成佛必经之路—圆满布施之道

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< 24pt\">乙、布施与八正道</P>
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< 24pt\">我们必须了解，布施是不离八正道的修行次第的。怎么说呢？因为当施者深信布施的发心，是为施舍悭贪之心、是非等心趣向佛道的无上解脱为目的而行布施，未来必能获得无上的成佛之果；有此觉悟，就具备了八正道中的正见。当施者有了追求无上佛道的涅槃正见做引导，进一步在平素布施时，学习念念以导向无上佛果的‘发心’做为布施的发心与省思，此即具备了八正道中的正思惟。当施者有了佛道正见、正思惟做为布施的引导，为众生宣说布施之法时，所思、所行，也一定会以学布施的最后目的，获证无上佛道为演讲的法义，引导众生步入布施法门的修学领域，此即具备八正道中的正语。因为施者念念学习用正直心布施、清净心布施、寂定心布施、大悲心布施为目标，自然身心会日渐散发出端庄、正直、高雅的气度，此即具备八正道中的正业。一个一心以求证佛道大涅乐为目标的布施者，在尽心施舍自己的烦恼、习气时，绝对不会有奢求广大布施果报的贪念！此即具备八正道中的正命。就在一个施者念念不忘施舍贪心、烦恼心的布施修持精进间（此即具备八正道中的正精进），其身心必然与禅修的清净解脱正念相应（此即具备八正道中的正念）。而在净念相继的显现中，定然与佛果的一分无上解脱正定相应，终至获得大寂灭海的成佛之果（此即具备八正道中的正定）。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">由此可知，只要力行布施法门，就能在八正道的修行次第引进间，得到解脱之果，终至获得佛道的无上涅槃之果，是毫无疑问的。</P>

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< 24pt\">丙、如何证明布施者确实发出与涅槃道相应的布施心态？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">一个经常布施的人，是否确实已经发出与无上涅槃道相应的布施心态？最基本的验证方法，就是静下心来，自我反省：‘我在做任何布施时，有没有和以上所说的与八正道相应的布施修学次第相应？有没有因为修学布施法门，而使自己的烦恼心一点一滴的淡薄？利益众生的大悲心，是否正在平静的心湖中一缕一丝地生起呢？’如果有此现象，便表示你已经在布施时，确实痛下针砭，知道如何适时地调整自己的贪吝心、自私心、尘欲心，正在走向与佛道相应的出世布施发心，为十方三世诸佛所赞叹。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">也就是说明了真正与佛心相应的施者，在布施时确实能够对所施物及受施者做到用朴质心布施、用恭敬心布施、用摄敛心布施、用慈愍心布施，一心敬重受者、思惟施德、思惟善法功德；反观自心，确实清清楚楚地看到自己已经去除悭贪心、谄曲心、逢迎心、掉染心、悔施心、慎恚心、嫉妒心、爱惜心、憍慢心、无明心、邪见心、不恭敬心、不惭愧心……。明明朗朗地以智慧的双眼照见到：唯有用以上所说的清净心布施，才能得到布施的要领与利益，才能真正懂得什么是布施，而从布施的修学领域中，逐渐走向学佛的根本目的，与诸佛的无上涅槃解脱之道的一分发心相近。</P>

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<>待续</P>

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< 24pt?>丁、为何说布施的发心与涅槃道的次第相近？</P>
< 24pt?></P>
< 24pt?>诚如经上所说的：‘常布施时，诸烦恼薄，能助涅槃。’诸烦恼薄，即是指用以上心态布施，能令六根不随外境所转、所动，当六根清静、不妄动时，施主的善欲心、修法心便会坚定起来；当施主的善欲心、修法心坚定时，对佛法的真实信心便会稳固起来；当施主对佛法的信心稳固时，自然对布施的果报功德不会生起贪执之心；当施主对布施果报功德不生贪著时，内心从此就会真正得到清净。当施主内心得到清净时，法喜、安祥、柔软的静境，会油然而生；当施主身心沉浸在慈悲、喜悦、温柔、祥和的静境时，只要发心转修禅定境界，便能迅速成就；当施主成就‘一心不乱’的禅定境界时，真实的智慧当下便会生起来；唯有真实的智慧从心眼浮现出来时，才能清晰地看出佛弟子布施的发心，与外道布施的发心，两者修因的相似点及分歧点不同的道理在那里！？而以一颗坚信佛法是究竟解脱之道的清净心，从此安稳地驶向佛道的彼岸而心无挂碍。所以说布施的发心是与无上涅槃的次第相近相应的。</P>

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< 24pt?>戊、发出与解脱道相近的布施会获得什么果报？</P>
< 24pt?></P>
< 24pt?>大智度论文有一段话说：‘施主念施故欢喜，欢喜故得一心，得一心故亲生灭无常，观生灭无常故，得道。’</P>
< 24pt?></P>
< 24pt?>由此可知，布施之法，是解脱道的初缘；布施之福，是解脱道的资粮。而解脱道便是步入佛道的前方便。因此我们在布施时，若能将自己布施的发心转向与解脱道—不贪、不著的发心相近，那么一方面在行菩萨道的过程中，必然获得布施之果—人天尊贵的富贵果报，一方面因为我们在布施时不贪著施物、不著念施者回报的施因所感，未来人天的富贵果报现前时，这些受施者，都会成为你佛道上的善知识、善因缘，成为我们的学法伴侣，从此使我们在菩萨道上顺利行进，真正达到在听闻诸佛名号时，就能获得人天尊贵的富乐果报，而与弥陀此接引众生踏上‘布施法门’的修学历程，生生世世因闻弥陀名而获得人生尊贵果报的悲愿相应。</P>
< 24pt?></P>
< 24pt?>凡是已经发出菩萨心，欲学菩萨、做菩萨的佛弟子，都应当依本篇所说‘与佛道相应的最初布施心态’来检讨、反省自己在布施时，有无从‘世间施导入出世间布施行的修学次第’？有无违背佛道的发心？有无在布施时，造下未来的障道因缘？若有，希望你记取一句话：‘苦海无边，回头是岸。’但愿你从此刻起，经常在布施当下反观自己的发心，正与何道相应？学知逆水行舟，不进则退；要力争上游还是要随波逐流，自己好好抉择吧！</P>
< 24pt?></P>

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< 24pt\">（七）由法施引导财施的意义回归净土</P>
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< 24pt\">1．法施的基本意义</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">法华经卷一有一句偈说：‘闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛’。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">这是阐释法施的基本意义。而且是任何一个佛弟子经常做得到的。由此说明了不是一定要开座说法，才称为法施，只要每一个人在听闻佛法时及闻法后，发心为周遭的人欢喜赞叹‘正法的内容’，乃至仅赞美一句‘法义’，皆称为‘法施’实已种下成佛的善根法种，堪称供养十方三世一切诸佛。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">2．法施深一层的释意</P>
< 24pt\"> </P>
<P 24pt\">一般来说，所谓法，涵盖了声闻法及大乘佛法。凡是发心为众生说教、说法、说经、说义、劝化等，皆称为法施（大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一、巷三十三、大方广十轮经卷七）。而且以法自施、以法施人自利利人的行为，是任何一个有心护持佛教、弘扬佛法的佛教徒都可以发心实践的。</P>

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< 24pt\">3．如何分辨说法者在行‘世间法施’还是‘出世法施’？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">说法的内容，虽有多种不同。总括来说，不出‘世间法施’与‘出世法施’两种。说法者是在行世间法施抑是出世法施？只要在他说法的内容来做分辨即知：</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">（1）世间法施</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">凡是说法内容，不出人、天的道德、慈善、因果、业力、修行范围，皆称为世间法施。而一位善知识为大众演讲，首先一定要以世间法为说法内容，否则无法引渡初机；这是世间众生根机所感，需要具备大众化、通俗化、世间化、幽默式、风趣性的演讲，才能接受佛教。因为一个完全没有佛法基础的凡夫俗子，不经过通俗化、风趣性的闻法方式为跳板，是无法接受出世法施真理的。因此凡是佛教徒，都应对正在行‘世间法施’引渡众生步入佛门的善知识，致最高的敬意；没有善知识世间法施的发心弘法，众生就没有机会进一步发心转闻深法的因缘。佛教界需要法师弘法、续佛慧命，尤其引渡初机，更是‘法施’的责任。你是否认为佛弟子应当有‘弘扬佛法为己任，不忍圣教衰颓’的发心呢？若有，请今天开始做一些护法卫教的工作吧！</P>

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<FONT color=#333399>2）出世法施</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">凡是说法的内容，以成佛的教法及趣向解脱的修行方法（如三十七菩提分法、三解脱门等）为范围，皆称为出世法施。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">由此可知，说法者因引渡众生的根器不同，或自己学法的立场不同，而形成两种说法度众的情形：</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">甲、为何以成佛法义为说法内容？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">有的善知识在做‘法施’时，因见佛道衰颓，正法没落，而发慈愍心，苦口婆心地做现代众生根器的需要，广释成佛法义，不与世间众生共诤。其用心乃在期望众生清清楚楚地认识，应当如何脚踏实地由浅入深地走向成佛的道路。最先利益的，还是法施者本身；他不仅为众生指引一条学佛的路线，也为自己开辟出一条成佛之路。任何一位善知识有这种为令众生发出成佛愿心而发心为众生说法者，皆可称为‘清净佛道法施’。</P>

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< 24pt\">乙、为何以解脱法义为说法内容？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">有的善知识在行‘法施’时，因见末法众生大都好高骛远，不务根本，不明佛道根源，自称是大乘菩萨行者，实是庸俗凡夫；因为连最基本的‘五欲’，都没有降伏，怎能自称是‘出世菩萨行者’呢？所以有必要以‘苦、集、灭、道’四圣谛修持出离尘欲的方法来重新建立学法者的根基；目的是令众生明白：为求佛道，应当先‘观知诸法真空’、‘四谛空性’之理，以此涅槃道‘反观本心’因缘，做为步入佛道的前方便。但是现在有‘矫枉过正’的现象。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">大体上说，只要说法者在大众中发悲愍心，为续佛慧命而行恭敬法施，不为名闻利养，无论说声闻解脱法或大乘菩萨法，皆称为‘清净出世法施’。</P>

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< 24pt\">4．出家众为何应以法施为重？</P>
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< 24pt\">佛在舍卫国祇树给孤独园，指示比丘说：‘布施之法，有法施、财施二种。施中之上者，莫过法施，是故比丘常当修学法施，以法施为重。’（增一阿含经卷七）。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">为何出家众应以法施为重？因出家是求出离‘五欲六尘’之家，以此观点，自然出家所有时间，均应以省思‘我如何超脱五欲六尘的修持’为警惕。若是兼做入世财施事业，甚至以财施为重，势必为了募化财物，将心力移转到‘财施’等筹措上，四处奔波，而荒废道业。故佛指示出家僧众，若发心度众，应以不防碍道业的‘法施’为重。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">在家居士发心修菩萨行，因身份、还境的关系，与出家众发心不同，则可以财施与法施并进而行。（菩萨善戒经卷一序品）。</P>
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< 24pt\">5．清净法施的果报</P>
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< 24pt\">（1）比丘净心说法获得的果报</P>
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< 24pt\">布施若是以远离贪心，及以此布施行做为悟道的前方便，就是清净布施；反之，则称为不净施。就以财施来说，如果不以善心布施，就不能称为‘他在修福德’。法施也是同样的道理，倘若不以净信心思惟法义，不为弘法而弘法，但为求施主衣被、饮食、卧具、汤药、钱财等四事供养而行说法，则成为一种交易行为，便不能称为‘他在行清净法施’。（杂阿含经卷四十一）</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">唯有说法者在经过‘净心、善思’过滤所有的不净念后，以此‘清净、善思’之心教导众生，令闻法者生起向法、修法之心，获得真实法义功德，才能称为真正的‘清净法施’。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">而如何证明说法者是否确实发出‘清净心’为众生说法呢？说法者只要反省金刚经所说的：‘云何为人演说？不取于相，如如不动。’之义，就能清楚自己有没有用深悟‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’的觉悟心，‘不取于相，如如不动’地为众生说法了。</P>
< 24pt\"> </P>
<P 24pt\">而真正要能做到‘不取于相，如如不动’为众生说法的‘清净心’程度，是要经过‘外布施’、‘内布施’、‘内外施’、‘证法身’的修持过程，才能彻底做到的（见后续‘布施圆满愿’）。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">以清净心为众生说法，获得的福德果报不可思议。譬如过去迦叶佛出世时，有一位比丘，经常在大众之中，殷勤赞叹、演说迦叶佛所开示的诸法实相之理及无量法门功德修证之义。从那一世开始，就因其说法的定慧功德所感，常有妙香从口中而出，世世不绝。而且所发出的妙香‘超越草木诸华之香，能令一切众生心生喜悦。’这仅是以净心说法的果报之‘华’，尚未‘结果’；当其‘果实’现前时，有十种功德，常随其身。</P>

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< 24pt\">1、得大名声果报。</P>
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< 24pt\">2、得颜容端正果报。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">3、得身心安乐果报。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">4、得众生恭敬果报。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">5、得威光巍巍，形如明月果报。</P>
< 24pt\"> </P>
<P 24pt\">6、得一切众生爱重果报。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">7、得辩才无碍果报。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">8、得大智慧果报。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">9、得断尽一切烦恼、诸结果报。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">10、得灭生死苦、证涅槃果报。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">这是清净说法者，以法施人，以法自施，未来必然获得的尊贵、辩才、解脱的果报。（大智度论）</P>
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<P 24pt\">（2）菩萨清净说法的果报</P>
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<P 24pt\">佛在般若会上，曾经叙述一位大菩萨为何会获得智慧光明的因果说：‘这位大菩萨生生世世因为行清净法施—不奢求名利而说法、不贪爱供养而说法、不拉拢、不贪受信众恭敬而说法、不贪求学法弟子而说法、不自恃智慧高超而说法，亦不自高轻人，讥剌他人而说法，一心但念追随十方诸佛慈念众生之心，为令众生知诸法实相，为令众生求学佛道而说法。如此以对众生无所依止、无所染著之心而清净说法，招感世世不失智慧光明，永不退转于佛道的果报。’（大智度论卷三十九）</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">这是现代每一个学做菩萨的凡夫说法者，应当警惕、学习的方向。如何生生世世使自己的智慧光明不失？以上已经为我们开示得十分清楚了。任何人都知道，智慧的相反，就是‘愚痴’。未来我们将会获得不能辨明事理的愚痴果报，或是明辨事理的智慧果报，从现在我们自己‘法施的心态’去省思，应该心里有数了。</P>

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< 24pt\">6．分辨法施胜于财施的重点</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">法施为何胜过财施？诸经论中均有说明。今举出数点来做法施胜于财施的重点：</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">（1)我们行财施，只能救助众生目前的饥渴、寒热等生理病苦及解决其生计上的困难。若是进一步能学行法施，则更能帮助众生在此生消除心灵上的烦恼，找到健康的泉源。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">（2）你无论施舍多少财物，生生世世不论获得如何尊贵无比的财施果报，终究在欲界中受生、受报。若是更能发心研究佛法，以法自师，以法施人，未来果报或在三界，或出三界。因为当你探得佛道修证之义，又能以清净之心说法，其心日久，必然亦依深理而修，行之既久，定出三界，所以说法施果报能出三界，胜于财施。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">（3）我们尽毕生之财，布施众生，毕竟有量有限。若是发心以法施人，令众生辗转见闻，依法奉行，止恶行善。众生此修法种子定能生生世世延续无尽，终有开花、结果的一天。这个道理，就好像‘以薪益火，其明转多’的情形一样。</P>
< 24pt\"> </P>
<P 24pt\">（4）财施之报，净少垢多；法施之报，垢少净多。为何这样说呢？因为今生断断续续地以恭敬心布施，来世这颗间断的布施心不一定能延续下去。若是学习以法施人，只要发心正确、知见正确，以长远心利益众生，不为名闻利养而行法施；这颗清净法施之心，就能持续到遥远的未来，无断无尽。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">（5）我们现在如果想做广大的布施法会（如水陆法会），必然需要劳师动众，合和众力乃能完成。若是单行法施，只要有一颗虔诚施法之心，对少数人说法，或是办一场小型演讲会，不一定要劳师动众，就能达到法施的目的。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">（6）凡夫行财施时，容易增长自己对这个四大色身的爱著之心。若是学行法施，则能增长我们对五根、五力、七觉支、八正道等趣入无漏解脱之道的学习与发心。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">（7）财施之行，无论有没有佛出世，是世间任何一个众生都能做到的，不是佛弟子专有的。法施之行，唯有当佛出世时，为众生开示成佛法义，才能听闻、留传下来，故知法施甚难。譬如有的辟支佛生无佛世，不为众生说法，但行乞食，仅以变化神通飞腾之力度化众生，就是法施难闻的其中一个例子。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">（8）财施不能直接生法施。相反的，法施能生财施；因为财施由善知识开示布施之理而弘扬开来，并且由法施开示的话声闻、辟支佛、菩萨及诸佛因地修行的差别方法，而令众生在闻法、知法、办法下，选择与自己根器相应的法门而修。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">（9）众生不能因财施而得到广辨诸法的智慧。相对的，如果我们学行法施，则能广泛为众生分辨诸法，令众生由听法、解法、修法、得法中证果、解脱。如为众生分辨有漏法、无漏法、色法、无色法、有为法、无为法、善法、不善法、无记法、常法、无常法、有法、无法，及分辨一切诸法实相清净、不可破、不可坏的道理。以上诸法只是略说其名相，广说无量。（大智度论、菩萨善戒经卷四、菩萨地持经卷四、大乘理趣六波罗蜜多经卷四）</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">以上仅是略谈法施胜于财施的原因。并不是说因为法施胜过财施，所以我们只要行法施，不必行财施。而是在明白法施胜于财施的道理后，更要在行财施之余，进一步兼行法施。由法施究竟之理来引导财施，才能一步步地与布施波罗蜜相应，进入‘本愿’—菩萨因地学布施之行的修持行列。</P>

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< 24pt\">7．由布施法门来分辨自己是在行入世慈悲心还是出世慈悲心？</P>
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< 24pt\">以财施普济众生，乃是一个入世菩萨行者实践‘入世慈悲心’的表现。而以法施化导众生，则是一个出世菩萨行者实践‘出世慈悲心’的表现。为什么这样说呢？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">从大乘经典中处处可见，一个初发心菩萨修学布施时，一定先从‘财施’入门，因为众生能感受到别人对自己的帮助，必定是以自我能察觉的当务之急（如病痛与生计上的困难等现实利益所需）为契机。布施修学的层次，也是顺此而入门。但是当解决了众生当务之急—民生困难或者是病痛所需，一定要再以‘出世佛法’开导众生，令其种下未来修学解脱及佛道的善种。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">因为入世的财施如济病、济贫所施，只能暂时解决众生当生的外在生活或生理上适时需要，并不能给予众生做‘心理及精神’上彻底的调适与根治。而且因我们尘欲心太重，在‘入世心极深的情况下’，必然与‘入世结缘的众生’生生世世结下不可分割的情缘果报，而将成佛时间，指向不可思议的无量阿僧祇劫以后。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">一个菩萨行者，唯有用‘出世的佛法’滋润、开导众生无始以来‘久病’的心灵，为自己及为众生指引出一条‘长远’出苦的道路，才能由初发心的入世布施修因，而进一步踏上出世‘法施’的学习阶段。也就是从‘入世尘欲心的慈悲众生’，提升到‘不染尘欲心，以出世之心慈悲的众生’的修学程度。而且唯有运用佛法引导众生财施与法施俱行，以此财、法二施的功德心回向佛道，学习以出世慈悲心的心态，步入学佛的修行道路，才能真正进入与佛道相应的‘布施波罗蜜’的学法正途。</P>
< 24pt\"> </P>
<P 24pt\">而以现在众生的根器来说，留在这个世界，以布施法门修学出世慈悲心，真是难上加难。还是先求生净土，再回入娑婆，力行布施法门，就有如囊中取物般的轻松自在了。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">由上所述，学佛者当可分辨自已是在行入世慈悲心，抑是出世慈悲行？至此应该甚为明了！</P>

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< 24pt\">8．财施、法施圆满成就佛道</P>
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< 24pt\">当一个菩萨行者握稳财施与法施的‘航行心盘’，踏入‘布施行’的船舫，由财施与法施的相辅行进间，必能在无尽济渡众生的航行中，获得人天尊贵的富乐果报，生生世世延续出世慈悲心的法施心舵，真正做到‘先以欲钩牵，然后入佛智’—以出世的精神，做入世菩萨弘法事业的度生原则。而当财施、法施具足时，就是学佛者福德与智慧圆满成就的时候。所谓渡布施河到彼岸，至此而真正达到布施圆满的境界—成就究竟无上的佛果。</P>
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< 24pt\">而一个菩萨行者，修持到何种程度，才能证明其财施、法施圆满具足成就呢？这个问题，将在下一个愿说明。</P>

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< 24pt\">9．本愿总结—回归净土</P>
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< 24pt\">一个菩萨行者在无量劫以来，正是经过凡夫无数的最初布施发心—不净施，而后经过善知识的指点，启发成佛之心，醒悟不净施的心态与果报，正是障碍佛道的逆增上缘。于是从听闻、学习‘布施’的正确发心开始，一点一滴纠正、反省、去除‘不净施’的心态。在无数劫修学与佛道相应的‘布施’法门以来，从入世而出世—财施而法施，再出出世而入世—法施而财施，发大慈悲心，以身作则，实践与成佛法门相应的布施发心；并引导众生走向正确的成佛法门—首先修学与佛道相应的‘布施之行’。因而积集了无数的福德资粮。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">当这位修广大福的众生听闻佛名时，一念将闻名功德，回向净土，必与佛力相应，临终蒙佛接引，往生西方极乐世界。而当其回入十方世界度众生时，必生尊贵之家，在‘续闻弥陀圣名’之际，定能蒙佛加被，启迪其宿世福慧之心，从‘感怀、学习弥陀圣德’的实践中，启发坚固的菩萨学法、利生行愿，因利生行为不断，而生生世世获得人天尊贵的果报。因人天尊贵果报不断，而使学法、利生之行绵延不绝。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">一个菩萨行者，就是这样从‘本愿’听闻佛名的启发中，感怀弥陀圣德，而发广大心，在利生不断的菩萨道上，弘扬弥陀圣德，接引众生，称念弥陀，修学弥陀本愿思想，而在生生世世获得人天尊贵果报的菩萨道上，续佛慧命，广度众生，完成与弥陀成佛行愿相应的宏大悲愿理想。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">而本愿只是布施波罗蜜的基础，一个初发心菩萨在力行本愿所说的布施修持次第后，如何深入大菩萨的布施之行而不退转，这是下一个愿‘布施圆满愿’所要说明的内容。</P>
< 24pt\"> </P>

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< 24pt\">二、布施圆满愿</P>
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< 24pt\">本愿表达的意义</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">法藏比丘说：‘当我成佛的时候，净土中的菩萨圣众，如果想要到十方诸佛世界供养诸佛，必定能够满其所愿，供具如意；如果不能承其宿世所修福德，招感供具如意的话，我便不能圆满成就佛道。’</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">前‘四十三愿’—布施入门愿（又称生尊贵家愿），乃是叙述一个凡夫修行者，除了宿世称念佛名，修持念佛三昧外，一定要力行‘布施法门’，才能像菩萨一样在闻忆佛名间，甚至于听闻佛名中，就能因闻名功德所感，与诸佛宿世所修布施行的发心相应，生生世世在菩萨道上招感人天尊贵的果报，杜绝堕落三恶道的业因。而此‘二十四愿’即是承续‘布施入门愿’深一层修布施行的过程与结果，以此阐释一个菩萨行者，如何在度生的菩萨道上，进一步修学布施波罗蜜，而达成到十方诸佛世界供养诸佛—供具如意的理想。</P>

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< 24pt\">而本愿只是布施波罗蜜的基础，一个初发心菩萨在力行本愿所说的布施修持次第后，如何深入大菩萨的布施之行而不退转，这是下一个愿‘布施圆满愿’所要说明的内容。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">二、布施圆满愿</P>
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< 24pt\">本愿表达的意义</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">法藏比丘说：‘当我成佛的时候，净土中的菩萨圣众，如果想要到十方诸佛世界供养诸佛，必定能够满其所愿，供具如意；如果不能承其宿世所修福德，招感供具如意的话，我便不能圆满成就佛道。’</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">前‘四十三愿’—布施入门愿（又称生尊贵家愿），乃是叙述一个凡夫修行者，除了宿世称念佛名，修持念佛三昧外，一定要力行‘布施法门’，才能像菩萨一样在闻忆佛名间，甚至于听闻佛名中，就能因闻名功德所感，与诸佛宿世所修布施行的发心相应，生生世世在菩萨道上招感人天尊贵的果报，杜绝堕落三恶道的业因。而此‘二十四愿’即是承续‘布施入门愿’深一层修布施行的过程与结果，以此阐释一个菩萨行者，如何在度生的菩萨道上，进一步修学布施波罗蜜，而达成到十方诸佛世界供养诸佛—供具如意的理想。</P>
< 24pt\"> </P>
<P 24pt\">依本愿所述净土的菩萨行者所具备的宿世福德果报来看，正是‘菩萨圆满相’的象征，故将本愿列为‘布施圆满愿’。何以证之呢？如愿文说：‘净土菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所欲求，供养之具，皆悉如意。’此‘修证成果所现之相’，正是大般若经及大智度论卷三十二所说：‘布施具足般若的布施圆满相。’如论文说：‘菩萨修布施时，因以般若波罗蜜为导，获得无量禅定门，及证得无量智慧方便门，以是故无所不能。以般若波罗蜜无碍故，此菩萨心所作，亦无挂无碍，故此菩萨能以一钵之食，供养十方诸佛及僧，而令十方佛前饮食之具，具足而出，皆悉充满而亦不尽。’</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">再则以无量寿经卷上叙述弥陀修菩萨行的情形来看，亦可证知。如经文说：‘弥陀因无央数劫，积功累德（六度齐修），故随其所生之处，在意所欲，无量宝藏，自然发应……。又因经常以衣服、饮食、卧具、汤药（房舍）四事，供养恭敬一切诸佛……，无量福德成就，故感其手常出无尽之宝物，衣服、饮食、珍妙华香、缯盖、幢旛、庄严之具，如是等事，超诸天人，于一切法，而得自在。’</P>

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< 24pt\">由此经文所述，正与智度论所说的布施具般若的‘布施圆满相’相吻合。因此本愿将以‘布施圆满相’修证的次第内容，分成数个重点来做说明：</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">（一）认识大悲菩萨的修行意义。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">（二）推动菩萨深入布施行的发心是什么？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">（三）菩萨如何深入布施的修持历程？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">（四）菩萨行外布施及内布施时如何分辨应施与不应施？</P>
< 24pt\"> </P>
<P 24pt\">（五）菩萨如何从布施融通持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修学情形？</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">（六）菩萨如何进入发心供佛的深入学习次第</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">（七）菩萨圆满布施的修证境界</P>
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<P 24pt\">（一）认识大悲菩萨的修行意义</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">1．菩萨布施圆满果报相的修行基础是什么？</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">净土中的菩萨，乃至所有的大菩萨行者，是如何修成‘布施圆满相’的呢？</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">绝对不离佛法最基本的道理—‘因缘果报’之法则。种无尽布施庄严因，必得无尽布施圆满庄严果。而此‘布施圆满庄严果德之显相’，正是将佛教所说的因果道理—由现在念念间可以看得到的三时因果，扩展至三世因果，乃至延伸至层层无尽不可思议的甚深、广大因果报应的显相，从菩萨修证布施因果历程的实践中，表露无遗。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">当一个菩萨行者的福慧果报积集到某一种不可思议的程度，一定会有超越常人的神通显相。这在修行者看来，是极其轻松平常的事情，但是看在现代凡夫学者的眼光里，就会以‘世间学理’的观点去衡量，而产生神话、幻想、杜撰的结论。</P>

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< 24pt\">依修证佛法的观点来说，一个菩萨行者，假使想获得如经典所说‘布施圆满相’的果报，必须经过前愿所述‘布施入门愿’的修因，首先必须确认自己选择布施‘初发心’的正确方向（见前愿），再将自己学佛的‘初发心’，推向布施法门的第一步—依佛所教‘学世间人发出正确布施发心的第一步’（见前愿），反省自己有没有‘现代人布施的不正确态度’（已说明）？将自己学布施的最基础的观念问题扎稳了，才能进一步踏上‘世间布施相的修学次第’（已说明），成为一个真正学习布施法门的佛弟子。在学习的当中，我们必须明白‘施者与受者之间获福的果报深浅问题的差别点在那里’（已说明）？领悟了‘施与受之间获福最大的情形’（已说明）。再将自己布施发心朝向布施果报的最高点推进。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">而‘与佛道相应的最初布施心态’，正是一个菩萨行者‘由世间施导入出世间布施行修学次第’的非常重要的观念问题（已说明）。如果凡夫学布施，不能由世间布施相的修学次第，导入与佛道相应的最初布施发心—出世间布施行的学法行列，则不可能进入出世菩萨行者学布施的阶段—‘由法施导引财施的深远意义，进入广度众生而不为众生相所染著的不退道心行列’（已说明）。换句话说，凡夫学布施，若不能生生世世发出学出世菩萨行者的出世法施的弘法精神，则不可能有本愿‘布施圆满相’的不可思议的深广、无边的果报证量产生。</P>