《业报迷踪-27》

极乐天 · 发表于 2006-2-10 15:13:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 16:05 编辑

《业报迷踪-27》【业报无作者】 世尊教学生们观完地狱、饿鬼、畜生、修罗等恶业道之后，接著便要 求学生们仔细观察善业道的实相，世尊说道： 《正法经》（T17n0721_p0125a02） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次比丘。知业果报已。观地狱饿鬼畜生不善业报。如实细 　　观察已。次第当观善业果报。 　『所以者何？一切众生。乐于乐果。厌舍苦报。诸乐集故。名 　　之为天。复观微细业。集众善业。受生灭身。得爱果报。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 由上句可知，“天”的意思就是“诸乐所集”，这些“乐”就是善业 的果报，乐果是由多小的善业所集合的，就是世尊所说的“观微细业， 集众善业”，而天道虽是快乐得不得了但仍是“生灭身”，乐果也有 消灭的一天。 生天的业因为何？很简单，恶因的反面就是善因，恶业的相反就是十 善业，我们在前面提过的“白狗真好命”故事就谈到身、口、意十恶 业，善业也一样是身、口、意，如何会转生天众呢？接著来看看： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『以七种戒。生于天中。何等为七。口业四种。身业有三。以 　　其亲近多修习故。生六欲天。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 戒就是不犯，上句中的“亲近多修习”就是要多去作善业，但是善业 不是天生就会的，需要“修习”，口业有哪四种，即是“两舌、恶骂 （恶口）、妄言、绮语”，身业有三种，那就是世尊再三叮嘱不可犯 的三种：“杀、盗、淫”，有修这七戒的人，死后转生“六欲天”。 记忆好的同学会问“咦？不是还要有意业吗？”没错，有身、口善业 者就可以有转生六欲天的福报，加上意业善因“不贪取、不嫉妒、不 邪见”则可以转生到欲天之上的色、无色二个天界。这欲界、色界、 无色界合称三界。 六欲天是什？咱们找来《丁福保佛学词典》看看： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『【六欲天】 　（界名）欲界有六重之天，谓之六欲天： 　　一、四王天，有持国，广目，增长，多闻之四王，故名四王天。 　　二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天， 　　　　故从天数而名三十三天。 　　三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。 　　四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。 　　五、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。（化乐天） 　　六、他化自在天，于五欲之境使他自在变化，故名。（魔天） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 为何叫六欲天？是因为这六个天界仍有五欲，哪五欲？就是色、声、 香、味、触五样感官的需求和享受，人们的感官染著于色、声、香、 味、触五种境界而起的五种情欲，又名五妙欲、五妙色。 五欲的定义为何？我们同样找来佛学字典的解说： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『一、色欲指爱著于男女之端庄形貌及世间宝物等种种妙色。 　　　　（看的） 　　二、声欲指爱著于娇媚妖词、淫声染语、丝竹弦管、环钏铃 　　　　佩等声。（听的） 　　三、香欲指爱著于气味芬芳之物，以及男女身体之香。（嗅 　　　　的） 　　四、味欲指爱著于酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。（吃的） 　　五、触欲指爱著于冷暖细滑、轻重强软、华衣上服、男女身 　　　　触等物。（摸的） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 五欲的享受世人也会啊，只是天界没有这五欲的苦，只有乐。而人间 为了这五欲要付出苦的代价，两者的差别就在这里。例如人类为了吃 好吃的，用好用的、看好看的…就得努力追钱，钱花光了就苦，没钱 的就先用现金卡，结果享受完了苦也来了。天界没这些苦，故名“乐 集”。 有的同学会问“那他们有工商活动、家庭生活吗？”，天界不用工商 活动，但有家庭生活，世尊告诉我们天界的五欲自得，吃穿用的一出 生就有了，直到福报用完，生命也就尽了： 《增一阿含经》（T02n0125_p0677b28） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（六）闻如是。一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘 　　众五百人俱。尔时。三十三天有一天子。身形有五死瑞应。 　　（瑞应：先兆、现象） 　『云何为五。一者华冠自萎（外形变得难看）。二者衣裳垢坋 　　（天衣不光鲜了）。三者腋下流汗（身体发臭）。四者不乐 　　本位（得了忧郁症）。五者玉女违叛（老婆跑了）。 　『尔时。彼天子愁忧苦恼。捶胸叹息。时。释提桓因闻此天子 　　愁忧苦恼。捶胸叹息。便敕一天子。此何等音声。乃彻此间。 　　（帝释天王问别人“是谁唉唉叫得那么难听？”） 　『彼天子报言。天子当知。今有一天子。命将欲终…。（别人 　　回答“老大，有人要死柳…”） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 天人的命也有尽头，五欲享受自然消失，人世间有甘有苦，苦时仍有 希望有朝一日苦尽甘会来，但是天人只有乐没有苦，一旦乐没有了， 那就会死。 家庭生活也是相同，一个天子会有多少天女老婆是因前世业因而得的 业报，生不生小孩则是自己决定，但不是经由性行为也不是经由怀胎， 天众是化生的，关于天众的性行为六欲天有所不同： 《丁福保佛学词典》 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『【六欲天婬相】 　　（杂语）俱舍论十二颂六欲天婬欲之相。曰：「六受欲交抱， 　　执手笑视婬。」此第一四王天与第二忉利天以男女交形为婬， 　　第三夜摩天以相抱为婬，第四兜率天以执手为淫，第五乐变 　　化天以相笑为婬，第六他化自在天以相视为婬。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 人们因善业转生天上时是化生的： 《杂阿含》（T02n0099_p0025c24） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（世尊告婆罗门）复于馀时亲近善知识。闻说正法。内正思 　　惟。行身善行。行口善行。行意善行故。以是因缘。身坏命 　　终。化生天上。婆罗门，是故善男子譬如月…。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 化生的意思即是不经由怀胎而生，而且生下来就像人间四五岁至十二 岁小孩，依各天而不同。另外寿命、食物、能力…种种在六欲天里自 然也有差别： 《正法经》（T17n0721_p0125a13） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（世尊曰）六欲天中。有上中下道，命亦如是，有中有下。 　　食亦如是，有中有下，色亦如是，有中有下。力亦如是，有 　　上中下。乐报亦尔。有中有下。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 就以四天王天的最初阶鬘持天来说，世尊说道： （T17n0721_p0125a17） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『初鬘持天。绕须弥山四埵而住。是鬘持天。有十住处。于一 　　一面。异业异名。（此天细分有十种）如是无量业。生鬘持 　　天。（依照许多不同的善业而受生此天） 　『依业受乐。无量种色，娱乐受乐，无有老苦。（没有老和苦， 　　一旦五衰相出现就死了）』 　『诸业网印印之。从因缘生。非无因生。亦非断灭。非有作者。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上句中的“诸业网”是比喻业因好像鱼网，人们是逃不掉的，“印” 是“确定”的意思，业网是由自身行为的因缘所生，不是有第三者在 操控，故曰“非有作者”。 “作者”一词也是古语，《礼记》【第19卷－乐记】（p-0668）说明 了什么是“作者”： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『故钟鼓管磬，羽龠干戚（乐器种类），乐之器也。 　　屈伸俯仰，缀兆舒疾（演奏时的旋律），乐之文也。 　　簠簋俎豆（祭品），制度文章（祭礼祭文），礼之器也。 　　升降上下（进退顺序），周还裼袭（祭服穿法），礼之文也。 　　故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。 　　作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 世尊说业网所确定的事是没有作者的，也就是没有人去规定、执行， 因为业报完全是因缘所生，不会凭空出现（非无因生），也不会凭空 消失（亦非断灭）。 这里有同学会有疑问：“那至少业因是由人们所造成的，造业的人不 就是作者吗？”答案是否定的。造业的人并不明白他的行为是要作什 么，“作者”的定义是要“知礼乐之情者”才叫“作者”，礼乐之情 就是行为和意义，如器、如文。懂得行为和意义，才是作者， 例如：《论语》【第14卷－宪问】（p-0129） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　　子曰：「作者七人矣。」 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 作者是圣人，故孔子感叹知礼乐之情的古圣人有七个。所以佛经里的 “作者“一词并不是我们现在通用的把作者解成“去作事的人”，这 差很多了。就像“法师”一词一样，唐时是非常崇高的敬词，现在则 只要是出家人就是法师，成为通称。 业报是因缘生，因为它是“此有（善恶）故彼有（业报）”，就是同 学们可以朗朗上口的十二因缘观一样，可是业报的机制并没有人去控 制、规划它，这个观念超出了单纯的因果关系，故世尊强调“业报无 作者”整个业报的运作没有一个“主操控者”： 《杂阿含》（T02n0099_p0092c12） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ １『（三三五）如是我闻。一时。佛住拘留搜调牛聚落。尔时。 　　世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义 　　善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善 　　思。当为汝说。 ２『云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有 　　去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此 　　阴灭已。异阴相续。除俗数法。 ３『耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。 ４『俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行 　　缘识。广说乃至纯大苦聚集起。 ５『又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故 　　识灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。 ６『比丘。是名第一义空法经。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。 　　欢喜奉行。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上面第二句就是世尊举眼的功能来说明“眼的功能是没有人操控的”， 人死眼灭时，会有别的但不是眼球而能看见的功能生成（中阴身的眼 识），而这也没有人操控，这超出了一般因果观念（俗数法）。 世尊在这经里简要的说明“行者超越了此有故彼有（４）、此无故彼 无（５）的境界时，那就是得到【空】了”，这种没有“最高主宰者” 的观念就是“无作者”的观念。 所以世尊在《正法经》这里详细教导行者实观时，更语重心长的叮嘱 道：《正法经》（T17n0721_p0125a22） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『是故丈夫。常当自勉修诸善业。若爱自身。无始流转。善、 　　不善、无记业网。缚诸众生。流转生死。犹如水轮。流转地 　　狱饿鬼畜生。于人世间。如观伎众（好像看戏）。 　『若行善业。生于天中。依须弥山…。 　『如是比丘。观于初天。鬘持天众。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 下回我们再来看世尊如何教导我们观察三十三天。请稍候。 -- [em01]

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