【变成这样的人，修行就中毒了。】(唯识)

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為什麼有的人越修行，脾氣反而越大
2023-10-02 08:09:34
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常常我們會勸別人或者要求自己──要精進用功。

問題是，什麼才算是真正的精進用功呢？是不是念佛、誦經、持咒……這些善法越多越好呢？精進的方向在哪兒呢？為什麼有的人越精進，我執反而越重？

這篇文章告訴你答案！

精進是原本是對治傲慢，對治懈怠的，現在卻用在對治別人身上。傲慢是什麼？就是光看自己的一些優點、功德，然後生起的傲慢的心。

每天念佛多少萬聲是不是精進呢？每天拜佛多少拜、打坐多少枝香是不是呢？每天修多少座法、念多少遍咒子、誦多少卷經算不算呢？

還是每天研究了多少佛法、聽了多少經、寫了多少文章或者為大眾服務了多少事，才算是精進呢？

以上這些可能都是精進，也可能只算是與三寶結結法緣，種種未來得度的善根罷了，根本稱不上是“精進”！

叢林裡有一句話說：“老修行的脾氣大”，為什麼有的“老修行”脾氣會特別大？是不是用功用錯方向了呢？

本來佛法三學的修持，是要趣向“無我”的，可是如果一切的用功事行，不能朝此目標而會，那麼“我”能持戒，“我”修禪定、“我”有智慧的結果，只不過修出一個更大的“我”，脾氣怎會不大呢？

然而經上的所謂“精進”，其標準卻是：“已生惡令斷、未生惡令不生；已生善令增長、未生善令生”的四正勤。

這四正勤所透露的訊息是：必須隨時以正念攝持身心，不放逸地觀察無常、中道等義，使自己的三業運為，時時處處趣向無我與實相，若能如此方名精進。

每天拜多少佛、坐多久禪固然重要，可是更重要的卻是，必須透過這些事修，讓自己的心智、性格與行為模式等，漸次地往道上會——隨時斷惡、修善、自淨其意。

然而在斷惡、修善與自淨其意這三方面的功夫，對初學者而言，最首要也最迫切的，正是“斷惡”。

所謂的“往道上會”，在這層意義上說正是指不斷地沖著自己那無始以來的無明，做自我檢察、自我挖掘、自我揚棄與自我修正的“排毒”工作。這才是“精進”的微義所在！

隨時向自己的習氣、自己內心的黑暗面、長久以來不敢觸碰的傷痕挑戰與面對，才會使得一切事修，顯得更加地有修道的意義，這正是斷惡的開始。

但是要把這件事做得踏實，可不是容易的。

那些看不清楚自己習氣在哪裡的人固然不必提，有些人要不根本“拒絕”去勘察自己的無明、習氣，要不就是努力地逃避內心的黑暗面和傷痕，終而造成人格的扭曲與修道上的障礙。

轉念業消，若是你沒有轉念的話，表面再精進、再努力也沒有用。

這些形式上的做法都是為了這個心，為了轉變心態，為了轉化這個心，沒有別的目的。

你誦經的時候也好，磕頭的時候也好，若是沒有對治煩惱，沒有對治習氣，所做的這些都沒有用。

像這樣的人，你看他整天汲汲營營地用功，不過是從“數目”當中獲得虛幻的滿足，數目累積得愈多，我見就愈強、我執就愈重。

表面看似謙卑、恭敬與好樂法，可是一遇到境界，分別就迭起，輕藐、苛薄，乃至暴怒一發不可遏抑。

真是愈精進愈讓人覺得不可親近，這，不正是“老修行的脾氣大”所隱含的另一層內在意義？

這種人讓人感覺全身帶刺、冷漠與虛假，他們都有一個共同特徵，那就是面對自己的過失時，要不極力辯護，再不就是麻木不仁，不痛不癢。

修了半天結果還修成如此，實在令人惋惜。

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大悲疗病缘各异

无论什么事情，都有种种的因缘在里边帮助，才能成功的。

◎节录自《大悲咒句解》浅释(宣化上人)

现在一般的出家人，有相信〈大悲咒〉的，就加持大悲咒水；人若有病了，他加持一杯大悲水，就给你喝了。喝了，有的时候病就会好了，有的时候病也没有好，这就看你的因缘。你的因缘，饮大悲咒水病好了，你生一种信心，信仰观音菩萨；有时又不好，就不生信心，不信观世音菩萨。

其实，有时也不会好的，有时就会很快好，这就看你和这个病人的因缘。若和他有缘，他喝你这大悲水就会好了；若没有缘，喝了大悲水，他也没有信心，也不会好的。总而言之，有种种的因缘，才能助成这种法缘。你要是有修行，对方才有诚心。但你要是有修行，对方没有诚心，喝了这个大悲水，或者就不好；或者你没有修行，对方有诚心，喝了这大悲水，也会好的，这有种种的关系。有的是这个人业障重，你这大悲水不够那么大的功力，所以他喝了，病也就没好。有的是他的业障轻，你这大悲水很有功夫的﹣﹣什么叫有功夫？就是你常常受持〈大悲咒〉，那么就有一种感应道交的力量，所以他的病也就会好。

所以无论什么事情，有种种的因缘在里边帮助，有种种的助缘才能成功的。你不要以为我修宝钵手，我加持大悲水，它怎么一点功效都没有？不是大悲水没有功效，是因为你的功夫不够；所以它的效力，也就减少。

因为这样，有的外道也用大悲水来给人医病，往往还很灵，很有功力的。为什么？有的外道有一种天魔来帮着他，这种天魔帮助这个修道的人，令一般人好相信他。这样，他好容易把人引到天魔外道里边去。所以修一样的法门，有种种的不同的情形。

我们人想要用大悲水来给人治病，这也是行菩萨道之一。可是你要行菩萨道，先要修菩萨行；你要存一个无人、无我的心﹣﹣无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你不要以为：「我能替人治好病，我念〈大悲咒〉，念得非常的有感应。」不要有这么一种心，为什么？你有这种心，这就有所执着；有所执着，就会着魔障。你若没有这种心，还都会有魔障的；因为一般人有毛病，都有一种或者是业，或者是魔，他的业障罩到这个地方。你教他的病好，这还没有什么大问题；如果他是魔障病，有魔，你想要他的病好，他这个魔就想要找你了，就会和你来斗争。如果你的道力不够，就会入魔王的境界；你要是有道力，也会和这魔来结冤。结冤，他就总想要找机会来斗争你，令你输给他。

过去我很欢喜给人治病，谁有病，我一定想法子叫他的病好；但是，以后我就遇到很大的魔障。我曾经说过，在东北时，水里的怪物就来用水淹我；没淹死我，淹死五、六十人，房子被水给冲倒八、九百间。这还不算，以后等我从天津到上海途中，在海上那水里的怪物，又想要把我搭的船推翻了；所以几几乎就给鱼吃了。由此之后，我到内地就很少给人治病了。

所以治病这件事，很容易结冤，又很容易结缘。你若替人治好了病，这个人就变个方法来供养你──或者给你好东西吃，或者送给你好东西，或者供养你一点钱。这很容易化缘，但也很容易结冤；所以这里边有好也有坏。你若能没有我、人、众生、寿者，能无四相，就可以做；要是四相空不了，就很容易着魔障。想结缘给人治病，有这种种的关系。

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尔时世尊复以一切如来大善巧方便相。
为诸菩萨说最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门。
所谓发菩提心。即为大善巧方便广供养一切诸佛。
救护众生。即为大善巧方便广供养一切诸佛。
住持正法。即为大善巧方便广供养一切诸佛。
尔时世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。
金刚手若有人得闻此最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门。
若自书若教人书。若自受持若教人受持。
若自读诵若教人读诵。若自思惟若教人思惟。
若自供养若教人供养。随其所作。
即为大善巧方便广供养一切诸佛。


摘录自<实相般若波罗蜜经>
= = = = = = = = =
所谓第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门
有三种，发菩提心、救护众生、住持正法。
所谓住持正法，分出家、在家两种身份：
在僧而言为，严持净戒、以法施人、宣佛本怀、劝众趣向菩提(成佛、救度众生)。
在家而言为，持五戒十善、助僧弘法(护法)、断恶修善、依教奉行。

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故事经过：

某位网友看了慧律法师的网路文章(文如下)，之后他发表了一些自己的认知。

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我告诉你：一个小朋友或者大人发高烧，烧不退的时候，记得！你用一杯水，你去看医生，拿那个药回来，用一杯水念楞严咒，念楞严咒七遍，五会全部念喔，念七遍，念七遍，如果实在楞严咒不熟，那就念大悲咒，大悲咒二十一遍，把那一杯水跟那个药给病人喝，给病人喝。所以，一般人忽略的这个，也就是说当你在生病的时候，很多人只知道要吃药，不知道要持咒，这个就是疏忽。如果你有碰到你儿子、或者女儿、或家人生病了，去医院拿药，记得！你楞严咒不熟，持大悲咒；如果大悲咒再不熟，那么就持三百二十四遍的六字大明咒：嗡嘛尼叭德美吽；然后念三百二十四遍的南无大悲观世音菩萨，那个咒水放着，就给病人喝，给病人喝。

------慧律法师《楞严经》

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看完后，这一位网友发表了他的见解与认知！(文如下)

底下皆是他的回覆：

1.咒语没那种力量，不懂别乱说……

2. 真有奇效，就不会有人医不好了……

3.记着，佛不动各人因果，也动不了，会生病，也是因果回圈，知道吗

4.那因果制度可以作废了……

5.因果是公平的，您前世欠多少，今世就得还多少，绝不会有折扣的

6.想想吧，佛都动不了的因果，区区咒语，会有这种功能？

7.我只认同佛说的，因果动不了就动不了，错了？

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他的认知就是，生病是因果，不能改变的，持咒亦无法消除病苦，他认为因果不能改、不能动，认为佛陀经典就是这样说的，只相信自己所看到的佛学知识，所以认定因果不能改变！

但佛陀真的是这样说的吗？

我们且看佛经《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《佛为首迦长者说业报差别经》中，佛怎么说的！

再看窥基大师《瑜伽师地论．略纂》、《陀罗尼集经》、因果可转变-李炳南老居士的网路文章怎么解释的！

这是末学从网路上摘选一些因果可转变的相关佛经与网路上高僧、大德的文章，来释疑这位师兄的错误认知！

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底下摘录自净庆居士的网路文章：

《大般涅槃经》卷31：

　　一切作业，有轻有重，轻重二业，复各有二：一者决定，二者不决定。 ……非一切业悉定得果。虽不定得，亦非不得。

　　业有二种，定以不定。定业有二：一者报定，二者时定。或有报定，而时不定，缘合则受。或三时受，所谓现受、生受、后受。 ……智者善根深固难动，是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。以是义故，一切诸业，不名决定。

　　若言诸业有定、不定，定者现报、生报、后报。不定者，缘合则受，不合不受。以是义故，应有梵行、解脱、涅槃，当知是人真我弟子。 ……一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道。修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。 ……智者善业多故，重则轻受，愚者善业少故，轻则重受。

　　若一切业定得果者，则不应求梵行解脱。以不定故，则修梵行及解脱果。 ……一切圣人所以修道，为坏定业，得轻报故。

　　智慧之人亦复如是，常思惟言：「我善力多，恶业羸弱，我能发露忏悔，除罪恶业，能修智慧。智慧力多，无明力少。」如是念已，亲近善友，修习正见，受持读诵、书写解说十二部经；见有受持读诵、书写解说之者，心生恭敬，兼以衣食、房舍卧具、病药花香而供养之，赞叹尊重，所至到处称说其善，不讼其短。供养三宝，敬信方等大涅槃经，如来常恒无有变易，一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报，现世轻受。 ……以是义故，非一切业悉有定果，亦非一切众生定受。

　　善、恶之业所招感之果报有定与不定之别，决定受异熟果者为定业，受果不定者为不定业。由三因缘而成者为重业：(1)意乐，造业之动机为强烈之烦恼；或以善心深思惟者。(2)加行，行为无间断而郑重造作者。(3)功德田，造业之对象为有恩之父母、有功德之佛法僧等。又有(1)异熟定，果定而时不定。(2)时分定，时定而果不定。(3)俱定，果、时皆定。(4)俱不定，果、时皆不定。果、时「俱定」为定业，其他为不定业。时之定者有三：顺现法(今生)受、顺次生(来世)受、顺后次(第二世以后)受。

　　《优婆塞戒经》〈业品〉云：「何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。」若以上五种心去造作，就是定业；否则是不定。定业是主动决定我们受来生或今生的异熟果。不定业则须有其他的业来激发，是被动的业[4]。但是，储存在藏识中的恶业种子，死前还有机会转变。如发露忏悔，广植善因，或可改变未来恶果。

　　《优婆塞戒经》：「若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。」「如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田、遇善知识、修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。」定业，是后世受报，若有善行及智慧的因缘力，或可转为不定业，于今生受报，则重罪只得轻报。

　　《佛为首迦长者说业报差别经》：「若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。」

　　窥基大师《瑜伽师地论．略纂》卷一：「顺现受，时定报不定、报定时不定，为二。……若无间业，定顺生受，不可转者；三界善业，非想最胜，亦应无越得圣道者，彼既可转，此亦应然。今大乘中，业信同彼阿闍世王五逆之业，既忏悔已，绝不受果，则是生报可转灭义，时、报俱不定也。鸯掘摩罗转地狱业，于人中受，报定时不定，义亦同之。故决择云：依未解脱者，建立定业。……解脱身中诸业，皆名不定业故。」举阿闍世王为例，虽造作了五逆重罪，但在佛前真心忏悔，并奉行佛陀的教导，就没受无间地狱的恶果。

　　佛虽有无边的智慧，能证知一切相无自性空，而成就无上菩提，了知宇宙过去未来的真相；却不能无端、一时就扭转定业之报；然而，一切善恶业乃因缘作，所谓「罪性本空唯心造」，无固定、非必然，可由忏悔、持咒之力或止观、悟道之智去改变、解脱，不至于永远受困于果报。业乃「造作」，众生起心动念，对应于外境与烦恼，而做种种身口意行，不只感召未来的果报，也储存为业种子。定业受报的时节及轻重已决定，释尊成佛之后，仍示受金枪、马麦……九报[5]，晓谕世人「定业」有报之理；一般人也懂「自作自受，无人替代」，以及「神通不敌业力」；然而，发菩提心、修菩萨行的人，亦知「业力不胜愿力」，常忏悔、发大愿、依教奉行，则可能「随缘消旧业，更不造新殃」，重业转轻报。

　　《陀罗尼集经》卷第六〈地藏王菩萨灭定业真言〉，(地藏菩萨法身咒)；地藏菩萨有救度「地狱及三恶道一切罪苦众生」的大愿，若定业不能灭，佛菩萨就不能广度众生。藕益大师对于此咒特别重视，有〈补总持灭定业真言疏〉：

　　敬礼慈尊地藏王，神呪善能灭定业。普救无边五浊苦，绍隆三宝种不断。智旭与法界众生，迷本净心，已造定业。无明所覆，不自觉知。故于今日，同婴苦报，远隔正法，遭遇魔邪。 ……果岂他尤，因原自造。唯扪心内悔，悲仰求哀。恭念「地藏大士」，无上医王，灭业真言。无边神力，定能拔三障苦，施三德乐。

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底下摘录自因果可转变-李炳南老居士的网路文章：

因果可转变-李炳南老居士

（佛教通俗讲座）

李炳南老居士讲

林看治居士笔记

诸位老师，各位大德，各位同修：前次讲的戒杀是息刀兵之本，我们大家已经明白要消除刀兵劫的灾难，必须要放下屠刀学佛，有这样改往修来的办法是否确实可靠呢？学人现在要接下去讲的就是「因果可转变」。

（甲）因果定律

一、不消灭  在座的各位，有的必定会想：你讲因果可以转变，似乎不合佛法道理，佛法是讲有因有果，因果定律是不消灭的，你为什么说因果可以转变呢？对！因果定律是不能消灭的，经中也有一首偈说：「假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。」意义是说：假若过了百千劫那样久的时间，各人所造的罪业是不会消灭的；要知道因与果的中间有个「缘」，因与缘会逢的时候，果报还是自己要受的。

二、不抵销  假若过去作恶很多，现在作出很多的善来抵销也不可能吗？对！不可能！因为因果定律是无法可以抵销的，善有善报，恶有恶报，是一定的道理，好比一块土地上同时种下瓜种，亦种下豆种，将来瓜种一定生瓜，豆种一定生豆，瓜是不会消灭豆，豆亦不会消灭瓜的；可是现在又讲因果可以转变，要怎么个转法呢？

（乙）知因断缘转果

一、明事理  诸位要知道，因是因，缘是缘，果是果。此要分为三段来说明，因由缘而生果，学人今天所要讲的是缘，什么叫缘呢？我且问大家：「目前刀兵劫会来面前吗？」诸位必定回答：「不会来。」这是刀兵劫的缘还未到，在此缘未成熟的时候，才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘，就可能转变刀兵劫的果报，一旦缘成熟了就没有办法补救，因为过去共同造的业缘成熟，即使你神通广大亦没办法解决。

二、运方法  那么刀兵劫的缘未成熟以前，要用什么方法补救呢？那就是要用消灭「增上缘」的方法，好像大夫医治病人要对症下药，患者若是发烧，就要开凉药，病人是寒症，就要开温补剂，对症下药就是良药！假若患者热病用补药，寒病开凉药，这种医生就害死人。话说到这里，有人也许会说：「要挽救刀兵劫的事情，多多为善，修桥造路就能息灭刀兵劫的灾难。」这种话是不可靠的，因为受刀兵劫，不是你过去破坏道路、破坏桥梁的因，现在用修桥造路来抵销，这是牛头不对马嘴，讲不通的，这就好像庸医不认识病症乱开药方，患者发热开补药一样，要知道受刀兵劫的报应，是过去造了杀因，所以要受杀的因果，现在要断杀因就没有缘，无杀缘就不结杀的果报，就不发生刀兵劫，这种断缘的道理诸位假若听不明白，我就讲一个故事来引证。

故事：法师善喻

过去某地方有一座寺庙，有一位法师在那里讲经，同时有一个曾经造了大罪业的人，听完了经就去请问法师说：「我过去杀生害命，已经造了大罪业，该怎么办呢？」法师就教他：「你要真心流露发心忏悔，现在还未结果，断缘就可以。」但是此人只知因与果，不明白缘的道理？法师就善巧方便，拿一包蒺藜给他，教他种在寺后空地的东西两条小路边，东边种的蒺藜要撒石灰，不要浇水；西边种的要天天浇水；法师又交待他每隔五天要赤足走一次，东边走走西边走走，此人头一次东走走西走走，没有什么感觉，法师就再叫他西边依然天天浇水，东边依然不可以浇水，再隔五天亦是赤着足两边走走，又隔了五天亦是如此走来走去，忽然看到西边蒺藜已经出芽，再五天看到芽已长了三寸，且开出黄花，仍是走来走去。再五星期后在西边赤足走时，就被蒺藜的刺，刺得不能走了，法师就问：「东边呢？」那个人答：「不感觉什么。」法师再说：「东西两边皆种蒺藜种子，为什么东边能走西边不能走呢？」这时也才恍然觉悟，原来东边撒的是石灰又不浇水，断了缘就不发生作用，西边的天天浇水，这水的增上缘，就发生了力量。所以同时下种，东边的不发芽而西边的却茂盛，这就是有缘则生，无缘则灭，因果可转变的道理。

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广钦老和尚开示13

自净其意

      某某师任寺务处书记，颇为信徒种种事烦恼，老和尚对某某师说：「我们出家修行是在取德，做人是第一步，对来寺里的信徒，不论对方如何，我们将就应酬应酬，但不可以有恶意。」
     老和尚在客堂对某某师开示:
    「看经要能解意，解意要能并行，只有能自观自行才是在利用经，才名为转经，否则便是被经转。如果看经、看戒得到一点知解，便拿来批评他人，侦察他人有无做到，心生分别，徒增我相、我慢与是非。也是被经转。」
    「别人没有行的，做不到的，我们一定要行得到、做得到。否则，批判别人，自己岂不也与他人同一类？」
    「只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。」
    「人若来请问我们经典的意思，应当尽己所知，诚恳为他解说，则于人于己生诸功德，切不可以轻慢心推说不知，则自己有过失。」

      某某师请示师父，什么叫「自净其意」？老和尚开示说：「眼见不生分别，耳听不生分别，是为「自净其意」，别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。 」   

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学佛不论修何法门等，总以持戒为本


从前在罽宾国近着僧伽蓝的一处地方，有一条毒龙时常出来为害地方.当时有五百位阿罗汉曾聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来，来了另一位僧人，他不入禅定，仅对那毒龙说了一句话:「贤善远此处去」那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑？他说:「我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。」
【附注】
学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事.修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本。因戒才可以生定，因定才可以发慧，若不持戒而修行，无有是处。若依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法；若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道。
我们想想上面故事，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。或许有人会说：『六祖说：心平何劳持戒，行直何用参？ 』我请问:『你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？ 』如果你统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
六祖说：『心平何劳持戒』是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶？若是中下根下，常被境风所转。 「心平」二字，谈何容易？境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,名为「八风」。行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？ 《楞严经》四种清净明诲告诉我们，不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要！持戒的人,龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。
我们须从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如守「十善戒」。十善戒者：戒贪、戒瞋、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口.如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，恒时步步为营，从事相体认:「举心动念,当修十善」。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。因此「十善戒」可以说是成佛作祖的础石，也是为世界太平建立人间净土之机枢。
──虚云和尚重点开示汇整──

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我(指堪布阿琼仁波切)不解地问上师：“那么当今有些所谓证悟空性的人，看上去其烦恼并未减少，这是为什么？”

这时上师略显不悦地说：“他们证悟的只是口头上的空性而已，现在的这个末法时期，那些所谓证悟空性和觉性之人，自称见解高超，而他们造恶业的胆量同时也大得出奇。行为越来越粗暴，烦恼越来越重，这些人把全部精力都投入于口头的见解上，遇到生死中阴的关键时刻，其表现连一个善良的老太婆都不如。因此说，身为一名宁玛派弟子，首先应依靠宁玛派道次第如《大圆满心性休息》等法门，努力清净自相续，在了悟大圆满的甚深见解后，再持之以恒地不懈修行。而修行时，见解应当广大无碍，行为却应小心谨慎、取舍细微。

---摘录自堪布阿琼仁波切密传

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秽迹金刚禁百变法经中说到：

更诵呪一百八遍，其杵自去地三尺以来，或五六七尺乃至一丈以来，持法之人即须”归依”、”忏悔”、”发愿”。

我于彼中即现真身，随行人意所愿乐者，并皆速得如意。我即与授菩提之记，即得身心解脱。

由须”归依”、”忏悔”、”发愿”这几个字句，我们就应当了知，杵动、能飞并非了悟空性与解脱，

此时还是一位凡夫，内心妄想、分别都还没停歇，而是刚得到秽迹金刚的认可，

后面还有很长的修行之路要走，不能自满与执着，才不负世尊的教导！

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法王噶玛巴对密乘行者的闻思修的精辟见解，这个是我们密乘行者很容易犯的过失，在下不才共勉之。

噶玛巴尊者

堕入傲慢的危险

从「闻」、「思」的观点而言，我们去研读不同的哲学论述如空性、法门与十地等，这是件好事。
但是，我们同时心里要清楚，这是在研究学问，要将哲理视为是哲理，它在我们对知识的理解上有它一定的地位。

我们可以去研究空性的见地，但若我们的经验尚未到达那个程度，我们也要有自知之明。
若是我们没有这种辨识的能力的话，就会有堕入傲慢的危险。
例如有些人在听闻了一些关于大圆满的法教后，虽然修行的经验尚未达到那个程度，
却自以为是个大圆满的人了——完美无缺的一个人了，连说话的语调、身体的架势都很不一样。
事实上，若是在修行的经验还跟不上那个程度，但又自以为是的话，这真是一件很危险的事，因为就会陷在迷惑的傲慢当中而不自知。

离美前夕于杭特学院演讲「悲心与心的真正本质」
时间：2011年7月29日
地点：美国纽约市杭特学院

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(原文)
问曰为当只持一道真言功德成就。为复广持多本真言功德成就。
答有二门。
一者随根所乐门。谓根有多种好乐不同。或有乐持三道五道十道乃至百道等。中间随根所乐不同皆得持诵。
二者疾得成就门。谓欲求一切功德疾得成就。宜专持诵一道真言。成时一切真言功德皆悉成就。故文殊仪轨经说(见底下附文)。若欲一切功德成就。不得于别真言而起思想是也。
(原文白话)
有人提问专一持诵一门真言即可今生成就，为何又有说持诵各种真言也能成就？
答：于众生中有两种情况会发生，
一者、有众生乐持多种真言咒语，他的根性如此，随顺他的因缘。
二者、另外一种想要今生快速成就解脱证果的众生，会教他一门深入，不让他参学其它真言咒语，如文殊师利宝藏陀罗尼经中也有这样的教导，若能一门成就则其它真言门也能快速成就。
---《显密圆通成佛心要集》
*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
(附文)
汝金刚菩萨于我灭后以汝神力。于赡部洲广宣流布。使薄福众生持此八字陀罗尼。同汝神力令速超于三界。加功不退{勿就余法}。日夜精勤。作法念诵不计日月。毕见文殊童子。为现其童子身。悉了一切事断一切苦果。于现身中超入六地。具六波罗蜜。即能悉舍一切。进修不退速入八地。任运自在分身百亿。随类教化众生悉满其愿。见身获报如是。
---《文殊师利宝藏陀罗尼经》(亦名文殊师利菩萨八字三昧法)

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这一篇最令我感动的是佛学的理论与普贤的实践要结合，才能发挥佛法的威力！
*-*-*-*-*-*-*-*-*(此段为心灵撼动的内文，末学摘录出来)*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
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强忍着发抖的脚踏进门，坐在靠门的椅子上，牙齿打颤的举起六字洪名，一声一声持念。脑海里闪过的不是劝往生净土的念头，心中感受的不是万德庄严的大愿，却是一直的惧怕有啥无形的东东现身来吓人，或是眼前的亡者突然坐起....，佛号念的七零八落，颤抖的声音连我都觉得像是鬼在叫。

硬撑了一小时后，我开始觉醒了，咦～～～不成材的弟子呀，才这几具遗体，就让你怕成这样，还说发菩提心咧，菩萨的大慈大悲，哪是你这般的小小心量。干啥呀～～～
怕成这样，信心跑到哪去了？ 不是信西方有尊阿弥陀佛吗？ 不是信弥陀大愿海吗？ 不是信一句佛号具足一切功德吗？ 不是信净念相续必生净土吗？
。
怎的这时却忘了佛菩萨的大慈大悲，被眼前的景相所迷惑而生惧怕。这几具遗体就让我怕成这样，还用说像地藏菩萨的我不入地狱谁入地狱，也不用说像观音菩萨杨枝净水遍洒三千了。这样的怕，是你入地狱我不入地狱，这样的怕，是众生毒水洒遍三千，更不用说成就净土万德庄严了。

一转念间，佛号声音逐渐稳定了，定心的持念细细的观想，一刹那间，心光遍及十方，一扫惧怕的心，单纯的念佛祈求佛光照耀所有亡者，想着弥陀相好庄严，想着四十八大愿，想着七宝池八功德水，想着亡者莲胎化生，华开见佛悟无生，想着与十方众生将此深心奉尘刹，共坐十方道场不动转。
。
佛号声音一次比一次的坚定，惧怕一丝丝的消散，最后....我不再怕了，升起了怜悯的心。亲爱的亡者呀～我微不足道的力量不能渡您到净土，但恳请您一定要跟着我的声音，念念祈求往生净土，与弥陀大愿念念相应，唯有净土是家乡，唯有弥陀是慈航，唯有念佛渡生死浪。

佛号一声声回荡在长廊，回荡在这躺着一群亡者的地下楼层，也回荡在我心中，满耳的佛号，满脑的净土，满心的弥陀愿海、莲池海会佛菩萨... ..。

东方渐白，时间失去了意义，我沉醉在佛号中，仿佛置身于莲池净土亲见海会佛菩萨，同声共扬弥陀圣号....。

*-*-*-*-*-*-*-*-*-*(主文开始)*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
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《一念莲华》考验真实信心夜半独往殡仪馆助念

(本文作者为诺那华藏精舍嘉义助念团张团长)
。
您助念过吗？坐在亡者身旁念佛号看似简单，不就一直念诵万德洪名。有家属说：怎么都只念这一句，是不是不会别的花样。呵～呵～我说：个人功夫没到家只会这一句啦，但这句佛号简不简单，那可不一定哦....助念地点的不同，这句简单的佛号念不念得下去，还真是个大考验的。

一般助念时，身旁会有助念菩萨及家属，虽然眼前躺着一位亡者，心中不会觉得怕，刚助念的人，有人作伴还是会有点怕，但若是独自一人面对亡者助念，呵～～有些人会感觉有点怕了吧。

又若是在半夜与近十位亡者同处在地下室停尸间，隔壁是解剖室、洗尸间，门外长廊，还有一大排集中式的冰柜，里面不知还冰着几位亡者，这下子有谁敢独自一人，进入这一层有一群亡者躺着，却只您一人活着的地下楼层，坐着念佛到天明。
。
这次的助念是由一位地方上的里长来邀约，他管辖的地方有一位独居老人往生了，没有亲人后裔，由里长处理丧事将遗体送到殡仪馆。他辗转的知道有免费助念的讯息，打电话来邀约，但打电话来时，算算时间快超过临终助念时机了。我拎起助念包包，飞车赶到殡仪馆，一路上行动电话连络助念菩萨们，但怎的都不凑巧，都没因缘可赶来助念。

到达殡仪馆时，半夜的山上只有蒙蒙的灯光，照着山头阴森森的建筑物，以及外围不知凡几的坟墓，整个山头不见一人影，连管理员都不知跑到哪去了。我再打行动电话想找里长在哪里，结果里长在家里，他说我处理就好了，天明才要过来，从他的话意里，我心知肚明在半夜三更，哪会有人愿为没血缘的亡者，跑到阴森森的殡仪馆。

这下子没家属没其他人相伴，只有幽幽荡荡的回音及凄凄冷冷的阴风，呵～～恐怖片的情节，不都是这样吗，心里真的有点毛。我考虑着要不要助念，反正没人在，跑掉不管助念也没人会怪的，但亡者此时正需要帮助，怎可放任迷路的亡者走上轮回之路。
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最后......还是理智战胜了。
我推开了门走进长廊，叩叩叩的脚步声，在此时增加了阴森的气氛，恐惧而放大的曈孔，不由的注意着阴暗的角落，仿佛会有什么不知名的东西，突然的蹦出来一般。一路上经过了一大排冰柜、恐怖的解剖室、灵异的洗尸间，我流着冷汗踩着轻飘飘的脚步，终于来到了长廊最里面的.....停尸间，吱呀一声推开了门。

哇～＠o＠～，呜呜～～⊙﹏⊙～～，有点想落跑了....近十位亡者躺成一排，有长头髪散在枕头上的，也有惨白双手露在被外，被上尚沾有血迹....

哟～～～恐怖极了啦～～～＞﹏＜～～～

转身想走人时，想起地藏菩萨的大愿，我不入地狱谁入地狱，我…我……豁出去了，呜呜呜～～～人家不管啦，地藏菩萨您一定要记得拉我一把哦。

呜～～╥﹏╥～～。

强忍着发抖的脚踏进门，坐在靠门的椅子上，牙齿打颤的举起六字洪名，一声一声持念。脑海里闪过的不是劝往生净土的念头，心中感受的不是万德庄严的大愿，却是一直的惧怕有啥无形的东东现身来吓人，或是眼前的亡者突然坐起....，佛号念的七零八落，颤抖的声音连我都觉得像是鬼在叫。

硬撑了一小时后，我开始觉醒了，咦～～～不成材的弟子呀，才这几具遗体，就让你怕成这样，还说发菩提心咧，菩萨的大慈大悲，哪是你这般的小小心量。干啥呀～～～
怕成这样，信心跑到哪去了？ 不是信西方有尊阿弥陀佛吗？ 不是信弥陀大愿海吗？ 不是信一句佛号具足一切功德吗？ 不是信净念相续必生净土吗？
。
怎的这时却忘了佛菩萨的大慈大悲，被眼前的景相所迷惑而生惧怕。这几具遗体就让我怕成这样，还用说像地藏菩萨的我不入地狱谁入地狱，也不用说像观音菩萨杨枝净水遍洒三千了。这样的怕，是你入地狱我不入地狱，这样的怕，是众生毒水洒遍三千，更不用说成就净土万德庄严了。

一转念间，佛号声音逐渐稳定了，定心的持念细细的观想，一刹那间，心光遍及十方，一扫惧怕的心，单纯的念佛祈求佛光照耀所有亡者，想着弥陀相好庄严，想着四十八大愿，想着七宝池八功德水，想着亡者莲胎化生，华开见佛悟无生，想着与十方众生将此深心奉尘刹，共坐十方道场不动转。
。
佛号声音一次比一次的坚定，惧怕一丝丝的消散，最后....我不再怕了，升起了怜悯的心。亲爱的亡者呀～我微不足道的力量不能渡您到净土，但恳请您一定要跟着我的声音，念念祈求往生净土，与弥陀大愿念念相应，唯有净土是家乡，唯有弥陀是慈航，唯有念佛渡生死浪。

佛号一声声回荡在长廊，回荡在这躺着一群亡者的地下楼层，也回荡在我心中，满耳的佛号，满脑的净土，满心的弥陀愿海、莲池海会佛菩萨... ..。

东方渐白，时间失去了意义，我沉醉在佛号中，仿佛置身于莲池净土亲见海会佛菩萨，同声共扬弥陀圣号....。

直到认识的管理员来到，他推开了门，我却一无所觉，他开口问：「你怎么在这里。」我才醒觉而停止念佛，这时才知道天已明，呵～～我笑而不答，心中的法喜如何向他表达，只回一句：「阿弥陀佛!他也笑笑就离去。」我伸了伸手脚，离座去为每一亡者祝福，掀开了被，一一的洒早就该洒的金刚明砂，嘿～还有穿海青的佛教徒哩，夜里真的是大水冲倒龙王庙，不识自家人啦。
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我回向后就回家睡大头觉，过了几天有因缘在白天再去殡仪馆助念，此时连馆长都特地被管理员拉来看我，管理员说：「就是这位在半夜念佛。 」

信仰基督教的馆长，拉着我的手说：「来当志工吧! 」我只能婉拒，我助念及工作的时间不定，无法定时的到殡仪馆当志工。不过我提议给馆长，把当月往生的亡者姓名、时间、地点，提供给我及他的教会，每月固定时间念佛回向及在教会聚众祈祷，这也算是馆长对亡者最大的祝福。

果真的，馆长每月给我资料，也让我在他管辖的每一放遗体、骨灰的地方，放台念佛机、贴佛像。最后甚至连葬仪社及其他佛寺法师也风闻了，开始有其他佛寺，愿打破山头派别成见，连络一起为亡者助念。

这次恐怖孤单的助念不只让我推展助念，获得空前的收获，更让我在极度恐惧中，生起了净土的信心。简单看似乏味的一句弥陀圣号，里头包含的深意及力量，是土匪所无法探究的。
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但我知道跟心念有关，心中有鬼还是有佛，是净念相续还是妄念相续，取决于对佛的信心到哪里。纵使熟读经藏大海，谈空说觉咒语一堆，心中不起信愿，在死亡之地是不能派上用场的，在面对死亡时，所装进脑袋的佛学，若不能化为单一真信，将会被内心原始的恐惧及不安、妄念所取代。

怕看死人吗？ ？呵～～～死人正是您最后呈现的相貌。

不敢助念吗？ ？呵～～～死人正是您死亡课题的教材。
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坐在静默的禅堂禅定，也许你会有轻安及一些觉受生起。但您看到死人相时，是否也能有禅定呢？眼前所看的，可不是常看的慈悲佛相，是可怖的死相，您是否还保有在佛堂所发的悲愿心，还是先生起了恐惧心。

个人很汗颜，空言慈悲大愿，但真实面对时，心中先生起的一样是恐惧心，还抖脚到想转身落跑，完全把佛抛到天边去了。什么佛学知见，什么大道理，面对自己真实的心念，才知所读的不一定是自己的，那只是脑袋里的资讯，面对状况时当下所生起的心念，才是真正自己的心念，是佛心是众生心，骗得了人骗不了自己的。

这一次的助念，个人知道我不入地狱谁入地狱这个愿，不是这么空口说说发愿就算的。才半夜独自助念这几位亡者就怕成这样，更不用提像地藏菩萨一样的入地狱了，到时恐怕是因恶业如海，才真的入地狱受果报。道场不一定就只在佛寺，禅室不一定就只在静处，佛法不一定就只在经书上，没去验证怎知您心中对佛的信心到哪里？

个人一介劳动工人的助念感想，不耻的与您分享。
。
若您看到这一篇词不达意文笔不通畅的文，不管您感想如何。若无法去助念，也祈愿您能发大心，收集您当地当月，或有缘知悉不知何地何时往生的亡者名字，到网上各佛教网页贴上讯息，恳请大家念佛回向，一如基督教的馆长发菩萨大心，相信亡者会对您有莫大感激。

也更期待佛子加入助念行列，在死亡之地遍植莲花，共成莲池海会佛菩萨。您所助念的亡者，岂不是佛菩萨正在现身，为您实地演讲无上的佛法！ ____ 诺那华藏精舍嘉义助念团土匪师兄助念回忆。

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密法必须专一修持西藏丹吉佛爷等着

学密宗的人若想要成就，必须从内心深处，对上师及密法生起坚固的不共信心，然后依师教诫，恒久专一修持。否则纵经百千劫，费尽心力，亦难望成就。

过去印度有一位大上师，名叫萨拉哈。他是八十四位大神通师之一，也是六臂麻哈嘎拉密法最密的第一位传承上师。他有三位弟子：大弟子名叫咕噜喇掐。翻成中文为尊重保护上师；第二位弟子名叫达尔玛喇掐，翻成中文为尊重法；第三位弟子名叫莎玛喇掐，翻成中文为尊重戒。这三位弟子，亲近萨拉哈上师六年，学得六臂麻哈嘎拉的密法。有一天，萨拉哈上师跟他们说：「我已将六臂嘛哈嘎拉的密法全部传给你们，现在你们可以名自去用功了。」上师说完话之后，除了大弟子咕噜喇掐仍然亲近上师外，其余两位弟子都出去独自用功了。

过了不久，达尔玛喇掐和沙玛喇掐听到有神通广大的大阿闍梨在传密法，于是就跑去皈依。达尔玛喇掐跟随把里巴上师，修学同样的六臂麻哈嘎拉密法，他心想：「同样的密法学得越多越好，我跟随把里巴上师，说不定可学到更深更秘密的密法。」后来把里巴上师果然传给他许多新的密法，他高兴得不得了，便日夜不停的修持。渐渐的就把过去所学的密法荒废了。沙玛喇掐的想法和达尔玛喇掐一样，他去拜现挡为师，也是修学同样的六臂嘛哈嘎拉密法。

这样经过了十二年，有一天，三位师兄弟在一处见面了，他们都兴高彩烈的谈论著自己修法的心得。起初，达尔玛喇掐和沙玛喇掐都起了我慢心，自以为另外拜了神通广大的大上师，所了解的一定较为殊胜。没想到讨论到最后，却大大的出人意料之外。他们二位所说的，咕噜喇掐都很明白；而咕噜喇掐所说的密法，他们二位一句也听不懂。他们感到非常疑惑，都怀疑上师存有私心，把最秘密的密法传给咕噜喇掐。

后来师兄弟三人，决定前来请示上师，但当时上师正在闭关。等到上师出关后，他们又来找上师。萨拉哈上师具有神通，早已明白三位弟子的来意，于是不待弟子开口，就跟他们说：「麻哈嘎拉是护法中最大护法，地位非常崇高。因此，有很多邪师常以假密法冒充麻哈嘎拉密法，诱骗信徒上当，贪受供养。把里巴上师虽然学过密法，但他所学到的密法很少，同时也没有殊胜的传承。达尔玛喇掐跟他学法十二年，由于缺乏传承的加持力，所以一直无法得到成就，对麻哈嘎拉密法的了解也就不如咕噜喇掐。咕噜喇掐所了解的，不是嘴皮所讲的文词戏论，乃是实际得到相应成就，由内心流露出来的觉受。

至于现挡上师，则是一位外道邪师。他根本不懂什么密宗，也从无真正的上师为他传法灌顶。只是凭自己盲修瞎炼，以致步入魔境犹不自知，还以为得道得通呢！起初他对外宣称，常有某神某菩萨现前为他灌顶，传授秘密口诀；后来被我慢毒水所醉，竟妄称自己是某佛菩萨所化现。他常示现魔通，替人治疗疾病，卜知他人过去世，预告未来事；并常以邪法变化各种花样，然后冒充密宗上师，又妄传假密法。有许多好奇神通的无知青年，纷纷跑去跟他学，都以为他就是大上师。沙玛喇掐学到如此假密法，所以任凭他多么用功，也是白费心力的。

咕噜喇掐能一心一意亲近正确上师，对上师所传的法具有大信心，不再重复修学，所以能得到今日的成就。并非上师存有私心，乃是他能恭敬上师，信任上师，专一修持之故也。 」萨拉哈上师说完这段话之后，大家都信受奉行。

由这段传承故事，可以得到证明：修学密宗一定要依止有殊胜传承的上师，并要一心一意亲近上师，绝不可像水上浮萍一样，到处拜师受皈依。对上师如果不具有坚固的信心，修法绝对无法成就。

五、结论

修学密宗的人，首先应以「清净意」发「大悲心」，为利益一切众生而勤求佛果。然后访求条件具足的上师，经长期互为观察，生起虔诚之敬信。尔后遵照上师教诲，先修加行法，切实磨练身心，荡涤无始以来的罪垢，努力积聚菩提资粮，使自己确实成为堪为修密的法器。如是一步一步有条不紊的修学，最后一定能获得相应成就。倘若不求远大菩提果，而一味贪着神通，喜好炫幻之术；或好高骛远，以致颠倒修学，盲修瞎炼，如是非但得不到成就，而且心愈求解脱，愈被法缚，终必身病心执，而沉沦为邪魔外道。所以有心修学密宗者，能不谨慎乎？

最后总结语

前面各篇中，曾以循循善诱的指示我们：修学密宗，除了自己要发出正确的菩提心之外，更需要求学正确真传的密法，修持才能够得到相应成就。如果不加注意，受诸邪师玩弄，修学那些没有传承，不正确的假密法，不但无法得到成就，而且还会有着魔的危险。所以真心想学密宗的人，一定要注意正确的密法传承，否则将来师徒皆堕地狱，求升反堕，学密行者可不慎哉？

修学密宗的人，更加要注意的是，不可以好奇心，贪求各种神通，或求种种感应。如果有这种心的人，不赶快把它消灭，将来一定会着魔，成为魔王的子孙──眷属。

学密宗唯一的条件，就是遵守密宗根本戒，而密宗根本戒的第一条，就是尊敬上师。弟子如果对上师的身口意不恭敬，就算犯密宗戒──犯金刚罪，好像一个人没有头〈断头〉一样，不能活下去。犯密宗戒的人，任你学得最高无上大密法，如何精进用功，也不能够得到相应成就。

文章来源:怎样认识真假密法(佛教出版社)

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业障深重之人，身上肯定有这三种表现！

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念密咒需要灌顶吗？不修密法不能成佛吗？

雪相法师

问：法师，是不是念诵所有的密咒都要灌顶和传承？我现在念大悲咒，还需要去求个灌顶吗？

答：大部分咒语是可以直接念诵的，不需要密教特别强调的灌顶和传承。而藏传佛教认为即使像般若心经一类的也需要念个传承。个人认为像这样的口耳传承也不一定可靠。

想当年阿难尊者圆寂的缘起，就是因为一对师徒口耳传承念诵了错误的偈颂，即使经过阿难尊者的纠正，但他们还是固执的认为自己的传承才是正确的，这才导致阿难尊者哀叹佛法凋零而示寂的。（非是讥嫌藏地的口耳传承，依经所明，除了得闻持陀罗尼的圣贤，凡夫的口耳传承是不可靠的。而要想成为一名合格的金刚上师本身也是要像莲花生大士一样的证量才可以，最起码也要达到如大经中所讲的人四依的果位，也就是圆教五品位以上，三贤十圣的菩萨，以及断惑证真的初果以上的圣人才可以。）所以在汉传佛教中，更注重的是经本本身的传承，只要是翻经大德翻译的，有合法来源的，符合三法印的就是具有清净传承的。

而我们平常念诵的大部分咒语也都是普传的，像大悲咒、楞严咒、准提咒、秽迹金刚咒等。当然这些法在藏密和唐密中也是有传承的，也是需要有修持密法的特殊要求的，但这与普传的修法并不冲突。

在佛教的修法中，有显有密，有通有别，而显中又有密，如般若心经；密中亦有显，如密法中念诵的归敬颂、祈祷文、本尊誓愿及与法界相应的观修法等。又显中无密则不足以总持；密中无显则沦为外道。而密法又有密中密，如密宗诸多寂猛本尊的修法，从仪轨到手印，再到秘密修持，除了根本上师，余人则不得知；又有密中显，如《金刚萨埵修法如意宝珠》，这是伏藏密，但又是普传的。

即使同一部密法，也是有通有别，通则必须要符合密乘修法的诸多条件，要灌顶、传承、上师、坛城、手印等等，而别则不局于任何条件，任何教派，只要有信心，既可以念诵（当然咒音的念诵，能有人教是最好的）。如同样是施食法、火供法，就有必须需要灌顶和传承，以及阿阇梨亲自教授才能修持的（如《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》经中明确要求需要阿阇梨教授）；又有人人可以做的简略施食法（《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》经中明言可以直接念诵施食真言加持饮食，施于净处。）

包括是在汉地流传非常广的秽迹金刚法，在藏密和唐密中，就需要灌顶；在民间就有自己听闻来，或者鸟衔来直接修成就的（明代广陵福田律院的性福大师，住在南海普陀山圆通殿，一日在附近林间散步，时有白鸦口衔纸片落地，律师捡视乃为《秽迹金刚禁百变法经》，从此天天受持万遍以上，以为恒课。一夕慧云师静夜起行，见大殿微光闪烁，往前视之，唯闻性福大师的「金刚咒」声，慧云师赞叹良久，乃对性福大师说：「汝自后可号为金刚大德」也。性福律师每每于坛内持咒时，则「秽迹金刚杵」飞舞空中，净盆中的水也会无火而自沸，秽迹金刚法相手中的「金刚轮」亦自旋转不已，及持咒完毕，其「金刚杵」方从空中坠地，滚沸的水始平静，「金刚轮」转亦停止。）

包括在道教中也有广传此法禳灾祈福的。如南宋·白玉蟾道士在回答弟子时曾做如下的解说（详宋·谢显道《海琼白真人语录·卷九》）：耜问：今之瑜伽之为教者，何如？答曰：彼之教中谓释迦之遗教也。释迦化为「秽迹金刚」，以降螺髻梵王，是故流传。此教降服诸魔，制诸外道，不过只三十三字金轮「秽迹咒」也。南宋道士谢守灏所著的《太上老君混元圣纪》及《太上混元老子史略》书中也提到：「老君遣北斗降魔，故称秽迹金刚」

这就是密法的通别问题。而显教同样如此，有显中显，如禅宗直接参悟，教下直接看经而开悟的；有显中密，如宗门教下，还有兼持密咒，以消伏妄想，顿入真性的……其中的详细拣择，还有很多，我就不多说了。

有人可能疑惑了，为什么同样一部修法，会有这么多的不同，其实引用教观纲宗上的一句话就是说，「良由众生根性不一，致使如来巧说不同。」

回到你的问题上来，你只要对这个咒语有信心，又是普传的，念的又是古德传下来的版本，用心去念就好了，若久久修持，一定会有所成就的。

问：那么我们念咒就可以随便念喽，不需要那么复杂的密宗传承。

答：非也，你不善解我意。有传承的修法，因为有上师指导，有修法诀窍，这就像是戴角虎一样，若如法修持，往往事半功倍，不遭魔患。如果没有传承，那除非你福报大，得到的咒语版本没问题，自己善根深厚，也能安心修持，否则若遭魔障，那么就会非疯即狂，最终沦为魔子魔孙。

而现代社会，信息爆炸，知见混乱，修持佛法，最好要有善知识开导才可以。如果没有善知识教，那么在教理上，最起码你也得把学人以前写得《佛教修学次第推荐及注意事相》一文好好看看，并依之学习，先得决定正见才可以，否则修任何一法都容易修成外道。

问：我听有上师说，不修密法是不能成佛的？

答：这位上师说的是约见地还是证道呢？是约藏密还是普密呢？若是约见地的话，禅宗达摩祖师持佛衣钵来东土传教，只是用四卷楞伽经来印心，门下传至六祖后，天下开悟成佛者不计其数。而天台宗慧文大师天真独朗，颖悟龙树大论之教，传一心三智，至智者大师，便能华顶降魔，亲证诸法实相，自此门下成佛者无数。其中宋朝慈云遵式禅师临终示迹往生常寂光土，此足见其证量已绝非只是见解圆满了，因为常寂光土乃是独佛所证的净土。由此可知这些传法大德，仅仅是学教参禅即可成佛，也没有修过藏密，甚至没修过普密，怎么会是不学密而不能成佛呢？

若约证量的话，那么欲想成就断证圆满的佛，则需断四十二品无明，而八宗共祖，显密圆通的龙树菩萨，也仅仅只是证得初地菩萨，这是如来于经中金口所记的。那么自藏密传法以来，其教派中有没有记载哪位祖师的证量超过龙树菩萨呢？有没有哪位祖师自信自言已经圆断四十二品无明，与究竟圆满的释迦佛无二无别呢？若有的话，请这位上师举出几位来，若没有的话，那么汉藏两地的祖师，无非都只是少分证得佛性，甚至只是证得三贤位，或者内外凡的凡夫，或者只是见地上圆满了，那么学不学密又有什么差别呢？

大家依着各自的修法，此生也足以超凡入圣，如果能够超凡入圣，即可亲近十方诸佛，那么还有什么法又不能圆满呢？所以这个说法是有一些问题的（当然如果这个上师口里的密只是指的诸法实相的话，那么就跟修法无关，汉藏两传，依金刚经、楞严经、法华经观修都可以开悟成佛），而且还会让人误会密比显高，修密会更容易一样。

其实在我看来都是一样的，如果不能好好持戒，老实修行，即使有再好的密法传承也不能修成。而且我也见过有金刚乘行人一身具备了藏地四大教派，以及上百种修法的传承，照样是烦恼的不得了，也听闻过什么传承也没有，而且笨的出奇，只会念一句佛而成就的龙裤国师、古月禅师、具行和尚，这都是现身证得大神通的汉传僧人，你说哪种修法好呢？

如来巧说无数法门，无非令众生返妄归真，入法界实相，而其入道多门，但必须要有信心方可成就，如大悲咒法所云，若有怀疑，小罪尚不能除，况了生死乎？所以大德你要明白了，佛法大海，信为能入，智为能度，若不具足信心与正见，不能依教起信，老实修持，纵学得一切法门，亦不免入魔。反之若能一门深入，久久穿凿，即一句佛号，成佛亦足有余矣。如早晚课诵云：阿弥陀佛，法界藏身。此实乃金刚密语也，汝还识得否？

醍醐灌顶，感恩法师！顶礼法师！

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(转贴)
未经密宗阿闍黎灌顶传授，有无方便法门？


密宗把修密法设下了灌顶认可这关卡，看似无情，但也有内因。
许多人想修密法，但若寻不到有证位的上师灌顶传授又无法修习密法，心中不免埋怨密教藏珍宝而不示于人。
其实密教设下盗法与认可这一戒，有几个原因。


第一、重视法宝，付法需择人。


第二、密教可算是世上成就最速捷法门，同时许多密法具有大神通力，如增息怀诛四大事业法、伏魔斩妖等法术，落入不法之徒，将会成就一位可怕的邪师或魔头。有不少人修密修出成就，但最后一步落入歧途死后都成了大天魔或阿修罗魔。
恶人怎么做坏事呢？学了超渡法结果就不忌杀生(失慈悲心)、学了无漏法结果就玩女人(沉沦欲海)、学了诛法就去「为民除害」(起嗔心)，学了请神秘法就一天到晚芝麻小事都问神，学了运财法不懂布施，学了破魔法就去欺负灵界众生，甚至修敬爱法术让女生喜欢上你，与护法结盟却借以为非作歹，藏密以前斗法的事早发生不少。


第三、因为修密法需要上师的传承加持力之故。禅宗修证靠自力，净土宗修持靠他力（佛力），而密教则是依三力合一(上师力、本尊力、自力)，所以成就最为迅速。因此若无根本传承上师的加持力，修持该派密法难以相应。


第四、无上密部有许多难为世俗所接触的密义，如明王供肉、人骨法器、修金刚不共法还有特殊供品等，因此尽管现在密教已广传但无上密的有些东西仍是不公开的，需择人而授。密宗的甚深密义，只有成熟者、具器者可以明白。否则未度众生，已令众生毁谤犯业，伤他人慧命。许多佛教徒以显教的经典解密教，然后毁谤之。现今的许多显密之争，就是一种很大的破坏。


第五、空行父、空行母都守护着密法法宝。上师决定公开都是经过了本尊与謢法的同意，若法本未得到容许翻阅，你却私自偷阅，别人虽不知，但空行父、空行母都看在眼里。纵使没被处罚，这样私自修法也别想相应。


但是现在是大密宗时代，许多的密法已陆续公开，而且公开的都是有名望的大阿闍黎。若密法不可公开、不可自学，那这又是何因？给了糖果，又说有毒？
有人认为这是为推广密法之故，要让大家知道何谓密法，这样才能吸引众生来，才容易引渡众生入密教之门。因此这是让大家解密法，若有兴趣的话再皈依入密教之门。
至于密法是不是没有上师指引对不能修持？毫无通融？
目前有两派说法。一为保守派，坚持不可自修。另一认为有方便法门。
主张可行方便法的说法是这样的。他们认为成就的上师一生难遇，莫非就此一生不能修密法了吗？因此延生出一些方便法。
由于自30年代开始，密宗内密陆续被有大成就的上师所公开，如：不丹的诺蒲上师公开了「大手印瑜珈法要」「六成就法」，西康的诺那活佛、贡噶上师也在各地普传，40年代王家齐上师的普传，大成就者陈健民上师甚至公开在书借中并由其弟子翻译中英文本，这都打破了以往的传统。
密宗学家邱陵认为，凡是经由「有成就的上师」所公开之法，均不需灌顶就可以修持，但是必须以该名公开密法的上师为自己的传承上师。所谓根本传承上师只能有一位，不可有多位。如修诺蒲上师公开之法则需以诺蒲上师为自己的传承上师。
另一个说法是认为，四加行等较基本的法尚可修习，较深一层法不能修习。
也有人认为可以先修四加行及上师瑜珈，一直到上师瑜珈相应之后，这表示已得根本上师的传承认可，于是该上师所公开传授密法都可修习。
方便法门的说法有许多，密法在今日已不能说是完全碰不得了。
我本身算是半保守半开放的立场。我认为有些法可以自修，有些法不可以自修。有些法是普传法，有些法是传承法与不共法。对于普传法的修习，在没灌顶之下的修持功德较小(偏向诺那活佛的说法)，相应也不容易。但是还不至于盗法。
如持咒方面，就举一个密教大成就者诺那活佛的说法。


一、有成就上师所传授之咒，未经灌顶，可以修吗？
「凡经上师传授之咒，行者持诵功德甚大；如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小。任何经典，亦未言有盗法之罪，盖十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒，行者可以转传他人；未经上师传授之咒，只可自诵自修，不能转传于人。」


二、没有上师传授的咒语，但又想修持这咒语，该如何？
「行者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿闍黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜，至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授于我， 一切功德均已赐给于我。如此作法所得之咒，与阿闍黎所传者功德相等；但只能自修，仍不能转传于人。」

普传法要怎么介定？这还得视该名上师在公开场合公传时，对于这个法的开示与限制。若该上师说只限在场灌顶者，那就不可自修了。
书上的法要怎么判定，这就要靠对密法的了解判断了，如拙火等内法肯定不能自修，但中阴成就等就可习之。
通常持咒的部份没有太大限制，正如诺那活佛所说只是功德大小，心诚则许的问题罢了。但若修法涉及到手印、观想咒字等，这类法大多都要灌顶传授，因为即使你没有盗法，你也可能会白修耗掉了宝贵光阴而得不到相应。
如破瓦法属于大手印系列，而今却已经大大的公开，但以我的想法在未得灌顶认可之前我仍是不宜妄修。原则上，无上密部的密法我认为通通都要皈依上师，灌顶学习。
至于圣严法师的说法：「若您是修密咒及密教手印，若无灌顶是不能修的，是不如法的。但如若在释迦牟尼佛像前，诚心念诵“大轮金刚陀罗尼”21遍，即如见佛，即同入一切曼荼罗，所求诸法皆得成就，可免盗法之罪。」。
这一点留给学人自行去判断，我不敢下定论后由大家去乱学各种密法。这说法出自《大轮金刚陀罗尼经》与《大藏秘要》，若能请教金刚上师的指示更好。
以上是我的私人想法与立场。
那怎样算是盗法呢？既已公开，若看了就是盗法，那还公开什么呢？
其实，坊间有许多公开的法本，若上面写着「未得灌顶传受，不得翻阅」，你擅自翻阅，就是盗法。若未经法本拥有者同意，偷翻其法本，也是盗法。
但是若没有写不可翻阅，而又已经出版成书公诸于世的法本，那应该不算盗法。一般上公开出版的法本并不会注明禁止翻阅(禁止翻阅还出版什么？)，但却会注明「未经灌顶不可自修」字样。因此，这种公开出版的密法书，看了当然不算盗法，但可否自修又是另一回事了。可以翻阅，不表示可以自修。
如果公开的法本，没有注明「未经灌顶不可自修」呢？有些法可以自修，有些法不可以。必须看清楚该作者是不是写法本的原撰人，一般上「引用」公开版本的作者常会忽略了注明。但某些法又确实可以学，如那洛六法的中阴闻教得渡法只是一种知识观念，大手印瑜珈法要中的切念法等只是一种禅定心法。
如诺蒲喇嘛所公布的法本中，诺蒲喇嘛声明公开的因缘乃因喀什米尔国王以二十余秤红花之供养恭请上师慈悲编撰法本，而喇嘛又见现今许多大手印诸论已偏离经论，于是编了《大手印瑜珈法要》以利未来的修行者。
而该法本汉译者胡之真密行者写道：「大手印瑜珈法要，既经不丹诺蒲喇嘛公开，行者照此法本修行，诺蒲喇嘛即为传授行者之金刚上师，如无特别原因，不必另行皈依上师。本书内专注于物体之瑜珈似过于简明，尤以明点、金刚诵、宝瓶气为然。照密宗传统，精微奥妙之处，仅可口传……」胡之真行者所抱持看法，也与邱陵相同。
对此，我觉得必须视乎何法才能判断。如「不专注于物体之瑜珈」就可修习，并无大碍。不过我看了法本，发现拙火等气脉明点部份已公开不少心要，但仍藏了一些秘密口诀，照书练习内修恐不得真传，同时也无传承加持、不得空行护持。
至于这些方便法门的说法是否真的可行、容许自修呢？其底限在哪里呢？我只是提出各方人士的说法以供大家参考。
ps：个人私以为，当今资讯发达，上师不难找，能找个上师最好。

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(转贴)
密教方便法门的起源、改变和不同的修行观点2023 年6 月23 日

了解密教方便法门的起源与传统改变，以及不同的密教修行观点。现在开始流传许多方便法门，让更多人有机会修习密法。

• 密教方便法门的起源
  
  
  • 密教传统的改变
  • 密法的公开与方便法门的流传
    
• 不同的密教修行观点
  
  
  • 第一种说法: 四加行修行观点
  • 第二种说法: 公开法修行观点
  • 第三种说法: 上师相应修行观点
    
• 我对密教修行的看法
  
  
  • 对第一种说法的看法
  • 对第二种说法的看法
  • 对第三种说法的看法
  • 我支持的第四种说法
    
• 对于密教持咒的建议
  
  
  • 持咒的无障碍与许可仪式
  • 解决功德较小的问
    
• 祈请本尊许可的两种仪式
  
  
  • 诺那金刚上师的仪式
  • 圣严法师的仪式哈哈。
    
  
  

密教方便法门的起源

密教的传统是没有经过上师灌顶的情况下，不得学习密法，否则犯盗法罪。
20世纪30年代开始，密宗内密陆续被有成就的上师所公开，如：不丹的诺蒲上师公开了「大手印瑜珈法要」「六成就法」，西康的诺那活佛、贡噶上师也在各地普传，40年代王家齐上师的普传，大成就者陈健民上师甚至公开在书借中并由其弟子翻译中英文本。

这都打破了以往的传统，时代不同，这是密法普及天下的时代，于是现在开始流传了许多密教的方便法门。方便法门的意思就是，开放让没有机会皈依拜师的修行者，有机会修习密法。

不同的密教修行观点

第一种说法最严格。
他们认为只有四加行可以修，因为四加行就是显法，其余不可自修。

第二种说法比较宽松。
他们认为只要是上师公开的法都可修，不然他干嘛公开。
凡是经由「有成就的上师」所公开之法，均不需灌顶就可以修持，但是必须以该名公开密法的上师为自己的传承上师。所谓根本传承上师只能有一位，不可有多位。如修诺蒲上师公开之法则需以诺蒲上师为自己的传承上师。

第三种说法条件最难。
他们认为先跟那位上师相应，相应之后他他公开教的你都能修。
即使你没有机缘见面拜师，也可以自己选择一位上师，只修持四加行及上师瑜珈。一直到上师瑜珈相应之后，这表示已得根本上师的传承认可，于是该上师所公开传授密法都可修习。

我对密教修行的看法

我怎么看呢。

第一种说法只有四加行，太基础，后继无门，还不如好好学显教法。

第二种说法过于宽松，几乎是你拿得到公开法本就可修了。这里有个但书，上师虽然公开了法本，推广给大家，但还是要上师亲口说「可以」才比较保险，这亲口说包括了写在法本里。有些书，那位上师就亲笔在书上注明「行者可以自行修习」，那就可以修。很像版权对不对？灌顶本来就很像被授权，没授权不可以盗版喔。

第三派说法，道理上是正确的，但难如登天。无灌顶却想与该名上师相应，事倍功半，耗费时间成本大大增加。受灌顶者相应都不容易了，无灌顶者只会更难，而所选上师证量还必须很高才行。

我支持第四种说法。
这派说法认为，有些法可以自修，有些法不可以自修，持咒则不限制。
普传法可以修习，不共法不准修习。若真要学密，现在信息发达，基本上不会出现找不到上师的局面，你可能找错，但不会找不到。若你想依循第二种说法，依公开法本修密，我建议有机会就拜师更好些，除非你身边都是伪师，那也可以往外寻找。

对于密教持咒的建议

对于密教持咒方面，基本无障碍，需要一些许可仪式罢了。诺那活佛开示，在没灌顶之下仍然可以修持，不犯盗法罪。但功德较小，相应较不容易，也不可传于他人。

要解决功德较小的问题，可以修习祈请本尊许可仪式，即可获得与密教灌顶者等同资格，功德与相应一概同等。所以基本上来说，持咒部份是无障碍的。

祈请本尊许可的两种仪式

这种祈请本尊许可仪式有两种，都是出自高僧说说，并非小心行者自己发明。小行者建议大家两种一起做，不要偷懒：

一：诺那金刚上师说:「行者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿闍黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜，至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授于我，一切功德均已赐给于我。如此作法所得之咒，与阿闍黎所传者功德相等；但只能自修，仍不能转传于人」

二：圣严法师说:「若您是修密咒及密教手印，若无灌顶是不能修的，是不如法的。但如若在释迦牟尼佛像前，诚心念诵“大轮金刚陀罗尼”21遍，即如见佛，即同入一切曼荼罗，所求诸法皆得成就，可免盗法之罪」

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底下文章，让末学深感不管修显、修密、接传承修法或不接传承自修者，只要符合以下2点，大概都容易修出问题来如精神错乱、入魔、疯癫、发狂！

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密乘尽管有无上法宝，在现代社会尤汉地的传播范围恐怕终归有限，在汉地，其力量至今仍不堪与禅净二宗尤其净土宗相侔。而且，汉地学密者中，因密法内容制度及传法中的导向问题，易生种种弊端，其主要者有二：

一是发心不正，或为贪便宜走捷径得即身成就，或希翼神通悉地以惊世骇俗，或图谋借双修多抱美女，或希望当上师得名闻利养，或求发财，或出于好奇，黄念祖居士曾斥此类发心为毒药、癌症，不许学密。然如此发心者，大概并非少数。

二是不备加行，懒得学显教经论，义理不通，正见不具，禁戒不持，不重视在社会生活中学做好人，不注意伏断烦恼，唯死依一诀一咒或修气功，甚至犯戒修双运道，其心行作为不像个传统的佛教徒，从而引起社会和佛教界对密宗的反感。再加上远离上师，不通密理，虽然修行也煞费功夫，灵验不无，然烦恼习气炽然，乃至着魔疯瘫、临死时手忙脚乱者，也以修密者为多。虽然责任主要应归诸于未能如法修学，但毕竟不利于密法的弘传。

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末学看过接传承修与无传承自修者都有着魔案例(修显、修密都有，网上可查)，着魔者通常发心不对、知见不正，执着心强，无法用平常心、无分别心去面待一些诵经持咒过程中所生境界所导致！
原因都是(发心不对、知见不正，执着心强，无法用平常心、无分别心去面对)！着相而修！魔就爱这一味！

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梦参老和尚法语~

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夢參老和尚法語~

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(  hrī&#7717;  ) （釋義：降伏，羞辱、凌駕、踩踏之神）

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没有一个人是我的亲人，我唯一的亲人就是我内在的觉性；
没有一个人是我的敌人，我唯一的敌人就是我内在的无明的烦恼。

——密勒日巴尊者