《业报迷踪-13》

极乐天 · 发表于 2006-2-10 12:54:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 15:24 编辑

《业报迷踪-13》【来碗人肉汤】 大多数的鬼众是自身受苦的多，但是有少数的鬼众能力较强，除了自 身受苦之外也能危害其他众生，令其它众生受苦，例如： 《起世经》（T17n0721_p0096a27） 【第十五类：阿毗遮罗，疾行饿鬼】 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 外形：（不定） 　『复次比丘。知业果报观饿鬼世间。彼以闻慧。观于疾行诸饿 　　鬼等。 业因： 　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。贪嫉覆心。或 　　为沙门，破所受戒，而被法服。自游聚落，谄诳求财，言为 　　病者，随病供给，竟不施与，便自食之。 　『为乞求故，严饰衣服。遍诸城邑。广求所须。（穿著华丽服 　　饰，到处作秀）不施病者。以是因缘。身坏命终。堕于恶道。 苦处： 　『生阿毗遮罗饿鬼之中（阿毗遮罗魏义言疾行）。受鬼身已。 　　于不净处。啖食不净。常患饥渴。自烧其身。 　『若有众生。行不净者。如是饿鬼则多恼之。自现其身。为作 　　怖畏，而求人便（趁人害怕时侵犯）。或示恶梦，令其恐怖。 　　游行冢间，乐近死尸。其身火燃，烟焰俱起。若见世间疫病 　　流行死亡者众。心则喜悦。 恶行； 　『若有恶咒，唤之即来，能为众生，作不饶益。（可受恶咒的 　　驱使） 　『其行迅疾。一念能至百千由旬。是故名为疾行饿鬼。凡世愚 　　人，所共供养，咸皆号之，以为大力神通夜叉。（夜叉的等 　　级比鬼高多了，疾行鬼即是一般阴祠阴庙神） 　『如是种种为人殃祸。令人怖畏。乃至恶业不尽，不坏不朽。 　　故不得脱。（这种鬼没有夭折的，得要受报到业满） 馀报： 　『业尽得脱，从此命终。随业流转，受生死苦。（看前世造了 　　少业就受满业报）。若生人中，生咒师家，属诸鬼神，守鬼 　　神庙。以馀业故。受如斯报。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 一般持恶咒的咒师就是利用这类鬼众为恶，他们通常会养一票鬼众来 服务信徒，替信徒们“干好事”。 另外一类在人间混的常见鬼众就是会附在人身，令人“起乩”的饿鬼， 叫“伺便饿鬼”，“伺”是“等待机会下手”的意思，“便”字是指 有机可乘的时候。 【第十六类：蚩陀逻，伺便饿鬼及伺婴儿便饿鬼】（p0096b19） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 外形：（不定） 　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于伺便诸 　　饿鬼等。常求人短。 　『受蚩陀罗饿鬼之身(蚩陀罗魏言孔穴义云伺便)。遍身毛孔。 　　自然火焰。焚烧其身。如甄叔迦树花盛之时（此树花赤如火 　　聚色故以喻之）。 业因： 　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。贪嫉覆心。诬 　　诳众生，而取财物。或作斗诤，恐怖逼人，侵他财物。于村 　　落城邑，劫夺他物。常求人便，欲行劫盗。 　『不行布施。不修福业。不亲良友。常怀嫉妒。贪夺他财。见 　　他财物。心怀恶毒。知识善友，兄弟亲族。常怀憎嫉。众人 　　见之。咸共指之。为弊恶人。是人身坏。堕于恶道。 苦处： 　『遍身毛孔。自然火焰。焚烧其身。为饥渴火。常烧其身。呻 　　号悲叫。奔突而走。求索饮食。欲以自济。 恶行： 　『世有愚人，逆塔而行（不懂礼节）。若见天庙。顺行恭敬。 　　（不管是否正神，见庙就拜）如是之人，此鬼得便，入人身 　　中，食人气力。（附身起乩为恶或者令人精神恍惚） 　『若复有人近房欲秽，是鬼得便。（入淫房）入其身中。食人 　　气力，以自活命。自馀一切。悉不得食。（入身后会消耗气 　　力精神） 馀业： 　『乃至恶业不尽。不坏不朽（业报未报完则死不了）。故不得 　　脱。业尽得脱。从此命终。随业流转。受生死苦。若生人中。 　　多遭众难。王难、水难、火难、贼难、饥俭之难，常生贫穷 　　下贱之处。多诸病苦。身体尪羸。以馀业故。受如斯报』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 和上面同类的另一种鬼是“伺婴儿便饿鬼”，这一类不会附婴儿身， 但是会恶整婴儿，通常婴儿意外亡故、猝死之类的皆属此类鬼众所 行恶行的结果。（p0097b05） 【第二十类：蚩陀罗（和上项同类），伺婴儿便饿鬼】 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 外形：（同上，通常为很小的身形，见下面恶行项） 　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见有饿鬼常 　　求人便。伺求其短。杀害婴儿。（因名“伺婴儿便饿鬼”） 业因： 　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。前世之时。为 　　他恶人。杀其婴儿。心生大怒。即作愿言。我当来世。作夜 　　叉身。报杀其子。如是恶人。身坏命终。堕于恶道。受蚩陀 　　罗饿鬼之身（蚩陀罗魏言伺便鬼）。 恶行： 　『常念怨家。瞋恚含毒。求诸妇女产生之处。伺婴儿便。而断 　　其命。（使妇人难产弄死婴儿） 　『此鬼势力。神通自在。若闻血气于须臾顷。能行至于百千由 　　旬。（行动快速） 　『若妇人产（产后）。以微细身而求其便。以瞋恚心常求其便。 　　处处追逐。欲杀婴儿。求其害便。如是饿鬼。遍一切处。求 　　小儿便。觅其因缘。若母犯过。育养失法。得其子便。若不 　　净秽污为鬼得便。 　『闚视窗牖（婴儿常看著门窗外惊恐而哭啼）。或复门中（门 　　外）。大小便处（古时厕所在户外）。不净水边（野外的水）。 　　咒中求短。（被人咀咒）求彼所忌。 　『若见影像。（惊吓婴儿）若衣不净（衣服不乾净）。若火若 　　水（烧烫伤）。若地若刀（危处、危险物品）。若求喜庆。 　　（喜庆会所）若临高岩。若上高阁。（高处）上下求便。 　『如是种种。常求其便。怨怒之心常不舍离。如上所说。若得 　　其便。能害婴儿。若不得便。至于十岁。种种求便。犹杀不 　　舍。（十岁前都容易有因为这种鬼所导致的意外灾厄） 　『如是不善。自缠其心。饥渴烧身。不能杀害。若得其便。则 　　断其命。若此小儿有强善业。或为善神之所拥护。不能杀害。 馀业： 　『彼鬼瞋心。从此命终。随业流转。受生死苦。人身难得。犹 　　如海龟值浮木孔。若生人中。宿业瞋习。怨结所缚。无缘之 　　处。悉如怨家。种种方便。求他短阙。以馀业故。受如是报』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 还有另一种杀婴儿的饿鬼：（p0099a22） 【第二十四类：婆罗婆叉，食小儿饿鬼】 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 外形：（不定） 　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观啖小儿诸 　　饿鬼等。 业因： 　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。恶术咒龙。为 　　除灾雹。诳惑病人。咒术夜叉。取人财物。或复杀羊。如是 　　之人。身坏命终。堕活地狱。受无量苦。从地狱出。生婆罗 　　婆叉饿鬼之中〔婆罗婆叉魏云食小儿〕。（杀生者死入地狱 　　结业后有一些再转生成为这一类鬼众） 恶行：（另一些则转生成人类，但是容易夭折，被这些饿鬼所杀） 　『复有众生。杀生馀报。生在人中。为此饿鬼。偷而食之。（ 　　流产的小孩有些是此鬼所吃）或至产妇所住之处。取彼婴儿。 　　或匍匐时（学爬行时的幼儿）。或始行时（学走路时）。如 　　是饿鬼。偷诸小儿。次第食之。若得其便。即能断命。若无 　　杀业。莫能为害。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 以上“伺便”类的饿鬼苦处皆同，都是『遍身毛孔。自然火焰。焚烧 其身。为饥渴火。常烧其身。呻号悲叫。奔突而走。求索饮食。欲以 自济。』 除了伺便饿鬼会附人身之外，另外还有一种鬼也会附人身上： 【第二十五类：乌殊婆叉，食人精气饿鬼】（p0099b24） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 外形：（不定） 　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于食人精 　　气诸饿鬼等。 业因： 　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。于前世时。巧 　　辞诳人。诈言亲友。我为汝护。其人闻已。策心勇力。是时 　　彼人。令他入敌。欲丧其命。舍之而去。竟不救护。欲于王 　　所取其财物。时被诳者。没阵而死。彼人以是不善因缘。身 　　坏命终。堕于食人精气饿鬼之中。 苦处： 　『受大饥渴。自烧其身。刀斫其体。皮肉断坏。从空雨刀。遍 　　走四方。无逃避处。 恶行： 　『若见有人行恶无信。不奉三宝。即得彼便。入其身中。食啖 　　精气。以自济命。求之甚难。困不能得。或至十年。或二十 　　年。乃得一便。常困饥渴。自作恶业。还自受之。 馀业： 　『恶业不尽。故使不死。乃至恶业。不尽不失不朽。故不得脱。 　　业尽得脱。从此命终。生于人中。常守天祀。贫穷困厄。不 　　得自在。食啖残祀。以馀业故。依他自活』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 还有一种会附人身上的鬼是“罗刹饿鬼”，这类鬼众算是较常被提起 的鬼众之一，经上说： 【第二十六类：婆罗门罗刹饿鬼】（p0099c12） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 外形：（不定） 　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见有饿鬼。 　　名梵罗刹。 业因： 　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。前世之时。杀 　　害生命。以为大会。谓其希有贩卖饭食。贱取贵卖。贪嫉破 　　坏。如是众生身坏命终。堕饿鬼中。名婆罗门罗刹饿鬼。 苦处： 　『为饥渴火焚烧其身。驰奔疾走。 恶行： 　『现视人像。杀害众生。或住空巷衢道四交路首。以求人便。 　　诸婆罗门。杀生设会。多生其中。或自藏身。以杀害人。 　　或入人身中。以断人命。咒术人言。鬼神著人。入人身已。 　　令人心乱。狂惑无知。如是恶业。常作众恶。 馀业： 　『饥渴烧身。受大苦恼。住饿鬼界。乃至恶业。不尽不坏不朽。 　　故不得脱。业尽命终。馀业因缘。生在人中。常食人肉。或 　　饮人血。以馀业故。受如斯报』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 罗刹鬼就是常见的“比较像神”的起乩鬼，它们通常会装模作样一番， 学著神乩的样子“办事”，也会说一些咒语术法或道理（咒术人言） 让拜神者一怔一怔的，这类的鬼众常在“空巷衢道、四交路首”，所 以经常被人“撞”到。 关于上面馀业项的那句“常食人肉”，除了指人类的肉之外，也指其 他动物的肉，《肾愚经》（T04n0202）记载了一个故事，有一次一位 生病的比丘在不知情之下喝了一碗人的股肉作的药汤，被外道知道了 就骂大街，世尊因而制了律，比丘要喝汤前应问清楚是什么汤，对方 若答是三净肉汤，而比丘若心中有疑问也不该喝。 我们快速的看一下故事： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『尔时笃信优婆塞。闻婆罗门骂佛法僧。忧愁不乐。往世尊所。 　　头面礼足。（世尊的弟子听外道骂佛骂完，就去到世尊处） 　『世尊告曰。汝等何故。愁惨不乐。 　『（优婆塞）白言。世尊。有一婆罗门。于多人处。高声唱言。 　　骂佛法僧。昔班足王。食啖人肉。今沙门释子。食啖人肉。 　　亦复如是。愿佛世尊。敕诸比丘。莫食人肉。 　『尔时世尊。以是事故。集比丘僧。呼病比丘。（去把吃到人 　　肉汤的生病比丘找来） 　『时病比丘。闻世尊教。心怀喜踊。世尊大慈。乃流及我。身 　　虽羸瘦。自力而来。到已礼足。却坐一面。 　『佛言。贵子。汝何所患。比丘白言。为病所恼。今见世尊。 　　小得瘳降（稍稍好一点）。 　『世尊又问。今日汝何所食。答言今日。食肉汁食。 　『佛言。所食是新肉（或）为乾肉乎。 　『答言：新肉。天竺国。热肉不经宿。所食若新若乾。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 由这一点可知，当时比丘吃肉是常态。不是现宰的就是肉乾。处理后 肉看不出来是什么肉，新肉则可以看得出来，世尊接著再问： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『善男子。汝食肉时。为问净不净不（否）。答言。世尊。我 　　病困久。得便食之。实不问也。（病太久了所以没问就吃） 　『佛言。比丘。汝云何乃受不净食。比丘之法。檀越与食。应 　　先问之。此是何肉。檀越若言此是净肉。应重观察。（檀越 　　若说是净肉，比丘也还要观查一下）可信应食。若不可信。 　　便不可食。 　『尔时世尊。即制比丘。诸不净肉。皆不应食。若见闻疑。三 　　不净肉。亦不应食。如是分别应不应食。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这件事并不是就此了结，对人肉汤事件有意者请看原经。世尊的观察 凡是对吃现宰肉乐此不疲的人，都是其来有自。这里有一点值得注意 的就是世尊并没有因此就说比丘从此断食肉，杀生和食肉无关，一些 宣传素食的人就把吃肉说成罪大恶极，把非佛说硬说成佛说，实是造 了妄语业因。 世尊并不是鼓励吃肉，而是要弟子们不要有杀生的念头，若是有人施 食的时候三净肉是可以吃的，除了三净肉之外另有十种不净肉是不可 食的，这十种不净肉不管三净不三净，是根本不能吃，十种不净肉为： 一人肉、二龙肉（爬虫类如蛇、鳄鱼类）。三象肉、四马肉、五狗肉、 六乌（鸦）肉、七鹫鸟肉（鹰类恶鸟）、八猪肉、九猴肉、十师（狮） 子肉。这十种肉是记载在律藏的比丘根本戒律里面，十种肉当中有一 些散见于各经当中，但像人们常食的猪肉则并无在佛经（大正藏２１ 册）内提到不可食用，只是一般行者有食肉者也都避而不食。 至于吃人肉的事古今中外皆有所闻，外道甚至有以人肉祭祀的习惯， 就以文明古国来说，当年武松哥就在孙二娘的店里吃过人肉包子，二 娘还把人皮给挂著呢，比起现在的挂个“香肉”灯的店家要直接了当 得多。 闲话又且勿表，来说另外一种和人们较有关系的饿鬼就是执仗饿鬼， 他们的“工作”就是专门把要下地狱的人押到阎罗王那里去： 【第二十三类：阎罗王使，执杖饿鬼】（T17n0721_p0098a25） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 外形： 　『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于阎罗执 　　杖饿鬼。此鬼身色丑恶可畏。手执刀杖。头发蓬乱。倒发覆 　　身。长唇下垂。耽耳大腹。高声大叫。以怖诸鬼。 业因： 　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。以悭嫉故。自 　　坏其心。亲近国王大臣豪贵。专行暴恶。心无慈愍。不行正 　　理。为诸贤善之所轻毁。如是恶人。身坏命终。受阎罗王执 　　杖鬼身。于鬼世界。为阎罗王。趋走给使。 苦处：（同于閰罗王受苦处，另外也受自身的业报） 　『饥渴所逼。但食风气。恶业不尽。故使不死。从此得脱。随 　　业流转。受生死苦。 恶行： 　『若有众生。造诸恶业。时阎罗王。即令此鬼。录其精神（收 　　押魂魄）。手执利刀。拟诸罪人（指著罪人）。反执其手。 　　以绳缚之。将诣王所。白大王言。我于人中。摄此罪人。来 　　至于此。大王此人。前世行不善业身业不善。口业不善。意 　　业不善。愿王呵责…。（略） 馀业： 　『若处人中。生在边戍。幽山险谷。深河峻岸。危怖之处。有 　　自在者。行于此路。令其引导。以馀业故。受斯罪报。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 执仗恶鬼相当于一般说的黑白无常、牛头马面、或七爷八爷类的鬼众， 在民间道教里，不管信佛教或道教，习俗上人初死时是由阴阳判作审 理的，一般以城隍爷为主，这其实类似太山府君，现在民间佛教里虽 然没有人供奉太山府君，但是在中阴界中仍是有其机制，因为业报的 运转和佛法或宗教无关。 临命终人所造若是诸恶业果先报，则执仗鬼便依其业在亡者临命终时 等候在旁，以便押解罪业众生到地府报到。 临命终者若有恶业，这时会看到地狱恶象，刀枪水火之类的，或者虽 没地狱恶业但因为看到有执仗饿鬼在旁而心生恐惧、害怕死亡，而面 现惊恐的表情，停灵时期家人会觉得鬼气阴森，不能自在。因此新亡 之人应由他人代为念佛菩萨名号以安魂识，送他上路，神识安后亡者 也能面目安详。 亡者若此世无造恶业，而有善业得以转生天界时，则不会有执仗饿鬼 来，反而是诸天神祇或佛菩萨来接引，家人虽然伤心，但是不会感到 阴风惨惨，反而觉得有种喜气洋洋的感觉，而死者表情如入睡一般详 和自然。 [em01]

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