[注意]本愿法门与净土法门的三不相应

天放彩虹

<DIV><FONT size=4><STRONG>本愿法门与净土法门的三不相应 </STRONG><BR>释昌臻 <BR><BR>近来，曰本本愿法门已经传到我国各地。对于本愿法门怎么认识？抱什么态度？这不是一般的修行方法问题，而是涉及到学佛修行的方向、道路问题，关系到今生今世能否了生死、成佛道的重大问题。即使未学本愿法门的，也应加以识别和认识。这对于加深净土法门纲领、理论依据的了解，促进我们进一步深信、切愿，坚持持名念佛也有很大的好处。对此，我谈一谈自己的看法。<BR><BR>我们是不提倡本愿法门的。为什么？它与整个佛法的基本理论、与净土宗的“十六字” 纲领（真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号），与《阿弥陀经》的纲宗（信、愿、持名）都不相应，主要有三个不相应：<BR><BR>第一，本愿法门专仗佛力，不靠自己，与净土“二力”法门不相应。净土法门叫“二力”法门，就是既要靠自己，又要靠佛力，二者缺一不可，而且要二力相应，才能感应道交，蒙佛接引。对于二力法门，蕅益大师在讲“信”时，他讲了“六条信”即信自、信他、信因、信果、信事、信理。第一条就是信自己，就是生佛不二，信“是心是佛”，这是关键！ 我们念佛就是“是心作佛”。道源法师讲《大势至菩萨念佛圆通章》时，他说：“专靠自己，修行很难；但靠佛力，往生不易。”这说明了我们要信、愿、念佛，往生极乐，绝对不能够单靠自己或者单靠佛力。我们毕竟还是生死凡夫，单靠自力不能了生死、脱轮回，一定要深信佛力不可思议，佛力决定能够把我们从生死苦海里拯救出来。但是，我们要弄清楚什么叫做佛力加持？怎样才能得到佛力加持？首先是佛法的理论，佛的教导指引我们怎样去修行，怎样去了生死。这要自己努力呀，要自修、自悟、自证。决不能认为，我们已经交给佛了，就能够坐享其成了。从因果关系来说，学佛就是修因证果。我们种了念佛的因，必然得成佛的果，这是最可靠的。种念佛的因，要靠自力。佛力接引叫做增上缘，而亲因缘是自己。如果没有深信，没有切愿，没有认真的持名念佛，不可能得到往生西方净土的果报。当临命终时，要弥陀接引，而自己一点基本条件都没有，没有达到伏住烦恼，念佛功夫成片的境界；心里不清净，还有留恋心、恐惧心，甚至昏迷了，这时，即使弥陀要帮忙也帮不上。这些都说明净土法门是二力法门，决不能单靠佛力。净宗大德净空法师说得很肯定，学修本愿法门，这一生决定不能够往生。事实是如此。感应要靠我们的自力，你有感才会有应，你自己没有具足基本条件，怎么能够感应道交呢？比如，台。湾。一位男居士已经预知时至，见到阿弥陀佛来了，但他的情感没有断，舍不得痛哭流涕的妻子，佛力也没法把他带走，结果没能往生，可悲，可叹！<BR><BR>第二，本愿法门只讲信，与净土法门的“信、愿、行”三资粮不相应。信、愿、行是修学净土法门往生西方极乐世界的三个基本条件，三者缺一不可。蕅益大师说：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信”。所以，如果没有至诚恳切信愿持名的功夫，只是口头上说信了，而一味地求阿弥陀佛，就想往生西方极乐世界，这就是把阿弥陀佛当成神来信了，这叫迷信，不是真信。正如李炳南老居士说，“信，不是嘴里说信就叫信，信了就要做到，没有做到就没有信。”可是本愿法门却说，我的一切都交给弥陀了，当下就往生了。举个比喻，好像已经上了轮船，就可以睡大觉了。问题关键在这里：什么叫上了轮船？你是不是已经上了轮船？这个问题值得我们认真地、严肃地去思考。我们念佛至少要达到功夫成片的境界，才算得上了轮船，阿弥陀佛才会来接你。可是，你现在还烦恼重重，心还不清净，就自己认为是上了轮船了，哪有这么便宜的事？学本愿法门，的确走的是一条险路，去听这些热闹的话，相信这些极不可靠的东西，肯定会落空，把这一生错过了，悔之晚矣！<BR><BR>第三，本愿法门与净土法门的“唯心净土、自性弥陀”这个理论依据不相应。西方极乐世界和阿弥陀佛都是唯心所现的，这是我们的自性，人人本具的佛性所现的，心外无佛，佛外无心。阿弥陀佛是在自性之内，不在自性之外，心、佛、众生三无差别。我们要信生佛不二，信自他不二，不能心外求法，心外求佛。上述两不相应，都反映出本愿法门从根本上讲是心外求法，是在自性之外去求佛，去依赖佛，这当然悖离了净土法门的理论依据。本愿法门与净土法门这三个不相应，集中起来，是与《阿弥陀经》的纲领不相应，与净土法门的“十六字”纲领不相应。这“十六字”纲领是清代彻悟禅师（净宗第十二代祖师）提出来的，被印光大师尊奉为念佛法门的“一大纲宗”。这个纲宗告诉我们要“信、愿、持名”，也就是《阿弥陀经》，明确地讲信，讲愿，讲持名念佛。念佛的方法很多，蕅益大师特别强调“持名念佛”，这个法门最好掌握，这个才是“三根普被，利钝全收”。有的同修说“无相念佛”最好，好是好，但是问题在于是不是都能掌握？还是老老实实地坚持“持名念佛”最为稳妥可****所以，大家应当以“十六字”纲领作为修学净土法门的准则。这个纲领是直接从佛的开示，从《阿弥陀经》来的，与历代净土宗大德，诸如莲池大师、蕅益大师、印光大师提倡的都是一致的。本愿法门表面上好像是净土宗，实际上违背净土宗的理论和纲领。本愿法门引用了佛的语言，一些大德的语言，具有很大的迷感性。但是实际上完全违反整个佛法的教理，违反如来真实义。正因为如此，历来的净宗大德从没有人提倡过本愿法门。清末民初杨仁山居士（创办南京金陵刻经处）是近代与曰本接触最早的佛教大德，他从曰本引进了很多中。。国失传的经典，对本愿法门就作过很多批判（见《续大藏经》“阐教编一类杨居士遗书第十二种”。民国以后，印光大师、弘一法师等净宗大德都是有择别力的，他们都没有宣传过本愿法门。李炳南老居士在台。湾。灵山寺佛七开示中批判本愿法门说：“曰本佛教有一宗叫净土真宗（按：本愿法门是真宗的一支）专讲阿弥陀佛四十八愿中第十八愿。以为只要信，佛就来接引往生。其实哪有这么方便的。求佛来接引，得具备信、愿、行，有感应才行啊！”（引自《李炳南老居士全集》第266-267页），近来，上海郑颂英老居士写出专题文章《摧邪显正除三害》揭批了本愿法门。当代净宗大德净空法师在讲《地藏经》中对本愿法门的错谬观点作了系统的批驳。1999年4月净空法师说：“有人提倡本愿念佛，经都不要读了，就靠阿弥陀佛第十八愿，临命终时一句十句就能往生。经上讲的没有错，如果你断章取义，不能怪佛啊，怪你自己愚痴、蒙昧，存的什么心？侥幸、投机取巧的心。这种心念佛往生西方极乐世界，你到极乐世界，怎么能跟那些诸上善人相处？你们想一想，这个心能不能相应？你要能生到西方极乐世界，岂不是把极乐世界的社会搞得大乱。每一个人往生都是真诚心，你是侥幸、投机取巧的心，哪有这个道理？佛怎么会来接引呢？所以，断章取义很容易误事啊！” 我们处在末法时期，各种各样的邪说很多，从各方面干扰、破坏正信佛教的外道也不少。1998年6月《台州佛教》刊出的《警钟》一文（作者：愿弘）严正指出：“目前，中。。国佛教界存在一股潜流，有一部分人主张要向曰本佛教学习，走曰本佛教的道路。”这股潜流从两个方面进行冲击：一是破坏我国汉传佛教管理“僧人务须僧装、素食、独身”的根本规定；二是传播曰本的本愿法门，从精神上，学佛修行的方向上进行干扰。《警钟》中说，曰本出家人有相当部分娶妻生子，饮酒食肉，不讲戒律，颇受我国不守戒的出家人欢喜，一些中青年僧人已经还俗。《警钟》还提出严重警告，对于这股潜流，“如果我们不加以重视，任其发展的话，它会断送佛教的慧命，毁掉整个佛教的！”这决不是危言耸听，问题确实相当严重！作为佛弟子的我们，不管在家、出家，都应放眼世界，要看得深，看得远，坚持正知正见，坚决维护正法，决不能放松警惕，受骗上当，被人利用啊！可叹的是，我们凡夫不容易辨别是非邪正，为什么？因为我执没有破，有一个很大的毛病，爱占便宜，得到了便宜，还想再便宜。本愿法门很能打动人心，有非常大的诱惑力，说是“只要你信了，当下就往生。”能有这么便宜吗？想占便宜，结果就会吃大亏，上大当。还有一类人慢心很重，好高骛远，好奇务怪。这种人也很容易相信本愿法门，这会引起狂慧，更加危险。所以印光大师教导我们：“老实念佛，莫换题目”。就是要坚持老实念佛，不要改换已经学修的净土法门。我们误事就误在不老实，不老实的主要表现就是想占便宜。好奇务怪，一定要改掉这些毛病呀！。同时我们还要做到正助双修。修净土法门的，当然念佛是正行，但是助行也不可缺少。不要认为，我念了佛，其它一切都不管了。道源法师说：“处在末法时期，我们善根浅，福报薄，如果不多种一些福德因缘，万一业障现前，就要影响你修行；到了临命终时，就要障碍你往生。”这个开示很重要，我们在很好念佛的同时，不要忘记多结善缘，多作一些弘法利生的工作，这也是圆瑛法师所说的“求福、求慧、求生净土。”这样，现在就能够得到大利益，将来一也才有可靠的保证。</FONT></DIV>

  

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佛陀在临终遗教中说：“观修合于《经》，言论合于《论》，行为合于《律》者是我弟子，若不符合经论律者，非我弟子。” <BR><BR>佛教的所作所为，必须符合三藏教义，这是必须遵守的基本原则。佛教在具体的地缘文化和历史环境中会有不同的变化，但万变不离其宗，变化只是非本质性变化，作为其本质和规定性的性质不能变，若其本质变了，就不成其为佛教了。如离欲去贪是贯穿佛教全部教义的基本原则，若离开“离欲去贪”这个大前提，佛教的一切教义无从谈起。 <BR><BR>佛教与其它宗教的区别，就在于自依止和法依止，以自力为基础，再依托他力，自力与他力结合才是如法的佛教。<BR><BR>净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用------善导大师<BR><BR>今曰今时闻要法，毕命为期誓坚固；<BR>坚固持心不惜身，惭愧释迦诸佛恩------善导大师<BR><BR>未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；<BR>各闻强健有力时，自策自励求常住。------善导大师<BR><BR>人生不精进，喻若树无根；<BR>采花置曰中，能得几时鲜；<BR>人命亦如是，无常须臾间；<BR>劝诸行道众，勤修乃至真------善导大师<BR><BR>面对出现的这个从曰本传来的靠（纯他力，无须自力）曰本本愿念佛法门的问题，当前已刻不容缓------这不是一般的修行方法问题，而是涉及到学佛修行的方向、道路问题，关系到今生今世能否了生死、成佛道的重大问题。即使未学本愿法门的，也应加以识别和认识。<BR><BR>宣扬纯他力法门的人，赶快忏悔，回到正法上来，如若不然，小心因缘会遇，果报到时怕你承受不起！<BR><BR>

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<DIV>善导大师的著述，现存五部九卷。即《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞偈》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷和《观念法门》一卷。《观无量寿佛经疏》，亦称《观经四帖疏》。此疏主要叙述净土法门的教相教义，故又称为教相分或解义分；其《往生礼赞偈》等四部，叙述净土法门的行事仪式，故又称为行义分。《观经四帖疏》于八世纪时传入曰本。<BR><BR>《往生礼赞偈》亦称《六时礼赞偈》，说明昼夜六时礼赞弥陀及观音、势至的仪式。<BR><BR>《净土法事赞》上卷标题为《转经行道愿生净土法事赞》，下卷标题为《安乐行道转经愿生净土法事赞》，说明《阿弥陀经》转读行道的方法。<BR><BR>《般舟赞》具称为《依观经等明般舟三昧行道往生赞》，是依《观经》等说明修学般舟三昧行道的方法。<BR><BR>《观念法门》具称为《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，是说明观念佛三昧的行相和入道场念佛与忏悔发愿的方法。<BR>此外，通常附于《观念法门》之中的还有《依经明五种增上教义》一卷。</DIV>
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<DIV>持名念佛往生西方极乐的基础<BR><BR>《无量寿经》跟《阿弥陀经》教给我们的方法，是持名念佛。持名念佛也从《观经》里来。《观经》讲念佛往生的方法，很可惜，我们念佛人没有认真遵守这个方法，所以，净空法师感叹：念佛的人多，往生的人少。大家只注重“观想念佛”.“观像念佛”.“持名念佛”，把前面的基础忘掉了，好像盖了大楼，没有打地基，轻轻一摇晃就倒了，基础是什么呢？就是“三福”。韦提西夫人向释迦世尊请教往生的方法，佛没给他讲方法之前，先教他修三福，而且告诉他，这三福是“三世诸佛净业正因”。<BR>  所以，无论修学那一个法门，都要以此为基础，否则，一切都将落空，我们不能不重视：<BR>第一条：孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。  <BR>第二条：受持三归，具足众戒，不犯威仪。<BR>第三条：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。<BR>我们首先把这三个行门基础打好了，求生净土就真有把握。</DIV></DIV>