培养觉性 泰国 隆波通禅师

violet

一条灭苦的高速公路～以自然法则培养觉性
根据大自然的法则，人就是要动，不能一直静止不动。
藉自然法则，在动中培养觉性，生命就会更安全、更自在。
透过身体动作，可以把觉性提起，回归自己。
在每个身体动作中禅修。
以知道每个身体的动作来培养觉性。
在行、住、坐、卧中看自己。
‘定’，在每一个身体的动作当中。
任何时候、任何地点都在练习。
守护六根，六根会清凉。
六根清凉，家就清凉，涅槃、喜悦在这里 。
不断培养觉性，以觉取代不觉。
觉性会把妄念之流砍断，心不再造作。
让觉性持续不断如环炼，觉性将自然提升到完整、圆满。
圆满的觉性会做它自己的工作----灭苦。
做功德与持戒就像未去壳的稻米，不能吃，但是很有用，因为我们可以用它们来播种，然
后于来年收成。使自己安止就像已去壳但尚未煮熟的稻米，还是不能吃。有两种安止：第
一种是奢摩他（samatha，止），第二种是毘婆舍那（vipassana，观）。修习止禅时，你
必须闭上双眼静静坐着，并注意自己的入息出息。当呼吸变得非常微细时，有时候你会感
觉不到呼吸，而且会觉得非常平静；但贪瞋痴仍无法消除，因为仍有无明，你并没有察觉
念头。观禅则可以去除贪瞋痴，我们可以在任何时间、任何地点体验这种安止。所以不一
定要闭上眼睛、塞住耳朵地坐着。我们可以用眼睛看、用耳朵听，念头生起时我们看得见
它们。这种安止潜藏于每个人之中。
我们的心本来清净、明亮而安止。不清净、不明亮、不安止的不是我们的心，而是烦恼（
kilesa）。我们试图战胜烦恼，其实却并没有什么烦恼。所以我们怎能战胜它呢？我们唯
一能做的只是了了分明地观照原来的心，了了分明地接触念头。只要我们能了了分明地观
照心，就不会有痴。
“清净”意指心没有受到任何事物污染或覆蔽的本来状态。我们以觉性直探我们的心并观
照它，了知它原本安定而未受任何事物扰动。这就是心清净。而心的明亮就像耀眼的光芒
，能让我们安全抵达任何地方。在这样灿烂的光华中，我们每一分、每一秒、每一刹那都
观见我们的生命和心，这就是心明亮。安止则意味着息灭，亦即息灭贪瞋痴，息灭一切不
安与困难，也息灭对任何法门、体系的追寻。我们不需要再寻找老师，因为我们自己真的
了知。当我们了知心时，我们就会知道它一直都清净、明亮而安止。
只要我们了知心，我们就会知道苦如何生起，苦如何息灭。每当思考的时候，我们都会知
晓念头。我们甚至会觉知自己心的律动。我们知晓自己的一举一动。我们藉由毫无紧张与
压力的自然观照而了知这一切。这样的了知非常快速，不但比电流、闪电快，而且比任何
事物都还要快。这种了知与智慧相同，与觉性相同；觉、定、慧都一样。智慧真实了知万
法。即使是最轻微的声音，我们也会知道。风吹拂我们的肌肤时，我们知道。任何一种念
头生起，我们也知道。念头深沉的时候，智慧也深沉。念头快速的时候，烦恼快速，慧也
快速。无论念头生起时是多么迅速，智慧都会知晓它们。
这称为缘起（paticcasamuppada）。没有无明（avijja），因为了知，所以使苦生起的结
构会毁坏。你们或许听说过佛陀只剃除过他的头发一次，后来它们便没有再生长了。这是
一个谜题。头发一剪掉就无法附着了。这和斩断无明使它无法再生起很类似。这是不可违
反的自然定律，就像栓在两根柱子之间的绳子，一旦被剪断就不能绑住了。认清这一点，
我们就会知道它潜藏在每个人之中，我们全都具足相同的本心。
看念头（心）阶段
　　在完全领悟“身心目标”之后。应该继续看念头。将规律的手部动作或走动的速度加
快。
　　不要压抑念头，轻轻松松练习。轻松地看念头。念头生起时，不管是快乐或悲伤，只
要察知身体的动作，念头便会立刻停止。
　　通常念头生起时，心便被带着跑，如小猫捕大老鼠似地。大老鼠（念头）比小猫（觉
性）强。当大老鼠出现时，小猫本能地便会捉牠。大老鼠因为　　害怕逃跑，即使小猫紧
捉不放，过一会儿，当小猫累了，就把大老鼠放了。同样地，念头将不停地生起，也将自
动地停止。
　　当我们一再地训练自觉，就好像不停地饲养小猫直到牠长大强壮一样。念头生起时，
心不会被拖走，念头自然立刻停止。
　　念头如果来得凶猛，我们必须握紧拳头或做任何有效的姿势。如果动作够强，念头会
即刻停止。
　　继续练习，只要念头一起，你便能立刻觉知。正如我常告诉你们的，如果有两个人和
一张椅子，强健快速的人会坐到椅子。当我们一再地训练培养自觉，“自觉”将取代“不觉”，而“不觉”将逐渐减少。
　　任由念头生起。念头生起得越频繁，我们也越觉知。当“自觉”越来越强时，便能赶上念头。
　　假定有一百个念头生起，我们只觉知十念而不觉其他九十，接着是能觉知二十而不觉
八十。继续练习到能知八十而不觉二十，接着知道九十、九十五。当一百念中能知九十五
时，我们应该要很用功的练习。不要灰心、懈怠或在白天睡觉。
　　当念头生起时，我们要立刻觉知，一而再，再而三。心在这一点会转变。“正道”从
此开始，这就是涅槃的起点。
　　从前，心在黑暗中，不认识“正道”。当它能快过念头时，心将会变光明。这光并不
是肉眼可见的外界之光。心本身就是自在光明的。它称之为“慧眼”，也就是“内观智慧
”的生起。
　　我们应继续以任何我们喜欢的速度练习手部的规律动作或来回经行。
　　继续用功，让智慧本身穿透“内观目标”。不再需要求教于老师或经典。
　　当智慧穿透“内观目标”时，心将次第解脱。共有五个层次：第一禅那（此处禅那是
指以心看见、知道、触及这些内观目标）、第二禅那、第三禅那、第四禅那及第五禅那（
此指烦恼已断，如绳断两截）。
　　当我们看见、知道、明白这些“内观目标”时，念头生起得更快了。
　　一旦抵达最后层次时，智慧自然会生起。当我到达这境界时，领悟了“世尊只剃一次
发”的话。（注：当悉达多太子决定出家时，他离开了王宫，在河边换衣服并剃发。据说
他那时的头发大约两寸，剃发后就未再长。）
　　一旦你已证悟“此”，你能了解它。你无法事前知道它。如果你能事前知道它，那只是知识，而不是“是”。
　　当我看见、知道、明白“此”时，领会到“哦！世尊只剃一次发。”并非指真正的头发，而是指已断“此”。就像在两柱间紧绷一根绳子，如果在中间截断它，它将弹回两边的柱子上，而无法再连接。
　　我们将知道、看见“改变”。它是绝对地轻松，就像是毫无重量。这是终点，当它结束时，智慧会现前，而你将体证“苦灭”。
荐言
　　有两种念头，第一种是刹那生灭的妄念，它带来了贪、瞋、痴。第二种是我们作主的
念头，它不会引发贪、瞋、痴，因为是带着正念正知去想的。
　　在这方法，不要试图压抑念头。让念头自然地现前，念头越多，觉性愈强，有些人讨
厌妄念，怕妄念使他们不能得定。那是种误解。妄念是好事，　　因为念头动得越多，觉
知越强。继续用功训练自觉，但不要专注。
　　当念头生起时，不要压抑它们，而要以觉知身体的动作来离开念头。“自觉”将取代
“不觉”。
　　观察念头是大多数人所忽略的首要事情。念头一起，我们便开始批判或评论它。这表
示我们是“进入”念头里而非“放下”念头。那是“知道念头”，不是“看念头”。
　　如果我们一直观察念头而没有任何身体的动作，当念头生起时我们很容易进入“念头
”里。因此，觉知身体动作是必要的。念头生起时，我们能看见、知道。
　　当我们看见鬼、神、佛像、水晶球，甚至佛陀，都不是真见。那只不过是我们的心游
动所引起的。我们没有看清念头，所以内心自己导演着。它会导演捏造，是因为我们看不
见“念头的源头”。
　　不经观照而起的念头会想像出鬼、颜色、光、神、地狱或天堂。不论它是什么，我们
都如实地观照。那些是幻像、心的花招。
　　能如实看见才是真实的。因为所见的都是虚妄，所以不能使心自由。唯有见到实相。
方能使心从痛苦中解脱。
　　这是捷径：当念头升起时，立即觉知，这就是真正的修习佛法。规律地动作只是一种
方便法（藉以帮助我们看见念头）。
佛性是清、明、静、净、亮、敏的心，
　　这心人人都有。
　　佛陀只教导如何灭苦，
　　因此，佛陀的教法与仪式或神秘无关。
苦的生起源自于未能看清念头。
　　念头极快速，快过闪电或其他。
　　念头如同溪水般恒常地流动。
　　当念头来时，要同时知道身体的动作，
　　这是灭苦最简单有效的方法，
　　我可以向你保证。
附注
这位泰国僧人 开示的是
圆觉经中
世尊说单修"止"的法门   而证悟的法门
善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故十方世界诸如来心于中显现。如镜中像。此方便者名奢摩他。
南传佛教并不重视念大悲咒 .念佛  念经消业障这些事情
他们在方便法门上确实有不足
但汉传佛教  严重忽略  证悟的实修  也是弊端
信徒不喜欢实证   只喜欢念经咒作功德
福报虽然很大    但证果位的人严重减少  也是佛门悲哀