身语意都不要造作 印度那烂陀寺 住持的开示

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印度 那烂陀寺 第18任方丈
比丘  究给企谦 对禅修的开示
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大体而言，身口意的任何起心动念都是枉费时间，从无始以来我们有过的起心动念与言语造作已不计其数，到今天我们已蹉跎掉无数的良机，因为我们仍是凡夫，在世俗的汲汲营营中了无成就。
让我们的身口意耽游于欲界中不会产生任何利益，然而，如果我们舍弃这些无意义
的行为，则能真正获得开悟与大乐，因此，我们所有的苦恼，诸如五蕴、六根之缠缚与障蔽、七情六欲都能获得止息。
密咒乘禅修的传承都有教法指导弟子如何安住身语意。身语意安住的意思就是让
三门持续独处于空性中。修持三寂静(threesolitudes)，我们全然舍弃身口意的活动，而让三门安住于空性。
就身而言，我们不但停止身体的动作，以禅修的姿势静坐，并且舍弃相关活动的念
头，如“我该做这个，不该做那个…”，躯体完全摆脱任何活动。就语而言，我们维持自然呼吸，适度凝神，不发一语，包括想到要说什么或不该说什么。
就意而言，我们让心挣脱任何的活动，什么也不想，把心安住于前念方止后念未生之间的空档。
我们放下身口意所有的活动，只是以禅修的姿势静坐而不做其他。身躯挺直，脉自
然直，心当然安定，这样我们就能让躯体静止不造作。
呼吸松柔，自然不造作，眼睛则保持适度的凝神状态，适度凝神对于袪除地水火风的内在不协调具有强效。如果我们的目光游移、眼神闪烁不定，可能打断禅座。
眼睛随着眼神的方向凝望虚空，直直向前，而且稍稍往上。这就是修持语的不造作。
我们修练眼神的同时，心既不能专注于太远处的虚空，也不能固定于太接近身体处。教法中提及距离约为一把弓的长度，也就是四至六英尺。我们只是正常地凝视，丝毫不勉强，也不费力，仅仅随顺眼神往前凝视。
我们的心安住于空性，在前念已止，后念未生的空档之中，没有其他，心性的要点就是心中空无一物。
当我们努力维持心神专一时，不要太过于用力专注，也不要让心过于松弛而掉入昏沉。
心无执着点，意味着心无住于任何地方，也不专注于任何事物，也就是说心无造作，但是并不是一片空白，我们是全然在场，完全灵明，清楚知道周遭发生的一切。〈下期待续〉
..如是念时，不应动色，不应动受、想、行、识。
若动五蕴，即不行佛法，是行生死行。
若行生死行，即不行般若波罗蜜多，即不成就般若波罗蜜多。
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二十三
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