前受世间戒又信奉佛戒，且不杀、不盗、不邪 　　　　婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语者，转生 　　　　化乐天。 　　六、他化自在天如上和化乐天相同。 《正法经》上是这么记载的： （观天品第六之四，三十三天）（T17n0721_p0142b15） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『正法念处经卷第二十五 　　观于持戒。若有离于持戒智慧。不得生天。彼以 　　闻慧。见持戒者生于天中。受天快乐。 　　以有智故。命终退时。不堕恶道。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 最后一行的意思并不是说天界的人就不会转生到恶道去， 而是说天界的人如果有智慧的话知道修行，那么等到他们 命终的时候，就可以不落入恶道。这个问题，我们在后面 还会再提到。 （T17n0721_p0142b23） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『以何等戒、有几种戒生于天中？以何相生。见 　　七种戒。化生天中。有上中下。 　『一、不杀生戒。生四天王处。 　　二、不杀不盗。生三十三天。 　　三、不杀、不盗、不行邪婬。生夜摩天。 　　四、不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不两舌恶口绮 　　　　语。生兜率陀天。 　　五、受世间戒。信奉佛戒。不杀、不盗、不邪婬、 　　　　不妄语两舌恶口绮语。生化乐天。 　　六、他化自在天亦如是。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 不知同学们有没注意到，这些转生天上的人，不一定全是 信佛者，我们由上面可以了解到，四天王天、三十三天， 直到第四欲天全是有善业的人可以转生的，只有化乐天和 他化自在天才是信佛且具十善业行的行者所转生的。 欲界六天各层次的福报是一个比一个强，世尊要学者们仔 细观察：（T17n0721_p0142b29） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『比丘如是。观于戒业。系诸众生。上生天中。云 　　何持戒。生于何处。 　『彼以闻慧。见此众生。受不杀戒。生四天处。身 　　量色力。富命第一。 　『若受不杀不盗戒。生三十三天。身量色力。富命 　　转胜。（转胜：比四天王天更好） 　『若受不杀不盗不婬。亲近修习生夜摩天。身量色 　　力。富命转胜。 　『信智胜故。生兜率陀天。身量色力。富命转胜。 　『不杀不盗不邪婬不妄语两舌恶口绮语。生化乐天。 　　身量色力。受乐富命。转胜于前。 　『受持不杀不盗不邪婬不妄语两舌恶口绮语。生于 　　他化自在天中。身量色力。胜于馀天。非魔波旬 　　自在所使。亦不使魔。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上面最后那句“非魔波旬自在所使，亦不使魔。”很有意 思，由这句可以看出他化自在天的天人和该天的魔王波旬 是没有互动的，“非魔波旬自在所使”就是不听波旬的指 挥。“亦不使魔”意思就是“也不会去管魔王波旬作什么 事。”为何？“他化自在”的意思就是一切自给自足，不 必有互动了。 “化乐天”和“他化自在天”在《起世经》称为“他化自 在天”和“魔身天”，毕竟化乐天的层次已经相当高了， 也几乎可以不必他求，故名。有些经典则以化自在天和他 化自在天加以分别。不过绝大部份的经典仍是以魔波旬天 为他化自在天，简称魔天。 人们因为所守的戒不同而转生不同的天界，戒行也就是专 注于某一种行为的意思，专注于善业的行为是善戒，简单 的归纳，“戒”可以分成两种，世尊说：戒行有自己一个 人产生的，也有由他人所共同产生的，由善行会产生一个 善行业报，这些业报的业因分项太多了，无法细数，世尊 统称之为『无量二戒』。也由于戒的不同而转生的地方也 不相同： 《正法经》（T17n0721_p0142c12） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次比丘。知业果报。观微细因（很多很多的因） 　　生于天上。彼见思心。为胜戒因。上中下戒。生 　　六欲天。心胜业胜。生于六天。以心胜故生处亦胜』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上面第二句的“彼见思心。为胜戒因”说明了一个人看见 某事而能思考，也就是反省能力，是胜戒的因，胜戒是能 使人转生更高天次的戒，白话来说就是“更强的戒”。 但是这些使人转生天界的戒毕竟不是解脱，因此世尊重申 『比丘如是。观无量持戒。众生畏于恶道。持戒能度。如 是持戒。略说二种。一者世间。二者出世间。』出了世间 不再轮回，即是解脱。 三十三天要如何观？世尊首先就由三十三天各天的地名先 介绍起，三十三天由中央的帝释所住的“善法堂天”为主 轴，往四面而去，每面各有八个天界，因为这个天界是由 三十三个天所组成的天界，故名“三十三天”： 《正法经》（T17n0721_p0143b20 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『一者名曰：住善法堂天。二者名：住峰天。 　　三者名：住山顶天。四者名：善见城天。 　　五者名：钵私地天。六者名：住俱吒天。 　　七者名：杂殿天。八者名：住欢喜园天。 　　九者名：光明天。十者名：波利耶多树园天。 　　十一者名：险岸天。十二者名：住杂险岸天。 　　十三者名：住摩尼藏天。十四者名：旋行地天。 　　十五者名：金殿天。十六者名：鬘影处天。 　　十七者名：住柔软地天。十八者名：杂庄严天。 　　十九者名：如意地天。二十者名：微细行天。 　　二十一者名：歌音喜乐天。二十二者名：威德轮天。 　　二十三者名：月行天。二十四者名：阎摩娑罗天。 　　二十五者名：速行天。二十六者名：影照天。 　　二十七者名：智慧行天。二十八者名：众分天。 　　二十九者名：住轮天。三十者名：上行天。 　　三十一者名：威德颜天。三十二者名：威德焰轮天。 　　三十三者名：清净天。 　　如是三十三天。 　『比丘观于微细业之果报。持戒善业。集何等业。生于 　　善道。善业因缘。得善果报。乐报处生。彼以闻慧。 　　闻佛说法。非外道法。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 世尊能把三十三天摸得一清二楚，在当时不是别的修道者 所能想像的，虽然有天界是人类所共知的事情，但是各种 修行法所知的仅知局部的天界，能全面把天界理出一个头 绪来的，世尊是第一位。当然世尊说的这些实象也是行者 能证知的，因此世尊一样的对学者们说“你们以修行亲见 或听佛所说，如实观察…。”后世诸大德才能一一的印证 世尊所说，确实明白世尊不妄语，是实语者。 我们最熟悉的三十三天就是帝释天王所在之处的“住善法 堂天”，一般也称为“善法堂天”或“善法堂”，世尊要 我们如何观呢？来看看： 《正法经》（T17n0721_p0143c10） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『彼见诸天所生之处。游戏受乐。不可称说。 　『帝释天王之所拥护。住善法堂。外道说为常住不 　　灭。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 当时外道也知道有此一天处，但认为此天是长住不灭的， 当然世尊告诉我们那是错的，天界也有死亡。接著看： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『初观善法。次分别观。善修何戒。生善法堂。 　『彼见闻知。若人持于七种之戒。不缺戒。不穿戒 　　（穿戒：破戒）。不隙戒（隙：有裂、缺失）。 　　坚固持戒。不可讥嫌。布施修心。于福田中。称 　　时而施。（合宜的布施） 　『若施阿罗汉。若看病人。若（施）父母。若（施） 　　阿那含。若（施）斯陀含。若（施）须陀洹。 　『若起灭定（入灭定的行者）。 　『若道行人（修道者）。行慈悲心。欢喜舍与。于 　　怖畏者。施其寿命。 　『是人命终。生善法殿。作释迦提婆。姓憍尸迦。 　　名能天主。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 以上可知，要转生三十三天，除了七戒具足之外，有行大 布施是条件之一，第二个情况是修行者成道时入了灭尽定 ，那也可以选择转生善法堂，不过能入灭尽定都具有出脱 三界的能力了，谁还会要转生来此呢？有的，这就是《楞 严经》说的有一些阿罗汉行者会转生欲界，成了大菩萨， 第三个情况就是修道者行无畏施（于怖畏者，施其寿命） 也以转生此天。 当然福德最强的转生成为善法堂天主，职位叫作“释迦提 婆”，由于善法堂统领三十三天，故也简称“帝释”，现 任的天主姓“憍尸迦”，名字叫作“能天主”。 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（善法堂天主）有九十九那由他天女。以为眷属。 　　恭敬围绕供养帝释。如一女人供给丈夫。诸天女 　　等心无嫉妒。供养天后同奉帝释亦无妒心。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 老婆有那么一大票，也许有同学会问：“难道他不累吗？” 答案当然是不会。除了天后爱吃醋之外，大概没什么困扰。 其实这也不能怪天后，因为天后这位天界第一美女是修罗 出身的，所以爱吃醋是天生的。 善法堂天的环境一样令人赞叹，比之他处更加美仑美焕， 善法堂的办公大楼叫善法殿，先来观光一下： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『其善法殿。广五百由旬。毗琉璃珠。以为栏楯。 　　珊瑚为柱。颇梨车磲马瑙庄严。阎浮檀金。而为 　　殿壁。如融金色。其床（大椅子）皆以金刚摩尼 　　赤莲华珠青珠玉宝。以为庄严。『其诸莲华。金 　　刚为须。真金为茎。清净华池以为庄严。复有众 　　鸟。毗琉璃翅。赤莲华珠。以为其嘴。青因陀宝。 　　以为其身。遍满池中。 　『其池四岸。青摩尼华。摩尼布地。复有众鸟。青 　　因陀宝。以为其足。车磲为嘴。珊瑚为眼。充满 　　池中。 　『其池复有众鸟。具足其身。皆如阎浮檀金。珊瑚 　　为翅。因陀罗宝。以为其眼。 　『复有浴池。众蜂庄严。其蜂色相。如毗琉璃。庄 　　严浴池。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 当然浴池不止一个，善法堂天泡汤的地方一共有十个，全 是莲花池，池中有各种水鸟，那些鸟都是宝石打造的鸟， 自然是不会污染水池，反而更能增加美观，而莲花池中的 莲花和人间的也不一样，也全是宝石打造： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复有其馀莲华林池。其华清净。白银为茎。真金 　　为须。琉璃为叶。金刚为台。复有莲华。金刚为 　　茎。杂色为叶。一一华叶。如赤宝华。如毗琉璃。 　　有如车磲。有如金色。有如是等。 　『杂色莲叶。或有百叶。有二百叶。乃至千叶。种 　　种色华。各各差别。以为庄严释迦天王善法殿堂。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 别以为那些鸟只是饰物，它们可是活的咧，能和天众互动 玩耍呢： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『其莲华中多有众鸟。常欲之鸟。一切行鸟。常音 　　声鸟。 　『若天帝释。与诸天女。入莲华池。娱乐游戏。鸟 　　亦游戏。天奏音乐。鸟亦发声。 　『复有众鸟。名欲放逸。若天帝释。游于华池。鸟 　　亦游戏。如天女身。（还会变成美眉=.=a） 　『复有众鸟。名曰游行。于华池岸。口衔华须。遍 　　于池侧。舞弄游戏。出妙音声。 　『释迦天王。有如是等胜莲华池…』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 单单一个浴池就有那么多名堂，这福份可真够呛，不止这 些，池中也有鱼，也是活宝石鱼： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次比丘。观天帝释善业所化。彼见华池。真金 　　为鱼。或白银鱼。毗琉璃鱼。赤莲华宝。以为其 　　翼。车磲为目。若瞋恚时（鱼会生气喔，大概不 　　和它玩不行）。如赤莲花（生气时眼睛发红）。 　　种种杂宝。以为鳞躯（[鱼*巨]）。或七宝翅。 　　游戏受乐。于莲花池。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 除了鱼、鸟能通灵之外，就连植物园中的植物也都是能和 天人心意相通的通灵树，名叫“（如）意树”，咱们来看 看人家是怎么玩儿的： （T17n0721_p0144b14） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（世尊曰）复次比丘。观善法堂。彼以闻慧观善 　　法林。释迦天王。几种园林。 　『彼以闻慧。见善法堂所有园林。一一观察善法诸 　　天。帝释天王。与诸天女。在何等林。游戏受乐。 　　五欲自娱。 　『彼见有林。名天女游戏。天树华果。皆悉具足。 　　众鸟充满。树名如意。随天所念。悉从林生。若 　　诸天众。游戏林中。胜华开敷。天女入林。若近 　　其树。华即下垂。授诸天女。时诸天女。既取华 　　已。枝条还举。如是众华。色香相貌。各各差别。 　　随其念生。故名意树。（花形可由各人自定） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 林园是天众的娱乐休闲中心，功能不止提供鲜花而已，妙 处无穷，音乐、食物、用品无不供应： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『若念音乐。亦复如是。闻种种音。随心所念。善 　　业之风。吹诸树叶。互相敲触。其声美妙。如天 　　乐音。故名意树。 　『复有无量忆念之树。随诸天女心之所念。庄严之 　　具。天衣天华。随念皆得。故名意树。 　『复有意树。毗琉璃色。真金茎叶。白银为枝。毗 　　琉璃叶。珊瑚为枝。或七宝叶。流出美味。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 色、声、香、味诸乐皆可在林园中随手可得，那么触乐呢？ 一样，林园也能供给： 《正法经》（T17n0721_p0144c01） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复有意树。若诸天女。欲见帝释。以善业故。即 　　于此林。见“化帝释”。与之娱乐。此林功德。 　　见化帝释。如是林中。九十九那由他天女。一一 　　天女。各见与己共相娱乐。不见馀女。与天主会。 　　随诸天女。心念庄严。见帝释身。即随所念。故 　　名意树。 　『如是林中。无量欲乐。于此林中。次第游戏。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 化帝释即是化身的帝释，由于也是通灵化身，能互相娱乐， 而且每一个天女只会看见帝释和自己玩儿，没和别的美眉 玩，当然不会吃醋啦。善法堂天的林园如此美妙，而且各 各林园都同样好玩儿，所以天女乐不思别的林园： 《正法经》（T17n0721_p0145a21） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『随其林中。时分相似。共游林中。离于嫉妒。心 　　怀悦乐。见此林已。随心所念。入六时林。随时 　　游戏。而受悦乐。种种时鸟。自集游戏。与诸天 　　女。而相娱乐。于此林中。受五欲乐。不念馀林。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 林园里满足一切天女所需，同时各有“专一”的帝释老公 陪著玩儿，故经上说到天众之乐时，常用“五欲自娱”或 “五欲自恣”来形容天界。“恣”者，随心所欲也。 最后世尊为帝释天的林园作了个结语： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『时天帝释。既至此林。天女欢喜。歌舞戏笑。供 　　养帝释。如是帝释。一林之中。种种功德。皆悉 　　具足。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 当大家快乐得不得了时，帝释却有隐忧，因为众人皆醉他 独醒，他看到的层面和其它天众不同，使他忧心忡忡，帝 释为何仍有忧虑？且待下回详加分解。 [em01]

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