大手印导引 显明本体四瑜伽

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大手印导引显明本体四瑜伽
刚波班智达吉祥尊胜造
贡噶上师法狮子讲授
释满空 翻语
弟子 陈圆白 黄钦哉 传真吾 笔记
韩大载、吉祥藏 润文
四瑜伽：（一）专一瑜伽（二）离戏瑜伽（三）一味瑜伽（四）无修瑜伽
（一）专一瑜伽
专一瑜伽分上、中、下三品。
具乐觉受明空三摩地，初难定，后渐渐能定，此名下品专一瑜伽。有时无意入定而竟能定，定且坚固，住于明体，此名中品专一瑜伽。入定出定行止坐卧，昼夜一如，常住明体，如海无波，此名上品专一瑜伽。
专一瑜伽是否究竟圆满，检别有六，（1）见体性未见。（2）力圆未满。（3）于妄念上定显未显。（4）生功德未生。（5）播色身种未播（福慧二资已圆，化报二身称色身）。（6）于俗谛上决信未信。
（1）明空之心，即本觉智，不假外求，当体即是，有此决信，为见性。否则虽得乐明无念之定，仍为未见体性。
（2）昼夜相续自然定于明空，为力已圆。若昼定夜否，午前定、午后则否等，为力未圆。
（3）妄念所显，即大手印，即于此，勿庸断除。或竟忘却，为定未显。
（4）心于八风不动等暖相已得，为功德已生。若心尚未调柔，为功德未生。
（5）出定时，对众生起大悲心，发利他愿，为色身种子已播。若悲心难生，为未播也。
（6）出定时，于粗细因果坚信不谬，为俗谛上，已有决信。若于因果缘起，尚未坚信，即于俗谛，未得决信。（决信者，决定深信也）。
下品专一瑜伽时：
心能住于明空，具乐觉受（轻安）。且从此觉受相，显现尘境时，自能清净解脱，心生决定不谬之知解。但于后得境，心生欢喜，多于所显境生执着，于后得未失定念（即明体），而具空、乐之相。当生空及所显为心之执着，其梦极明显清楚，与平常无大差别。有时梦甚多，但得决定很少。有时觉很难定，且定难生。有时定之增减极大，但恭敬信解及悲心等能生起。
中品专一瑜伽时：
即得空、乐、明之觉受，何时欲定，即得坚住。有时无意修定，亦依此觉受力，自然入定。妄念显现较前甚少，随显随转清净。且于后得境，即具空、乐、明觉受，自觉心境宽舒澄清，朗然无际。但有时仍起实执，而于后得境中，随其念起，自然趋入于定。其梦中觉受相，有时现，有时不现，有时梦甚少，于定生喜跃心。
上品专一瑜伽时：
即得空、乐、明之觉受，常住定中，一切妄念，悉于定上消灭。后得境一切，皆汇归于此定上。且多分梦，亦趣入此定上。能生具善执着之定解，领受心之乐空显现，即明空觉受；妄念显现，即显空觉受；外境所显，即现空觉受。又领受如幻、如梦等觉受，且稍生有漏功德，心觉较此定无更殊胜者，能生大恭敬信解。
复次，上中下专一瑜伽，应于高山茅蓬寂静处所，泥涂门户，断绝往来，及禁语等，精严行持。
于不净事等，心生厌弃，若染不净，应行除遣方便。若生沉、掉，亦行除遣方便。而观体性，若起昏沉，应行忏罪法，于上师前，请求灌顶，及行荟供轮，供献施食，启请上师及助伴纠正之；
若过失甚重，不欲禀白上师及助伴，及生邪见，为魔之障碍，应持诵皈依，精进修持，厌弃轮回，发出离心，清净信解，发大悲心，并数日休息，除遣过患，随力修净身法（拳法）。以上方便，令定恢复。
但于观察定，无分别领悟觉受，及后得识显境中，须不失此定念。于善觉受，不生欢喜执着；于恶境相，不认为过失，不生厌弃。随所显现，不取不舍，无整而住。
若觉受力重，当严持正念，稍稍远离，数数定于本元上。有时观前代修传派祖师修行传记，及金刚幄经等，自亦发心如彼修持，如上修习，趋入领受通达乐、明、无念，三无分别之自性即明空，妄念即显空，外显即现空，且决知一切法皆由心现，心本无生，自明自解脱，为究竟证得专一瑜伽。
以上方便，如竭力行持，亦不能令专一瑜伽有所增进，则应行舍弃三贪着法。
（1）舍弃自贪着法：谓断除现生希求，减少攀缘，抛舍世间贪着，割舍亲疏爱憎，身供上师，断除蕴爱执着，而行“古萨里”布施法。
（2）舍弃受用贪着法：以所有财物，供养上师，令生欢喜。于本尊等，供献食子，及行荟供轮，令生欢喜。令金刚弟兄欢喜，以自受用，如所悦所食严饰品等，悉用供施。衣食语言，概行抛舍，而行野兽行等。更断除贪瞋，离开散乱处所及亲里等。如上方法，尽力修持，若仍不能断除，则应数年禁语。
（3）舍弃定贪着法：对一切善觉受，应舍弃之。决信于实际中随显，决定无好无恶。心离觉受，保任赤裸觉性，令其以次增长。何时能清净此觉受心，及消灭心境二执，通达心之体性，离于生灭等戏论，即得显现离戏瑜伽。
（二）离戏瑜伽
离戏瑜伽亦分上，中，下，三品。
通达心之体性，已离生灭戏论，但未离执空、定解、觉受三贪着，且于轮回涅槃，尚有希求畏惧之心，是名下品离戏瑜伽。纵能清净执空、定解、觉受之贪着，但于所显境相，尚起希求畏惧之感，未能断除减损或增益等，是为中品离戏瑜伽。于所显轮回涅槃一切，执空、定解之执着，已得解脱，并离希畏之心，断除增损，是为上品离戏瑜伽。
离戏瑜伽是否究竟圆满，检别有六，（1）见体性未见，（2）力圆未圆，（3）于妄念上定显未显，（4）生功德未生，（5）播色身种未播，（6）于俗谛自在未自在。
（1）所谓亲见心体性者，谓离开戏论，解脱、定解、执着等，断除所受能受之根果，能清净一切戏论，平等平等，是名亲见离戏体性。若执空觉受与定解之实执未净，则为未见体性。
（2）若无少许希畏执空，离开本心之戏论，断除增损，是为离戏瑜伽力已圆满。中知自性无生，但于所显境，尚起希畏之心，又未能清净执空盖障，则为离戏瑜伽力未圆满。
（3）若能了知识与境，一切皆为空所显，即空之自性，能如根本定，于后得境显现通达，是为离戏瑜伽之妄念显定，否则未得离戏瑜伽之妄念显定。
（4）若依方便道，精进修持，已显成就相，证得俱生智，为功德已生。若成就相未显，为功德未生。
（5）已于无生空性，生起不灭，无缘大悲，于后得识中，菩提心与广大愿力，因缘聚合，为色身种已播。若悲心难生，与方便因缘不聚，为色身种未播。
（6）若空性显现因果，体性离戏，但依因缘，随其转变，为得俗谛自在。若求知因果缘起，坚执顽空，即于俗谛未得自在。
下品离戏瑜伽时：
虽通达一切法体性，离生、住、灭三戏论，但于一切稍有空执，于后得识中，未持念时，尚起亲疏爱憎之执，于睡眠梦中，多起颠倒，善念有时高，有时低，有时于上师同伴及善业生信心与定解，有时尚生疑念。
中品离戏瑜伽时：
虽于上执空觉受诸垢，离开贪着，断除分别之根，且于无分别上，断除增损，但于显境上，微有希畏实执，于后得识及梦中，有迷与不迷，于善业与上师同伴，有时生信心，有时稍起疑念，有时增高或减低，有时想无证佛因，无生地狱因。
上品离戏瑜伽时：
断除轮回涅槃，一切法之根，并于一切无有希畏，断除增损。不管内外一切法，是空非空，乐不乐等，随任而已。一切所显，显空、无我。于后得识一切所显之分别，尚未到达澄清，而于明空、显空、变融已臻相续之境。惟精进则相续，否
则不能相续。故尚未臻自然之境，梦中有时迷昧如常人；有时又觉无佛果可得，无地狱可入，于十住法尔通达，一切甚殊胜法，皆易明了。自心体性，显出上师。于一切外境，皆成定心之增上缘，不为所动。任何胜妙五欲乐意之事，贪着念微，心能转变八风。有时不免起慢，以为已有离上师自修之可能，见他所修，皆不如己，有此错误也。
上中下离戏瑜伽，皆断除三种贪着（住、受用、身体），住于清净高山，绝人禁语，闭室潜修，供献多玛，启请上师，舍弃一切有相事业，专一意志，勿令散乱，精进住于大手印，大要如是。
有时观想（生起）、念诵、荟供、布施等，可稍行之。敬信上师，亲近金刚弟兄，于众生生起大悲心，研究因果缘起。遇上师及金刚弟兄，则起质问或谈论，以成就大德之歌韵为歌韵。然以多分时间，心不散乱，常住明体，少起缘念为要。有时觉无少乐，心不快适，不能安住于定，应修方便道气功，忿怒母拳法等对治之。
上品离戏时，专修一念。如无增进，应断贪着，启请上师为授灌顶，忏除业障，祈求增进证契。自观本尊，心缘地狱种种之苦，皆唯心现，无有自性，远离一切戏论分别，法尔如是。
从人天快乐，乃至六道轮回，生死涅槃，一切诸法，一一如上思维，皆唯心现，无有自性，远离一切戏论分别，法尔如是。有时于寂静高山，宽坦任运，离诸戏论而住；有时入闹市，亦宽坦任运，离诸戏论而住。
有时持瓶气一口，注视不动。于一切五欲之境，不取不舍，心极宽松任运，离诸戏论分别。上品离戏瑜伽，即得增长，此后一切生死涅槃，法无生灭，无离戏不离戏，无空不空，无取无舍，通达诸法一味瑜伽大手印，即得显现。
（三）一味瑜伽
一味瑜伽亦分上，中，下三品。
分别意念所显内外一切通达。法尔明体一味，虽然，仍有决信一味之执，此为下品一味瑜伽。决信一味之执即净，无能所对待，无内外分别，心境不二，正智现前，是为中品一味瑜伽。多证一，一显多，一切平等，本体寂灭，是为上品一味瑜伽。
一味瑜伽是否究竟圆满，检别有六，（1）见体性未见，（2）力圆未圆，（3）妄念上定显未显，（4）生功德未生，（5）播色身种未播，（6）俗谛上决信未决信。
（1）随所显现，无取无舍，诸法平等，无能与所，如是了知，是为已见体性。虽知诸法平等，尚有能所之执，则尚未见体性。
（2）随所显现一切，如自本心明体而出，是为力已圆满。若对治上有贪着，即非了达一显多之旨，是其力尚未圆也。
（3）清净境心，二显（能取所取）之执，六入（亦名六念）上所显一切，无缚无解，随所显现悉能住于本心明体，此为妄念显定。如六入所显一切，尚执持六入必须断除，有此一念，则尚未得妄念显定。
（4）心境合一，已得变化等神通，是为功德已生。若道缘小，未得变化等神通，则为功德未生。
（5）无须勤勇，善显大悲度生，自在利他，是为已播色身种。若悲心等方便未足，不能普利众生，则尚未播色身种。
（6）明白通达因果缘起，由自性明体有生死涅槃之门，了达于此，是为善知因果，即于俗谛，已有决信。若如上于自性明体上，因果尚未显明，是尚未得决信。
下品一味瑜伽时：
于通达一切本体，尚微执所得觉受，后得识中，外境现前，其缘甚强，微为所动，有时执与持，亦犹常人，梦中有时亦微现迷执，有时生出身、境、心，三者无别之觉受，亦有于因果上，信仰上，悲心上，减少之时。
中品一味瑜伽时：
解脱能证、所证，能受、所受之执，后得识与梦中，其迷执较前更少。
上品一味瑜伽时：
由平等本体不灭之力，于所显一切，已离实执，通达不二，即能昼夜恒一，而无念所显之门，尚微有未明，后得识时，所显无执晴空，犹如幻化，虽然显现微细无自性之梦，而能不迷昧，有时甚久无梦。
复次三种一味瑜伽时，住处宜为清净处所，有时住于闹市，亦能增长。虽自思修与无修无别，但仍宜于清净高山，依靠真实念头，精进修持为要。虽证得上品一味者，若神通未现，未见本尊空行之相，当有坏戒者来，或随之往，被共罪业所薰，以致神通胜相不现，应造“察察”一千或三千，每一“察察”，供献一花，所求消除坏戒之罪。
或修陀罗尼仪轨，或礼拜荟供等，随力而行。又若善相现则喜，恶相现则不喜，必有魔障趋入自心。当思能利益损恼之魔何有？一切皆由心现，心如虚空，无边无中，如是思维，本来一味瑜伽证得后，于此决信，功德出生亦不喜，过失出生亦不怖畏，然或嫉妒大，烦恼多，妄念粗及有喜与不喜者，有一于此，必有魔趋入自心，若能觉悟，即宜精修对治。
古德云，违反大手印者，即属魔类，应善知之。若谓众生在自心，上师亦在自心，无须发大悲及信仰心，舍弃方便，是甚错误。故宜生起大悲心，信仰心，行善缘起，断恶缘起，披挂因果盔铠，捡择善恶，小心行持。
彼时若自思利他，虽属善念，恐其时有天魔入心，令生希求。表面貌似利他，而实断舍大悲，无真实利他之心，故于名闻利养及眷属均应无贪。如是修持，以前种种觉受，尚有疵垢，至此一切清净，道上证得，与本心明体合一，后得智，根本智，无有差别，是即无修瑜伽也。
（四）无修瑜伽
无修瑜伽亦分上，中，下，三品。
无须强定，及修无念，所显一切，无非明体大手印，但有时尚微有如幻如化之执，是为下品无修瑜伽。如幻如化之执即净，昼夜住于无修上，续绕不断，惟后显时，微细相续识，尚未断尽，是为中品无修瑜伽。微细相续识，皆转成智慧，是为上品无修瑜伽。
无修瑜伽是否究竟圆满，检别有六，（1）见体性未见，（2）力圆未圆，（3）妄念上定显未显，（4）生功德未生，（5）利生事业，成就未成就，（6）俗谛上，自在未自在。
（1）无修证得上，所修之念亦无，修如是，无修亦如是，觉受亦无，觉受清净（即谓离开能修、所修，如云霓散，而见青天），是为已见无修体性。其时若证得上，尚觉有修或有尚须修之念，是尚未见体性。
（2）最细二显，悉皆清净，到达一切法尽境，悉与智慧无二，是为力圆。若尚微有最细二显，未能穷尽一切法性，为力尚未圆（所知一切法，未能穷尽，所之一字，即一切法）。
（3）不断阿赖耶识，即成法界体性智，是为妄念即大手印（妄念显定）。若妄念上，尚有极隐微之执，及极隐微之垢，为尚未到达妄念即大手印。
（4）身成虹光智慧色身，心成光明法身，无量刹土，悉皆清净，是为功德已生。若心、身、（内）情、（外）器，尚微有未清净者，是尚功德未生。
（5）法界与智慧不二之法身菩提证得后，以身、口、意无尽庄严轮，饶益众生事业，任运相续成就。若尚未能，欲往清净刹土，即非事业成就。
（6）佛之功德，一切圆满，是于俗谛，已得清净自在。若异熟之身网，又习气之显（二显）网，识之心网，遮覆佛之功德，是于俗谛，尚未自在。
下品无修瑜伽时：
二显多已清净，无庸勉强自趋无修，一切所显，无非无缘、无虑之大手印。后显时尚有未尽清净之残余微细无明，不知而以为无念，即住于无覆无记上，以为无念而不自知，此时虽不造业，于般若中，当有取恶处，积习未尽清净，尚有如幻如化之执，梦中亦微现实执。
中品无修瑜伽时：
极微细如幻如化之二显，悉皆清净，昼夜相续住于无修。于后显时，较向之不知以为无念，更微细者，自然明现，此亦为取恶处垢。
上品无修瑜伽时：
向之最微细取恶处垢，悉于智慧上清净，此时子母光明相合，诸法普遍广大之清净智，获得自利圆满之法身，利他圆满之色身，轮回无尽，利他事业，亦任运无尽。
吉祥圆满