如何修学禅定

懿文德

如何修学禅定
第一章　一切佛子应修四禅八定
小乘的声闻缘觉断尽一念无明后，如果不具备四禅八定，生死不能自主，所以，只有舍报后，才能入涅槃，名慧解脱。如果断尽一念无明的声闻缘觉，具备四禅八定，则能自主生死，随时可以入涅槃，名俱解脱。由于厌恶烦恼，所以小乘的行者偏好禅定，佛说他们“定多慧少”。

大乘菩萨应修四禅八定，在四禅八定中，诸佛菩萨皆以四禅为根本。有知识说：“四禅八定是定性声闻所修，参禅念佛人是大乘行者，不须修持。”对这一点,我们分为几点来说明。　

1，菩萨六度之第五度禅定，是以四禅八定为主要的三昧。既然四禅八定是禅定度的主要内容，而禅定是菩萨六度之一，那我们就不可以说大乘行者不须修四禅八定。

2，《六度集经》云：“自五通智至于世尊，皆四禅成。”菩萨以大悲心而常住世间度众生，所以应该在悟后修学五种神通。未到四禅之前修学神通要花很多的时间，如果已修得四禅，再修五种神通，随修随得。而神通的获得是因禅定功夫配合神通加行而得，不是因为明心见性的智慧而得，所以菩萨应修禅定。

3，《大般涅槃经》卷二十五云：“云何菩萨修习五事？所谓五定。一者知定，二者寂定，三者身心受快乐定，四者无乐定，五者楞严定。修习如是五种定心，则得近于大般涅槃，是故菩萨勤心修习。”

《大般涅槃经》世尊开示：菩萨应该修习五件事情，便是五种的定。第一知定，就是初禅；二者寂定，是指二禅；三者身心受快乐定，是指三禅；四者无乐定，是指第四禅。到了四禅之后还要修楞严定，但是楞严定也包括前面的四禅在内，所以《楞严经》所讲的定包括欲界定、未到定，乃至四禅四空定。因此，我们讲无相念佛，也可以用第二十四种的圆通法门——忆佛的方法进入欲界定、未到定，发起初禅、二禅、一直到四空定，然后转修楞严大定。

为什么要修这五种定？世尊说修习这五种定心，我们就可以一步一步地接近大般涅槃，所以菩萨应当要精勤地修学这五种定。因此，不仅要修四禅，还要修楞严定。而其中的第四禅，因为定慧均等，所以诸佛于四禅大悟成佛。也在第四禅取涅槃，所以我们就知道一切大心菩萨应修第四禅。

4，《大智度论》卷二十云：“涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。四禅等是助开门法。”又云：“是三种智慧，若不住定中,则是狂慧，多堕邪疑、无所能作。若住定中,则能破诸烦恼 ,得诸法实相。”

《大智度论》里也指出要到究竟的涅槃，也就是说：亲见大般涅槃——真如佛性本体的不生不灭的境界之后，要亲证涅槃，必须要功夫，所以告示我们涅槃城有三门：空、无相、无作，四禅是帮我们开涅槃城的方法。

空是指真如非色非相，没有去来，不生不灭，所以谓之空。空无所有是说——没任何形相法相，没有形相法相就是无相。因无相我们就不须有任何的欲望，不须要去追求。既然真如不触六尘，从来无所得、无所失，我们就不须去追逐一切的有为法，追逐这些有为法全是五阴所得；失去一切世间的有为法是五阴所失。真如无得无失，就不须起任何的欲望而有各种的造作，因此称之为无作。所以明心见性就是空、无相、无作三昧，这三三昧即是进入涅槃城的三个重要门户。

但是找到这三个门户要进入涅槃，就得要有功夫才开得了门，否则就得像慧解脱阿罗汉一般，要等到命终时才能入涅槃。四禅就是助我们开启空、无相、无作的涅槃城门之方法。这三种智慧若不住在定中就称为狂慧。

开悟的菩萨，应当修学四禅八定，发起神通，以种种方便救护众生

懿文德

第二章　修学禅定　除障为先
有人问：“修定者极多，何以未到地定久不能得？尤以修得未到地定已十数年者，定力甚强，何以初禅久不现前？”对这个问题，我们必须说明“事障未来，性障初禅”的道理。

1，事障未来。
有很多修行人学习禅定：数呼吸、持咒、念佛、止观已经很多年了，但是久久不能修得未到地定。这是因为不知道应该要由繁入简、从有入无的道理，再加上没有办法每天都拨一些时间在动中或静坐中来修持。

我们修学禅定的各种法门必须把握一个原则：禅定的功夫必须是要由繁入简、从有入无。譬如数息——学数息法必须要修六妙门。讲数息而不谈六妙门，那是只学片段。

我们学数息——一个呼吸数一个数字，数到十又从头来。但是当我们数不好的时候，始终数不到十，就出现妄想就断掉了，这要怎么办？这个时候反过来又由简入繁：心既然爱攀缘，那我们就一个呼吸数十个数目字—在身体上，从鼻头开始，到丹田为止，定出五个点。然后每一个呼吸就数到十，吸气时从鼻头开始一个点数一个数。数到丹田是五，呼气从丹田开始数六，数到吐气完了到鼻头是十，从一数到十，总共十个数字。那这样子呢？心就很忙了，心忙的时候，就忘了打妄想了。

但是这只是一个方便善巧，数到妄想不起之后，要回复到一般的数息，一个呼吸数一个数字。数到妄想不起后要改为随息，心随着呼吸上下出入，从鼻头吸入到小腹，从小腹呼出到鼻头出去，心随呼吸上下就可以啦。如果心仍不动，那就离开呼吸，止于一境，不做任何的攀缘。修止一段时间以后，如果妄想还不起，便可以用观—观察微细的境界。我们就寻觅微细的境界安住。如果妄想仍不起，继续深观，会出现更微细的境界，又转进去。不停的转进更微细的境界。这是数、随、止、观。

如果在这一些过程里面，发觉到妄想出现了，没有办法安住，就要“还”——再退回刚才的层次去。从观的微细境界退回到粗一点的境界试试看。粗一点的还不能安住，再退到更粗的境界；如果还不能安住，就退到止的境界；如果还不行，再回到随的境界；如果还不行，再回到数的境界，这就是还。

如果可以安住啦，妄想不起了，再往前推进，或数、或随、进入到止、然后进到观。以观的方法渐渐转进更微细境界。这过程是数随止观还。经由这样的方便善巧一直修学，我们心就越来越清净，定就越来越好。这数、随、止、观、还、净，称为六妙门。所以数息要有事修的方便善巧，这事修的方法不会，就障碍未到地定，称为事障未来。

那么持咒、念佛也是一样，都要由繁入简，从有入无，才是会修禅定的人。有的人知道这个道理，但是他另有事障；每天要打坐的时候，事情就来了，没有时间打坐。有的人有时间打坐拜佛，但是亲戚朋友多得不得了，每天谈不完的话，被打扰。有的人是根本没有时间去打坐拜佛修行，因为肚子都填不饱了，那有时间修定？以上所说不知事修的善巧方便及事修的因缘环境不具足，叫做事障未来。

有的人有时间拜佛打坐，也没有人打扰，但是拜佛打坐时，心里面烦恼一大堆，被俗事牵绊住，耽心得不得了。其实没什么事情，自寻烦恼而已，因此散乱攀缘，这就是被五盖之中的掉悔盖所障碍。


定修的不好的人有掉有悔，定修的好的人有掉无悔。到了第四禅，无掉亦无悔，那么，因为掉悔或昏沉，以及最重要的—贪欲的执着，瞋恚的执着，导致心无法定于一境，所以无法修成未到地定，便无法发起初禅。

但是说到未到地定，很多人以为必须要在打坐静中来修，其实不一定；动中修也可以修得成。善于修定力的人，能够修得未到地定的定力，但是他不进入定境。

2，性障初禅。
有的人已经得到未到地定，能够入定三天、五天、十天、半个月，可是初禅久久不能现前；那就是说他被性障所障住了。所谓性障,就是我们以前在小止观里面讲的贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖、五盖之中，对发起初禅最大的障碍是淫欲之贪着，于男女欲有贪，初禅便永不现前。

有很多人（不管出家、在家都一样）误会了初禅的修行，是不停的增强未到地定的功夫，总认为是入了初禅以后才离五盖。而其实是应该要先离五盖，然后才能得初禅。所以智者大师在小止观里面，把弃五盖放在第三，正修行放在第六，道理就在这里。

古时候的人修定很容易，现在的人修定很困难。因为古时候的人性障少，事障也少。我们现在的人，事障、性障俱足。我们现在的人从出生开始，三、四岁就上幼稚园，然后是小学生、初中、高中、大学，在学校里学的东西极为繁杂。而且现代人的生活形态非常忙碌；忙着享乐、忙着打牌、忙着郊游，忙着看电视。工作也是一样，大家走路都是匆匆忙忙赶时间。像这样的话，掉悔非常严重，所以要得到未到地定就很困难。

如果已经修得未到地定而不能发起初禅，那是因为这个人聪明伶俐，贪、瞋、痴、慢、疑，样样皆不离。五盖中的贪欲盖主要指欲的贪着，执着淫欲之乐，甚深难拔，就障碍初禅。所以智者大师讲“性障初禅”——被性障所障了。我们常常强调悟后起修，要修初禅。但是初禅的善根发有二个条件：第一条件是除五盖，性障微薄，心调柔软。第二条件必须具备未到地定的定力。但是我们看现代修定的人，大部份只知其一，不知其二，所以每天空心高坐，百无所思，沉浸于未到地定之中，在里面苦候初禅，认为这样就是精进。下座之后，就贪求利养名闻，用怀疑的心态，不信任的心态、傲慢的心态来对待别人。他不知道五盖之中的贪欲和瞋恚（主要是傲慢），如果不除掉的话，初禅永不现前。

现代的人要除掉性障，非常的困难，所以我们主张应当要先求见性，不仅仅是开悟明心而已。开悟明心而不见性的人，因为定力不足，导致不能见性。因此既然是定力不足，他就会有贪瞋转盛的现象。要除掉性障就很慢，就比较困难。如果修无相念佛的法门，有了动中的功夫，就容易见性。悟境不失，见性分明，身心明净，不久就能够进入薄贪瞋痴的境界，渐渐离开了五盖，不久性障就消除啦。现代的人，如果没有先明心见性的话，性障难以消除，要得初禅，难于登天，更不要说第四禅。所以应当要先求见性，然后再修禅定功夫。

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第三章  如何修学禅定三昧

既然已经得到无生智了，思惟之后，知道应该深入修学四禅八定及首楞严三昧等，以这些禅定三昧来自度和度他，一直到最后究竟成佛为止。故《法华经》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”

佛陀在世间，虽然讲声闻法、讲缘觉法、讲人间法、天道的法，也讲菩萨的法，但是佛陀自身却住于菩萨大乘的法里面。依照菩萨所应修的法，圆满具足，究竟成佛。他以各种禅定三昧和智慧力来庄严自己,以这种定慧的庄严来度众生。所以见性以后，依照次序,应该要修四禅，再修观禅、炼禅、熏禅、修禅。

修学禅定的方法，可以按照天台宗智者大师的《摩诃止观》来修。修定的方法及要注意的问题，这里面已经讲的非常清楚，故不在赘述。

《大般涅槃经》世尊开示：
菩萨应该修习五件事情，便是五种的定。第一知定，就是初禅。二者寂定，是指二禅，初禅之中有很多功德受用，有觉有观，所以心有点吵闹，因此要离开觉观进入到二禅之中。心止于一处，无所攀缘，那这个时候心处于寂灭而无所攀缘的状态，这是二禅—无觉无观三昧。之后，发觉这个境界还是不能发起很大的受用，所以又转进，到了三禅身心俱乐。初禅身乐，二禅心喜，在三禅之中具足初禅身乐与二禅的心喜，身心受快乐定，这个境界只有圣人才能舍离，一般人没有悟明心性的话，证得这个境界他就会起贪着。明心见性的人证得这个身心快乐定之后，知道不究竟，还会离开它，舍离一切的觉观，舍离一切的乐触，心喜涌动也把它舍离掉，舍念清净成为无乐定，这就是第四禅。到了四禅之后要修楞严定，但是楞严定也包括前面的四禅在内，所以《楞严经》所讲的定包括欲界定、未到定，乃至四禅四空定。因此，我们讲无相念佛，也可以用第二十四种的圆通法门─忆佛的方法进入欲界定、未到定，发起初禅、二禅、一直到四空定。然后转修楞严大定。

但是未到地定里面的触，出现的时候，只有二支功德：第一支一心，第二支乐（此乐劣陋，难比初禅），别的没有了，所以这个不是初禅。一般人不明白—性障所障的人，初禅善根发的境界，永远不会现前。虽然他在未到地定中，有觉明、一心、清凉，但这个不是初禅。在未到定中，有触皆伪，都不真实。他就会把未到地定里面的轻安清凉，那些触觉，误会就是初禅的境界。
　　
初禅有八种的触，这八种触出现的时候，每一种触，都有五支功德，有动中功夫的人容易跟初禅相应。因为初禅是有觉有观三昧，动中容易相应。因此在性障消除之后，毎天于行住坐卧之中，他只须止观分明或者一念相续，或者一念不生，保持在这种境界里面，初禅善根自然就现前；或者在我们打坐的时候，或者正在走路的时候、吃饭的时候、睡觉的时候，乃至蹲马桶的时候，随时随地都可能会忽然出现。如果在出现的时候，是一剎那间遍身如云如雾，内外相通的话，这个就是色界身出现于欲界身中，那你就体会到色界天的天人色身怎么回事啦！亲自体验了。这个时候，遍身都有乐受，全身毎一毛孔都有乐触。这就是初禅的善根发具足。

如果善根发，他是运运而动的话，这有二种：一种从下而发，一种从上而发。从下而发的话，或者从脚或者从会阴，从这里运运而动，渐渐遍满全身受乐，这也是善根发具足。但是这一种善根发，不能体会色界天人的身体。

如果运运而动，从上而发：从头或者喉间发起的话，这个乐通常会退失掉。从头而发渐渐到脖子，然后又退回去，又不见了。有时候从头而发，渐渐的乐触到达胸腔，然后又退回去，又不见了。这个叫做善根发不具足，是退分初禅。此种人善根发以后要更努力修定，努力消性障，不然的话，必定会退失初禅。

我们必须要了解：初禅不是努力精进去求而得，乃是性障消除以后，在我们四威仪中，保持动静恒一状态之中，不求自得。从此以后就可以随时随地在动中或者静中,只需要把心往内收敛。在收敛时，心稍微一提，初禅的痒触的乐，就会遍满于胸腔之中。因为有这种微细乐，从此配合明心见性的功德，就渐渐的开始可以远离淫欲的乐。


如果我们能深修初禅，接下去会经历虚空粉碎及大地落沉的境界，这个是有觉有观三昧，不离初禅的境界，还不是开悟。如果曾经修过观禅成功的人，或者已经有五神通的人，当他进入较深的初禅境界时，会产生光音无限的觉受，这也是初禅定境，不是悟。

如果继续精进而舍离乐触的话，接下来胸腔的乐触消失了，再经过一段时间的努力，然后发起一种舍心，觉得什么都无所谓啦！只有修道是乐，定力继续增强，有一天突然间在你起了一个念，舍离一切执着的时候，微细乐就现前了。以前体验的八种乐触是粗糙的，现在这种乐触变成微细的乐触，没有那么强烈，但是更细腻，更殊胜。

如此继续再修，过一段时间，性障除得更彻底，然后一样的舍离觉观，继续努力，渐渐的可以发起无觉有观三昧。刚发起无觉有观三昧，一剎那又退出来了，然后继续再努力。要证入无觉有观三昧定境须打坐中修，但是更须藉无相忆念拜佛法增强定力。要证入定境须在坐中修、静中修、要不受打扰。然后渐渐的再去体会第一次进入无觉有观状态时是怎么样进入的。体会过之后，重新再依照那一次的经验一步一步走进去，然后他可以安住三秒钟，二秒钟，突然起一个心：“我终于进来了！”刚起一念，又退出去了。这样不停反复的练习，习惯了，终于可以安住无觉有观三昧。欲进入初禅之前或进入二禅的无觉有观三昧之前，通常会出现虚空粉碎或大地落沉境界，此是定境，与禅悟不相干。

无觉有观三昧成就的时候，只要把观舍掉，很容易就进入二禅。无觉有观难修，无觉无观就容易啦。但是对一般人来讲，初禅最难，从凡夫地到初禅地，是一段很长的距离，因为定力难得，性障难除。初禅地现前接下来要修到无觉有观三昧，这段距离也是很长，但是已经不像修初禅那么难了，稍微简单一点。这无觉有观三昧获得的时候，接下去要修到四禅就容易了。现在有许多人在教内观禅，声称可以帮人修成四禅八定，但是这些老师们十之八九不曾体验过初禅到二禅的经验，如何能帮人修证四禅八定？佛子们必须小心拣择才是。

有觉有观三昧现前之后，想进入四禅，还是要继续增加定力，并且要断除更微细的各种烦恼习气，然后渐渐的可以从初禅后的无觉有观三昧进入二禅，进而到三禅到四禅。

我们已经明心见性以后，无生智现前，要修定就比一般人容易多了，因为性障烦恼渐渐地开始消除了。我们也经过一段从散乱心、定心、无相念佛、看话头的修定阶段而悟得真如佛性，因此我们也比一般人更能明了修定的知见，以及定中的升进转折，所以我们比一般人容易修各种禅定三昧

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还没有得到无生智者，修学禅定大部份会停住于未到地定里面，在定中暗无觉知，空无所有，他就会误以为是证得空性，因此而生起大我慢，就不能导向解脱。因为性障所障的缘故,不得初禅，只得到他化自在天的天福；因此智者大师云：“魔是未到地定果。”

如果我们能够先修得智慧，能除掉烦恼性障，一者容易发起初禅，免除以后舍报进入他化自在天为魔子魔民。二者我们知所转进，就容易获得四禅。如果反此道而行，只怕勤苦终生最多也只能得到未到地定的境界而已。

菩萨修完四禅以后，还要再修观禅、炼禅、熏禅、修禅。
观禅譬如九想不净观或大不净观，一切处观、白骨观、乃至净土的观经里面的十三观。

炼禅是指九次第定：从初禅、二禅、三禅、四禅，再进入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，再入灭尽定,称为九次第定。
熏禅是指狮子奋迅三昧；狮子奋迅三昧是说十方三世诸佛要入涅槃的时候，就要用到狮子奋迅三昧，称为熏禅。

诸佛入涅槃怎么入？从初禅开始，不会从别的地方开始。因为诸佛常在定，无有不定时，随时随地都在初禅里面。然后从初禅进入二禅，转入三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，然后再退回无所有处、识无边处、空无边处，四禅、三禅、二禅、初禅；再从初禅到二禅、三禅、四禅，于四禅入涅槃，十方三世诸佛都是这样入涅槃的。我们将来终究要成佛，舍报的时候也是要用狮子奋迅三昧，这就要把九次第定练得非常纯熟，才能够做得到。

修禅是指超越三昧；超越三昧是从初禅进入,却从四禅出定。从非想非非想处入定，却从初禅出定。从二禅入定却从无所有处出定。跳过来跳过去超越，这叫修禅。

这观、炼、熏、修四种禅定修好之后，过去世若曾修神通加行，五种神通在我们修各种三昧的过程里面，自己会发起。如果还没有发起，在四禅的时候可以专门修学神通。四禅之中修神通可以随学随得，或者过去世曾修神通的人，在修观禅的时候，自然会发起。另外还有一种漏尽通——明心见性的无生智就是漏尽通，但是还不具足，因为尚未获得尽智——一切后有永尽的智慧。也就是烦恼还没有断尽，所以还要继续修学。

四禅之后应该要修四无量心：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。但是我们修四无量心的时候，不应该以希求梵天天主的果位而修，应以修集菩萨的慈、悲、喜、舍的心来修。如果修四无量心的时候，是以求得梵天天主的果报而修，这色界十八天的天主，他们就会感觉到，因为他的宫殿会震动，他就会找：“是什么人威胁到我的宝座？”那个时候你要修四无量心就很困难，他会来阻碍你，因为你威胁到他。所以为避免这些遮障，我们不应以求诸天天主的果报为目的而修，应以菩萨的慈、悲、喜、舍的心量来修四无量心。

四无量心修学完成之后，要继续再修楞严大定。修楞严定所修证的五阴尽的行相，我们这里不说，请大家自行请阅《楞严经》就明白了。我们在悟后起修各种禅定三昧的过程里面，应该要严防阴魔。


一般说来，自参自悟的人，经过很长的参究过程而悟入的人，不会受到阴魔的干扰。如果功夫知见还不具足，就因善知识帮忙而悟的话，可能在悟后起修的过程会有阴魔的打扰。在《楞严经》里面说，一个见道的人“心尚不缘色香味触，魔事云何得能发生？”那就是说我们心不再攀缘于三界各种的法，所以魔事就无从发生。

所以修学禅定三昧之前，应当先见谛、先悟道，就不会有阴魔的困扰。如果我们能够依照这个次第精进修行的话，我们今生可望离开隔阴之迷。如果再深入，渐渐的就会成为菩萨摩诃萨了。所以六祖大师遵照五祖弘忍大师的吩咐，见性之后隐居了十五年才出来弘法。

石霜楚圆禅师特地造了一间枯木堂，供弟子们悟后修定，香山无闻禅师见性以后，也曾经换了三个山头，专门修习禅定功夫，经过十五年才生死自在，然后再出来为佛子弘扬禅法。因此，悟后要寻觅能教我们修定的师父或老师时，必须先证验他是否已修得禅定功夫？有许多假善知识错将幻觉认作证得初禅。许多师父和老师，错将一念不生的未到地定认作第四禅，犹不知四禅息脉俱断之理，粗浅的初禅善根发之境界都不曾体验，便敢狂言已得四禅。更有初禅二禅未得之人，便敢表示能教人修学楞严大定，能助人证入五阴尽境界。凡此皆属狂妄之人，佛子若欲随学，应先以智慧判断，免被导入岐途，慎之！慎之！

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悟后修习禅定　永离隔阴之迷

第一目　悟后修定乃是正行

禅宗之禅是六度中之般若、智慧、无生智，非禅定。菩萨六度之第五度禅定，是以四禅八定为主要的三昧。已经开悟的菩萨，无生智已经现前，接下来，要不离布施、持戒、忍辱、精进、智慧来修学禅定，不离所悟的真如佛性来修学禅定。有人质言：“初禅至四禅果低，见性果高，何以先求见性，后修四禅？岂非颠倒？”我们还是要引经据典来答复这个问题。           

《维摩诘经》有三十二位菩萨各说入不二法门，这三十二位菩萨的入不二法门，是以自在菩萨的无生智为第一，摆在最前面。这个无生智就是明心见性，是我们学佛的首要。佛子学佛最重要的，也是最先要追求的就是真如无生智，它能作我们未来在佛法大海里面的导航。这位菩萨因为得到无生智，所以名为自在菩萨。

《六度集经》世尊言：“若圣弟子离欲、离恶不善法，至得第四禅成就游者，如是圣弟子则随如来住不移动，彼于尔时则能堪忍饥渴、寒热、蚊虫、蝇蚤、风日所逼。恶声捶杖，亦能忍之。身遇诸疾，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪耐。彼于尔时，除诸曲恶、恐怖、愚痴及谀谄。清净止尘，无垢无秽，可呼可请，可敬可重，实可供养。为一切天、人良福田也。”

这一段世尊开示说：如果圣弟子（这是指已经悟道的菩萨为圣弟子），能够离欲，远离各种恶不善法，因此而发起初禅，由初禅渐修得第四禅的话，这样的圣弟子，他可以跟随如来住于不移动的境界。他们在那个时候，就能够忍受饥饿、口渴、寒冷、炎热、蚊子、昆虫、苍蝇、跳蚤，乃至强风烈日逼迫。别人恶声辱骂他，或者拿棍棒来打他的时候，他也能够忍受。色身遇到各种疾病非常的痛苦，一直到命都快要丧失了，各种不可乐的境界都堪能忍耐。这些圣弟子们，在这个时候已经完全除掉不直的心、恶心、恐怖心、愚痴的心，以及阿谀谄媚的心。心中没有任何的尘垢，非常的清净。像这样的圣弟子，可呼可请，可敬可重，值得一切人天的供养，可以说是一切人天的良福田。

我们读过世尊的这段开示，就知道修学六度而先悟道证果的圣弟子，悟道之后，应该要修四禅的功夫。所以不必先修四禅而后再来证果。因此初禅到四禅果位虽然低，见性的果位虽然高，我们还是应该先求明心见性，再修四禅。

四禅八定通于声闻、外道，但是外道修行四禅八定是以证得四禅八定的境界为目标。他们不修声闻的无漏空智，也不修缘觉的缘起智慧，更不修菩萨的大乘无生智，所以虽然已经修得无色界顶——非想非非想处，因为没有无生的智慧，仍然不免要轮回生死。证果是因为发起智慧而证果，解脱是发起智慧之后断除各种烦恼而得到的果报，不是因为一般的世间禅定所能证得解脱。

明心见性的人三缚结已经断了，永远不入三恶道。经云：“极尽七有，天上人间往返，必尽苦边。”这个是懈怠钝根的菩萨初果。连同薄贪瞋痴菩萨二果、断五下分结菩萨三果、断五上分结菩萨四果，这些人都是圣弟子。这些人想要求生死自主，而不必待缘；想要生生世世在世间自己做主，而不取涅槃；并且求生处自在、生死的时间自在的话，应该要修四禅才做得到。所以禅定所证的果位虽低，但是他有许多的福德威势和各种的力量能够达到这个目的。所以悟后应该要修四禅。

譬如国王虽然广有国土财富，若无军将，不如敌国一位小小武将，就能置人于生死之地。圣弟子们如果没有禅定的福德威势，难以广度人天，难为一切人天所尊重修学，所以见性以后，应当要修四禅。长芦宗赜禅师云：“坐脱立亡须凭定力。若无定力，甘伏死门；掩目空归，宛然流浪。”学人宜三复斯言也。

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第二目　关于禅和禅定的两个误区
关于禅与禅定，有两个错误的观点，这里简单提一下。

1，见性非必四禅。

我们常常强调：可以眼见佛性，但有的人不服气，就说了：“人家要见佛性得要有四禅的功夫，那你们在修得四禅的功夫之前,就说看见佛性，有问题。”

人们会产生这种错误的观念，是因为虚云老和尚是先修得第四禅，然后参禅参了二十五年之后才悟入，所以近代就有许多的善知识以为要眼见佛性必须先得第四禅。但是，有很多人不了解学禅因缘有迟有疾，有快有慢。

在以前要想听闻祖师禅非常地难，要有很大的因缘才能听到禅—了义之法。所以当年虚云老和尚修定一直修到第四禅，然后住在山里面吃野菜、树木的果实过日子，冬天饥饿的时候吃松叶，口渴时饮白雪，但是他很快乐。衣服破破烂烂的，有一段时间甚至裸体，因为衣服已经破得没办法穿了，他也很快乐，自以为四禅天人也，以为这就是禅了。

后来遇到个善知识跟他讲：“你这个是定不是禅，智慧还没有出生，你应当要参禅寻觅善知识。”而他也没有善知识可以请教，所以就自己参究，从话尾摸到话头。因为他有四禅的功夫，所以自己会话头。
然后，有一次正在参的时候，参到忘了外境。人家跟他倒开水，他也不懂得把茶杯凑过去，所以行堂的师父可能不高兴，就故意漏了一些开水烫到他的手。这一烫，手一抖，“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”就这样通了。他先得四禅，然后才悟得祖师禅，走的是大乘禅的路。那是因为他的禅缘晚，而且当时禅法难闻的缘故，所以先得四禅再见性。

那我们诸位说：“禅很容易就听到了，有什么困难？”其实禅这个法到处有得听，只是听来听去十之八九在相上转，不然就在意识思惟心上转，再不然就是声闻禅。

真正的禅，以现代来讲还是不容易得闻，因此禅——了义之法，不是那一些没有福德因缘的人所能够轻易接触得到。所以古来很多学禅者听不到禅，只好去修定，因此修得四禅八定的人比比皆是。但是明心见性这回事情，那就没有什么因缘可以听得到。因此，大部分是先得第四禅，然后再眼见佛性。

但是有的菩萨因缘好，一开始就接触到了义之法，因此是没有得四禅之前就眼见佛性。虽然如此，但也必须要先锻炼看话头的功夫才能眼见佛性。

这看话头的功夫，不要说比第四禅，要跟初禅比，还是差很远，所以十住菩萨眼见佛性的时候并不须要很强的定力。对一般人而言，看话头这个功夫已经不得了了，但是对于证得禅定功夫的人来讲，这功夫就差远了，因此说十住菩萨慧多定少，原因在此。

我们再举出《六度集经》一段世尊的开示来说，《六度集经》卷七云：“比丘见谛去离五盖，犹彼凡人免上五患。盖退明进，众恶悉灭，道志强盛即获一禅。自一禅之二禅，……以二禅之三禅，以三禅之四禅……。”这意思就很清楚告诉我们了。《六度集经》讲的就是菩萨六度修行的方法，既然是菩萨法，则菩萨法所讲的见谛就是明白第一义，就是明心见性。

这一段经文的意思是说：先见谛——明心见性以后，能够去离五盖（就是贪欲、瞋恚、掉悔、无明就是疑，以及睡眠盖）。这五盖所带给我们的遮障消除了，觉明就现前了，一切的恶行渐渐地消除掉了。因此修道的那个意志、愿力非常地强盛，性障微薄，就获得了初禅。
有初禅之后渐渐地就可以从初禅进入二禅，借着二禅进入三禅，以三禅来获得四禅的境界。所以应当要先求见谛断结才容易修得初禅，见性的人如果能够发起初禅，然后一步一步进修四禅，到第四禅以后，于色界顶─色究竟天，如果你找到了物质边际处，这个时候发明舍心，也就是说过牢关了，那么慧光圆通，就能够永远安住于真如，永远不起妄心、真心之想，一念无明就断尽了，永远离开了妄想和梦想，这个时候就常住于真实无妄的境界之中，就是实证了涅槃。
此外，我们依照《六度集经》所讲的这段经文的道理，也可以拿来仔细地去观察一切的善知识——凡是外表示现谦虚，而内心慢习很重，贪求名闻四海，好大喜功，没有包容心的人，我们就知道他被性障所遮住，这样的人必定没有初禅的境界。不管他把初禅说得如何深妙，其实他是没有证得初禅的，因为他被性障所遮住了。从《六度集经》世尊的这一段开示，便知应先求明心见性而后再修初禅乃至四禅。

2，坐脱立亡非参禅究理之极则。

自古以来修学佛法的人大多以定为禅，因为一心在修定方面努力的缘故，未到地定修得很好，一入定就是十天半个月。有这个功夫就生起慢心，以轻慢心来对待别人，他不知这个只是定，不是解脱。还有人自认为能坐脱立亡、生死自在就是解脱，自认我坐着随时就可以走，站着也可以走，那就是解脱了，但是这个不是解脱。

如果没有明心见性，或明心不真，以感觉为见性的话，这不是真正的无生智、无生忍。没有亲证本心，没有亲眼看见佛性，即使有四禅功夫可以坐脱立亡，要死就死，但仍然没有解脱。

为何这么说呢？一般的外道修行人凡是修学到四禅的功夫，都能坐脱立亡，想要舍报立即可以舍报，但是仍然没有解脱，仍在三界之中轮回受生。当他坐脱立亡之后，必定往生到色界天去，色界天的天福享尽了又回到人间、畜生道、饿鬼道或修罗道，都不一定。

因他不明白这些境界都是五阴所有。色界天有微细五阴，无色界天有四阴——受想行识存在。因此即使有定的功夫可以坐脱立亡，但舍离这个色身以后，仍在三界之内——或色界天或无色界天受生，天福享尽，还须人间道、畜生道、饿鬼道或修罗道随业受生，和大菩萨随愿受生不同。所以证得四禅而能坐脱立亡的人，若未明心见性，并不是究竟解脱，没有明心见性的无生智之故，仍须在三界中轮回。

譬如说，在六祖以前，学佛的人都是修定听经。而禅宗在当时通常一代只传一人，尤其在西天时，只要传到一个人，上一代的祖师就入灭了不再住世。下一代的人成为祖师也一样，只要传到一个人，他马上入灭不再住世，只有一个人住世。

所以六祖以前要听闻禅法，非常困难，所以修学的法门都在四禅八定范围之内，那时有许多人都已修成四禅八定以及坐脱立亡的功夫，都有神通，但不能见性。所以六祖就讲“唯论见性，不论禅定解脱”，因此六祖之后，一花开五叶，结果自然成。从此禅宗有很多宗派开始出现，到处弘扬；演变到唐宋以来禅风鼎盛，再传到元明，大部份学禅的人都不修四禅八定，只在口头上谈论，都落在谈论参访上面，而不作功夫了；即使悟了，没有四禅的功夫，便不能随时取证涅槃，所以长芦宗赜禅师就倡言：“若无定力，甘伏死门，掩目空归，宛然流浪。”

如果明心见性了，但是没有四禅定力就没有办法自己作主生死。若有四禅功夫，我现在不想走，阎王老子也奈何不了我；我要提前走，阎王老子也阻挡不了我。没有这个功夫只好被死魔所控制。

到了民国，现代工业革命以后，知识爆炸。一个小学生所要学的东西，古时候的人听都没听过，算术、鸡兔同笼的问题，古人有几个听过？又有几个会？更不用提初中理化，高中物理化学，大学微积分。而且现代生活形态，职业繁忙，所以人们大部份聪明伶俐，因此也就心识散乱，连基础的定力也没有。所以虚云老和尚不得不鼓吹大家努力修学看话头的功夫，作为参禅的基本条件。

我们看从古至今的演变，就知道大悟彻底的人，即使你过了牢关，没有四禅的功夫，仍然无法坐脱立亡说走就走。必须要等候舍报的因缘。如果想要提前舍报还是须有四禅的功夫，但坐脱立亡是从四禅的定力而得，这不是解脱，因尚未明心见性，无生智慧没有现前，所以即使能坐脱立亡，舍报之后仍须要轮回受生。