对觉性的开示  幸运者之心中宝

violet

幸运者之心中宝  二世敦珠仁波切
─ 大圆满介绍 ─
敬礼吾师！
邬金大师尝言：
勿究事根本，探求心之本。
一旦知心根，得一一切解。
若不得此心，全知却不解。
当作观心者，坐直且任运出入息。眼非阖亦不睁大，望向面前虚空。观想为一切如母有情故，观吾觉性，即普贤王如来本面。向与邬金上师莲花生大士无二之根本上师殷切祈祷，如是与其心相融。如是平等而住。
然如是住已，无法久住明觉之空性。汝心即开始浮动。忐忑不安并跑这、跑那，到处跑，如猴子。此非心性之觉受而只是意念，若依附并追随之，则开始有诸多记忆，钩起不同需要，并策划种种行动。此等思维活动，正是过往将汝掷进轮回黑海者，无疑未来亦如是。若能断此不停扩散、及汝等思维之漆黑幻觉，则甚佳也。
若能破此思维链锁则如何？觉性何似？其为空、澄净、不可思议、轻、自在与乐！非为其表征所囿或区分，于轮涅中无有不被包涵者。自无始来，于吾人中，本自具足。吾人从未离之。故为远离行动、力用及想像者。
又或问，了悟此觉性明体何似？纵能体现亦无法言喻──犹如哑人欲说梦！汝住于觉性之境界与体现中之觉性无法分野。若任运住此赤裸无边觉性时，一切不稍歇、自生及恼人之思想── 一切思念、一切恼人之计划 ──即失其力量。彼等消失于觉性之空灵无云晴空中。
彼等破灭、毁塌及消失。其力量尽失于觉性中。
汝之觉性实于汝中。其即为法身之清澈赤裸智慧。然谁能向汝作介绍？汝当如何确立？
所决定者为何？首先，汝师为示汝觉性境界者，当悟此本性后，汝即为自认自性者。轮涅一切法，皆为汝觉性之显现，故只当立足于此觉性上。犹如海中之波升起亦沉回海中，一切升起之思念亦沉返觉性中。当于此之消溶具决定见，如是者住于无有修法者、无有所修之法之境界──超乎修法之意念。
汝或问：若如是者，则无修法之必要哉 ( 因具足觉性故 )？余肯定言之：有其必要！自悟此觉性无能令汝解脱。汝自无始过往生中，积集错误观念与习性。由是至今，每刻均为汝思想之奴隶，悲惨而过！而当死时，投往何处毫无把握，随业飘流而将受苦。以此故，当作修法，常住此得介绍给汝之觉性。全知龙钦巴尊者云：“汝或能自知本性，然若不修并串习之，犹如婴儿弃于战场，必为汝思念之仇敌所带走！” 普言之，修法之义，为于此元始无整治之自性中熟习。亦即为惯于止住于觉性境界，摒弃掉举与执着。
如何如是串习住于心之自性中？修时若思念现前，任其出现，不必视之如敌。当其生起，于此生起中任其自然。反之，若不生起，勿紧张寻伺，看其是否现前。任运住于此无思念中。
又若清楚之意念于修法时突然显现，则较易觉之。然微细之动念出现，则只能于其逐渐发展后方能认之。若能经常警觉，上座下座一如，食、卧、行、坐等，皆如是──汝得之矣！
莲花生大士云：
或示百法于千遍，汝只当执持于一。知一而一切解脱 ，住于汝内自性中！
亦云，若不修，无法得决定；若然，则可。然何者之决定？若以坚决喜悦之愿而修，证量出现并能串习住于自性中。对各感知之怒气与执者能渐松，而对苦乐、希疑等染着亦慢慢减弱。汝对上师之至诚，及对其口授之坚信能增长。久之，汝之紧持、相对观念溶解至于一点。金与石、食与秽、神与鬼、善与不善，一切于汝均无分别──对天堂地狱之选择亦已茫然！然于此之前(仍受各观念所囿) ，善与恶、佛刹与地狱、苦与乐、行为与业果 ── 于汝仍是真实。如莲师所言：“吾见高胜天，吾对行为与其果之觉察，则比粉更细。”
当以清净虔信及三昧耶、与乎不掉举之强烈欢喜、愿望为坚实之基础。若能如是修，摒弃世法，必能得甚深大圆满道之无上功德。云何待以来世？当下即能住于元始之城堡。
此教授乃余心之血脉。当紧持之并永不弃失！
弟子黄毅英恭译

  

violet

幸運\者之心中寶  二世敦珠仁波切
─ 大圓滿介紹 ─
敬禮吾師！
鄔金大師嘗言：
勿究事根本，探求心之本。
一旦知心根，得一一切解。
若不得此心，全知卻不解。
當作觀心者，坐直且任運\出入息。眼非闔亦不睜大，望向面前虛空。觀想為一切如母有情故，觀吾覺性，即普賢王如來本面。向與鄔金上師蓮花生大士無二之根本上師殷切祈禱\，如是與其心相融。如是平等而住。
然如是住已，無法久住明覺之空性。汝心即開始浮動。忐忑不安並跑這、跑那，到處跑，如猴子。此非心性之覺受而只是意念，若依附並追隨之，則開始有諸多記憶，鉤起不同需要，並策劃種種行動。此等思維活動，正是過往將汝擲進輪迴黑海者，無疑未來亦如是。若能斷此不停擴散、及汝等思維之漆黑幻覺，則甚佳也。
若能破此思維鏈鎖則如何？覺性何似？其為空、澄淨、不可思議、輕、自在與樂！非為其表徵所囿或區分，於輪涅中無有不被包涵者。自無始來，於吾人中，本自具足。吾人從未離之。故為遠離行動、力用及想像者。
又或問，了悟此覺性明體何似？縱能體現亦無法言喻──猶如啞人欲說夢！汝住於覺性之境界與體現中之覺性無法分野。若任運\住此赤裸無邊覺性時，一切不稍歇、自生及惱人之思想── 一切思念、一切惱人之計劃 ──即失其力量。彼等消失於覺性之空靈無雲晴空中。
彼等破滅、毀塌及消失。其力量盡失於覺性中。
汝之覺性實於汝中。其即為法身之清澈赤裸智慧。然誰能向汝作介紹？汝當如何確立？
所決定者為何？首先，汝師為示汝覺性境界者，當悟此本性後，汝即為自認自性者。輪涅一切法，皆為汝覺性之顯現，故只當立足於此覺性上。猶如海中之波升起亦沉回海中，一切升起之思念亦沉返覺性中。當於此之消溶具決定見，如是者住於無有修法者、無有所修之法之境界──超乎修法之意念。
汝或問：若如是者，則無修法之必要哉 ( 因具足覺性故 )？余肯定言之：有其必要！自悟此覺性無能令汝解脫。汝自無始過往生中，積集錯誤觀念與習性。由是至今，每刻均為汝思想之奴隸，悲慘而過！而當死時，投往何處毫無把握，隨業飄流而將受苦。以此故，當作修法，常住此得介紹給汝之覺性。全知龍欽巴尊者云：「汝或能自知本性，然若不修並串習之，猶如嬰兒棄於戰場，必為汝思念之仇敵所帶走！」 普言之，修法之義，為於此元始無整治之自性中熟習。亦即為慣於止住於覺性境界，摒棄掉舉與執著。
如何如是串習住於心之自性中？修時若思念現前，任其出現，不必視之如敵。當其生起，於此生起中任其自然。反之，若不生起，勿緊張尋伺，看其是否現前。任運\住於此無思念中。
又若清楚之意念於修法時突然顯現，則較易覺之。然微細之動念出現，則只能於其逐漸發展後方能認之。若能經常警覺，上座下座一如，食、臥、行、坐等，皆如是──汝得之矣！
蓮花生大士云：
或示百法於千遍，汝只當執持於一。知一而一切解脫 ，住於汝內自性中！
亦云，若不修，無法得決定；若然，則可。然何者之決定？若以堅決喜悅之願而修，證量出現並能串習住於自性中。對各感知之怒氣與執者能漸鬆，而對苦樂、希疑等染著亦慢慢減弱。汝對上師之至誠\，及對其口授之堅信能增長。久之，汝之緊持、相對觀念溶解至於一點。金與石、食與穢、神與鬼、善與不善，一切於汝均無分別──對天堂地獄之選擇亦已茫然！然於此之前(仍受各觀念所囿) ，善與惡、佛剎與地獄、苦與樂、行為與業果 ── 於汝仍是真實。如蓮師所言：「吾見高勝天，吾對行為與其果之覺察，則比粉更細。」
當以清淨虔信及三昧耶、與乎不掉舉之強烈歡喜、願望為堅實之基礎。若能如是修，摒棄世法，必能得甚深大圓滿道之無上功德。云何待以來世？當下即能住於元始之城堡。
此教授乃余心之血脈。當緊持之並永不棄失！
弟子黃毅英恭譯

慧杰

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