业报迷踪-26

极乐天 · 发表于 2006-2-10 15:11:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 15:46 编辑

《业报迷踪-26》【四大天王天】 相较于修罗，天界众生自然是令修罗妒忌的对象，当修罗决定要攻打 天界时，有一类的鬼众会向天界通报，这类的鬼众就是名为“夜叉” 的一类， 夜叉即是药叉，我们在《药师法门漫谈》里谈过、也作悦叉、阅叉、 野叉。意译为捷疾、轻捷、能啖、勇健（以上形容其能力）、伤者 、苦活（此二名指生活清苦）、祠祭（靠人们的供养）、贵人（指替 人指导善处）、祠祭鬼或威德鬼（综合名称）之类的众生。 夜叉有害人之夜叉及守护正法之夜叉二种。在《地藏经》里即是各种 大小鬼王： 《地藏本愿经》（T13n0412_p0785a28） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无 　　量在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同，然是业报使 　　我眷属。游行世界。多恶少善。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上句“或利益人或损害人”点明了鬼王（众）有二善恶类，“然是业 报。使我眷属。游行世界。多恶少善”意思即是由于业报的作用，所 以鬼众是多恶少善，但是鬼众行恶却不是可以随心行恶，要因为人们 的心性善恶所主，恶心人多时，恶鬼行恶就多，像善心的家屋、城市 、邦国…等，鬼众并不会（或很少）去扰乱： 《地藏本愿经》（p0785b03） ┬┬┬┬┬些些些些些些些些些些些些些些些些些些些些些些些些?　『（鬼王曰：我诸眷属）过人家庭。或城邑聚落，庄园房舍。 　　或有男子女人修毛发善事。乃至悬一旛一盖，少香少华。供 　　养佛像及菩萨像。或转读尊经烧香供养一句一偈。 　『我等鬼王，敬礼是人如过去、现在、未来诸佛。敕诸小鬼各 　　有大力。及土地分，便令卫护。不令恶事、横事、恶病　横 　　病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 第二句的“土地分”即是属地的鬼，例如我们之前谈过的道路中间的 鬼，那些鬼众车子来了也无法跑，因为他们无法脱离道路中间而只能 一再被车碾过。像一般的土地公，活动范围只及于当地一个村里之地 ，像各宅的“地基主”，活动范围则只能在一宅内。那到处跑的夜叉 鬼众就是能力强一点的了，也就是大小鬼王，药叉大将之类。 鬼众也会相互争战，就像善恶龙王之间一样，因此世尊回答这些愿意 不为难善人的鬼王： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『佛赞鬼王：善哉、善哉，汝等及与阎罗。能如是拥护善男女 　　等。吾亦告梵王帝释令卫护汝。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这些夜叉鬼众即受天众的保护，由于和地面最近的天界是四天王天， 这些夜叉即归四天王天所管，又由于有经上记载，夜叉是受毗沙门天 王所管，故通常作坛城曼荼罗时，毗沙门天部属即是这些夜叉鬼众。 这类鬼众由于“归化”为毗沙门天的眷属，因此可算是最低阶的天众 ，有福可享但也受饿鬼业报。例如可享人们所供的食物，可是怎么都 吃不饱…之类的。 有关夜叉之种类，世尊把夜叉大约分成三类，即地行夜叉、空行（虚 空）夜叉及宫殿夜叉等三种。地行夜叉，跑路速度极快，像闪电侠超 速鬼众，属包打听类，常得种种欢乐、音乐、饮食等。 虚空夜叉，具有大能力，可以在天空飞行的夜叉，所至如风，可以往 天界走动，将地行夜叉的情报送上天界。但是无法入天界里面，需把 情报传给宫殿夜叉，由宫殿夜叉通报天界。 第三类是宫殿夜叉，本来夜叉鬼众是没宫殿的，但这一类是天界的守 门人及重要鬼王，是天界和五道的“守关”人，故有房子住，也有种 种娱乐及变身的能力，所以不是歹看面，例如药叉大将，出现在行者 面前时即现威武的人形。古时造型便作军装甲胄打扮。若现在要替他 们造型的话，则可能要像终结者阿诺扛著火箭筒了。[s:4] 地行夜叉是通风报信的行动组人员，人类的善恶大小事即是由地行夜 叉向“土地分”小鬼众收集后，再层层上报，例如有人修行道业，精 进无比时： 《正法经》（T17n0721_p0209a04） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（世尊曰）如是比丘观布施、持戒、智慧（般若）果报。如 　　实见之。欲至实谛三种观已。得十八地。于一切生死中。心 　　得厌离。修行精进。以求涅盘。不住魔境。 　『地行夜叉。知此事已。告虚空夜叉。虚空夜叉。告四护世。 　　护世天王。告三十三天。三十三天。告夜摩天。如是展转。 　　至光音天。如上所说。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 同学们，世尊告诉我们要“如实见之”，一个人有用功时，名声是由 四天王天到光音天全部知道的，有没有用功不但是自证自知，而且是 声名远播全天界。老祖宗有句话：“举头三尺有神明”，我们也可以 说：“小心，夜叉就在你身边”。至少，屁股后的同生神就是挥之不 去。[s:8] 空行夜叉是向四天王报告的夜叉，当然报告不是直接报告，而是再透 过第三类的夜叉－宫殿夜叉，这类夜叉也就是前面说过的“天使”夜 叉，之前的老病死三天使是见于人的，这里的夜叉天使是见于天的， 因此当阿修罗要打天界时，地行、空行夜叉即便层层上报三十三天， 世尊说： 《正法经》（T17n0721_p0112a12） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次比丘。知业果报。观天使者。闻虚空中神通夜叉。说是 　　事已。为何所作。彼以闻慧。知天使者。往诣护世鬘持天所。 　　作如是言…。 　『空行顺法诸夜叉等。来至我所。说如是事。我今语汝。汝可 　　展转告馀天众。若军持天。三箜篌天。常恣意天。说如是事。 　　普令得闻。 　『时四大天王。闻其所说。往诣善见城中善法堂上。五欲功德 　　眷属具足。憍尸迦天王所。广说上事…。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 从这里开始，我们的视界上升到天界了，世尊教导我们观察的对象由 苦处转到了善处，夜叉天使向天界通报，这个天界就是接近人间的四 大天王所统领的天界，由于四大天王护持四天下，故也叫作“护世四 天”。 天界由此开始，往“上”分成三个形式，欲界、色界和无色界，欲界 又分为六天（层），初阶就是这个四天王天。 这四天是最基本的天界，我们通称的“神明”即属于此四大天王天所 管的境界，四天是鬼神来往混杂之地，各种有能力的鬼众如夜叉者， 也可以来到此界。佛经常说的“鬼神”，即包含了这些鬼众和天众。 四天所在是在“须弥山四面的乾陀罗山，去地四万二千由旬。纵广亦 然”。 四大天王有东方治国（持国）天王，名叫提头赖吒，除了天众之外同 时也统领揵闼婆及毗舍闍二部鬼神。 揵闼婆又作犍闼婆、健达缚、乾达婆、彦达婆、犍沓和、乾沓或、犍 塔和、乾沓婆。意译为食香、寻香、香阴、香行、中阴（人死四十九 天内的识）、护生、护婴（守护婴孩者）、幻化…等。 毗舍闍是鬼众，又作毗舍遮，辟舍柘，毕舍遮。是持国天王所领，一 般意译为颠鬼、狂鬼，也就是《地藏经》所说的“啖精气鬼”。如何 啖人精气？使人发狂也。 南方是增长天王，名叫毗楼勒，除了原有的天众外，同时领导鸠盘荼 、薜荔多二部鬼神。鸠盘荼又音译为弓盘荼、究盘荼、恭畔荼、拘盘 荼、俱盘荼、吉盘荼、拘辨荼、鸠满拏，也是啖人精气之鬼。在《正 法华经》里意译是“瓮形鬼、冬瓜形鬼、厌眉鬼、啖人精鬼…等，形 状很多种，不一定是冬瓜形。 薜荔多，又作闭黎多，闭丽多，闭戾多，鞞礼多，卑帝黎，弥荔多， 俾礼多。意译曰“祖父鬼”。在人间的饿鬼总名也。世尊在教我们观 饿鬼道时说：饿鬼有二处，一在地下，一在人间，（参见本文十二） 这些在人间的饿鬼就是在各种陆海空大。法。会里所超渡的鬼众，由于借 用人类祖先名字，故名祖先鬼。 西方有广目天王，名叫毗楼博。广目的意思是具有“眼色多种、天眼 净观”能观察人间诸善恶的天王，主领龙族和富单那二部之神。龙族 我们之前已经观过了，这里略过。 富单那又作富多那，布单那，富陀那，迦吒布单那，羯吒布怛那（同 属臭鬼但不同形），意译是“奇臭无比的鬼、噪作灾怪鬼”或者“臭 秽鬼”，虽然身形臭秽，但却是饿鬼中最享福的。 北有有多闻天王，名叫毗沙门。领导夜叉、罗刹二部鬼神。罗刹和夜 叉一样，都具有较大的能力和行动自由，罗刹又译为罗刹娑，阿落刹 娑、罗叉婆、罗刹。 罗刹是饿鬼中的“恶鬼”，能力和夜叉一样能跑、能飞，但更暴恶， 故有时直接意译为暴恶、可畏、恶畏…等名。女罗刹叫罗叉私、罗刹 斯，古大德特别提醒行者“罗刹女。为绝美之妇人。”因为罗刹不像 夜叉男女都是歹看面，罗刹女是很美的形象，但是心很恶毒，是食人 精气的美鬼，因此《大般涅盘经》里举出九种令人又爱又恨的事物， 罗刹女高居第二名。 以上是四天王所领的鬼神众，那天众呢？四天王的天众有四类，也就 是四天各有四天众，四天众同名。就是上面第一段所引的鬘持天（戏 水）、迦留足天（脚像鸟足）、常恣意天（飞天）、三箜篌天（杂耍 音乐）。 世尊说这四大天王的环境是一样的优美，其中又以毗沙门天王的城市 最多，： 《长阿含》（T01n0001_p0130b03） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『须弥山王东千由旬，提头赖吒天王城。名贤上。纵广六千由 　　旬。其城七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。 　　以七宝成。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。 　『须弥山南千由旬有毗楼勒天王城。名善见…。亦复如是。 　『须弥山西千由旬有毗楼婆叉天王城。名周罗善见…。亦复如是。 　『须弥山北千由旬有毗沙门天王。王有三城。一名可畏。二名天 　　敬。三名众归。各各纵广六千由旬。其城七重。七重栏楯．七 　　重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和 　　而鸣。亦复如是。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 各城的园林之美自不在话下，其中又以莲花为主要景观，世尊也一一 介绍了园林的胜景，毗沙门天王的三大城中，“众归城”有一个大型 的休憩林园： 《长阿含》（T01n0001_p0130b19） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『众归城北有园林。名伽毗延头。纵广四千由旬。园墙七重。 　　七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃 　　至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。 　『园城中间有池名那邻尼。纵广四十由旬。其水清澄。无有垢 　　秽。以七宝堑厕砌其边。七重栏楯．七重罗网．七重行树。 　　周匝校饰。七宝所成。 　『中生莲花。青．黄．赤．白．杂色。光照半由旬。其香芬薰 　　闻半由旬。又其花根大如车毂。其汁流出。色白如乳。味甘 　　如蜜。乃至无数众鸟相和悲鸣。亦复如是。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 四天王的城和城之间道路网状分布、四通八达，非常方便： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸四天王宫殿纵广四十由旬。宫墙七重。七重栏楯．七重罗 　　网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和而 　　鸣。亦复如是。其诸宫殿有四十由旬．二十由旬。极小纵广 　　五由旬。 　『从众归城有宝阶道至贤上城。复有阶道至善见城。复有阶道 　　至周罗善见城。复有阶道至可畏城．天敬城。复有阶道至伽 　　毗延头园。复有阶道至那邻尼池。复有阶道至四天王大臣宫 　　殿。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 四天王之间的通讯也是用“心念”，毗沙门天王想找人来玩儿时，只 要起心动念，其它三王和大臣即能感应而来： 《长阿含》（T01n0001_p0130c09） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『若毗沙门天王欲诣伽毗延头园游观时。即念提头赖天王。提 　　头赖天王复自念言。今毗沙门王念我。即自庄严驾乘宝车。 　　与无数乾沓和神前后围绕。诣毗沙门天王前。于一面立。 　『时。毗沙门王复念毗楼勒天王。毗楼勒天王复自念言。今毗 　　沙门王念我。即自庄严驾乘宝车。与无数究盘荼神前后围绕。 　　诣毗沙门天王前。于一面立。 　『毗沙门王复念毗楼婆叉。毗楼婆叉复自念言。今毗沙门王念 　　我。即自庄严驾乘宝车。无数龙神前后围绕。诣毗沙门王前。 　　于一面立。 　『毗沙门王复念四天王大臣。四天王大臣复自念言。今毗沙门 　　王念我。即自庄严驾乘宝车。无数诸天前后导从。诣毗沙门 　　天王前。于一面立。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 由这里大约可以看出，四天王天当中毗沙门王像是总召集人，集合时 是以毗沙门王为中心，不过真正的原因可能是毗沙门王所管的鬼神威 力最强，因为夜叉、罗刹全是不好惹的角色。 毗沙门王召集全民大休假也不是一天二天，这一休就是七日。经上接 著说： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『时。毗沙门天王即自庄严。著宝饰衣。驾乘宝车。与无数百 　　千天神诣伽毗延头园。有自然风。吹门自开。有自然风。吹 　　地令净。有自然风。吹花散地。花至于膝。 　『时。王在园共相娱乐。一日．二日。乃至七日。游观讫已。 　　还归本宫。 　『毗沙门王常有五大鬼神侍卫左右。一名般闍楼。二名檀陀罗。 　　三名醯摩跋陀。四名提偈罗。五名修逸路摩。此五鬼神常随 　　侍卫。毗沙门王福报．功德．威神如是。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 四天福报如此，那么他们的业因为何呢？咱们下回再续。 -- [em01]

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