请教版主及诸前辈同修，是否天神修法和咒语更易成就？

大白牛车

金光明最胜王经应该是修密的必修课程，前两年我读此经时忽然领悟-----------此经中的四佛加上本师就是密教中的五方佛，此经中的真言很多，几乎五部真言全有

大白牛车

莫诃健陀哩，这里的健字，福建话就是读甘。   大藏经里陀罗尼多数是用唐音标的，但是经过金元清的又一次民族大融合，北方的音变化了很大，而福建的闽南语等南方话却保持了当时的唐音=====那是很多北方人迁到了南方。  最早最著名的是客家人，是西晋末迁到南方的。

大白牛车

这部经日弘法大师还特意写了一文

大随求

昙华师兄说的极是！房山石经是古人为我们留下的无上法宝！
尤其千句大悲咒能完整的出世，真是造福于苍生！
能在这里有缘结识优昙华和更多的师兄能真正的用心来体透佛菩萨法教者，也是我人生的收获！   

大随求

引用第61楼大白牛车于2012-09-20 18:26发表的  :
莫诃健陀哩，这里的健字，福建话就是读甘。   大藏经里陀罗尼多数是用唐音标的，但是经过金元清的又一次民族大融合，北方的音变化了很大，而福建的闽南语等南方话却保持了当时的唐音=====那是很多北方人迁到了南方。  最早最著名的是客家人，是西晋末迁到南方的。

师兄说的很对，尤其在清朝官方统一了全国的语言标准后，按照北方语系的普通话定为标准国语后，原来唐音的很多汉字都改成现在的北方语系的发音了。
比如僧伽，唐音就是Ｓam gha  。可是到了清朝官方楞把这个伽gha 音改为qie音，，，，，，比比皆是。。。。。。改动无数个汉字字音。以至于我们现在很多白话文的发音跟原唐音比对的话，都不知偏离到哪去了！！！　也为我们后人在研究经咒发音方面带来了更多的难处和不便！！！
不管怎样，当下能深入经藏，用自己身心来体透和钻研，还原原始发音也是必要的举措。我等只能先自己下功夫了，只能这样了！！！！

大白牛车

释迦牟尼佛的迦字今天我请教了一福建人，她说读噶，  规矩的矩读古    ，这个字金光明最胜王经中多次出现，罗马体读的就是古字的发音，我一直怀疑这个罗马体标错了，因为和现在的发音差别太大了，今天问了以后，我信了。更有意思的是我把古文的准提咒拿给这个福建人读，竟然与梵文罗马体标的很接近，而且福建话多弹舌音。读起来太好听了。

大白牛车

因此，我认为如果南方人特别是福建，广东人读佛经中的咒语，用当地的方言发音读的准确率要高于普通话发音===如果他们看不懂梵文罗马体标音的话。

大白牛车

我以前还有个发现============唐不空三藏的唐音标的真言是有很大的秘密在其中的=========不空的修为很高，我估计他可以看到我们这个时代普通话的发音，于是这位大师想个办法把某个梵文的标音的唐音与现代普通话发音一致话，也就是一个梵文在唐朝发音的汉字可以找到好几个字来标音，但这些字中很多到了现代都变音了，不过还有一些没变化，于是不空就把这个没变化的唐字来标梵文。   写到这里不知大家看懂没有。               =================也就是说不空三藏的标音的汉字除个别变化很大外，其余用普通话读就可以了，我对比了很多。而这些变化大的字，经常看陀罗尼的人都知道。

大随求

引用第66楼大白牛车于2012-09-20 23:09发表的  :
因此，我认为如果南方人特别是福建，广东人读佛经中的咒语，用当地的方言发音读的准确率要高于普通话发音===如果他们看不懂梵文罗马体标音的话。

没错，这点我认同。
可惜！明天我就该去山西大同了，我们中建装饰集团有限公司承接的装修项目开工了，我都在京赖着好几天没动身了，领导一直催我过去，火车票都订好了，说啥明天就要动身。可能以后上网的时间就少了，不能准时的跟各位切磋和交流了！
今天的别离，也就是为了它日的相聚。据说大同的云冈石窟不错，白天可以上班，下班后跑去在云冈附近念经，也挺不错。能有这样的机缘也是难得！
祝愿各位贤友能早登彼岸！

大白牛车

例如不空翻译的宝箧印陀罗尼与雨宝陀罗尼的标音，我对比过多数字的普通话发音与梵文罗马体的发音是一致的。     但不空前的玄奘，与义净的标音是一个风格，这两位大师的标音风格又与鸠摩罗什很相似，但鸠摩罗什的时代16国时期，音变化到现代的太多，因此这三位翻译的陀罗尼用普通话读是错误百出。  不过，这三位大师翻译的几乎是显宗经典，即使里面有陀罗尼也是配菜。  而道了开元三大士唐密创建时，标音就出现了大的改革，而且咒义有的也翻译出来了，没有遵循玄奘的5不译

大白牛车

引用第68楼大随求于2012-09-20 23:21发表的  :

没错，这点我认同。
可惜！明天我就该去山西大同了，我们中建装饰集团有限公司承接的装修项目开工了，我都在京赖着好几天没动身了，领导一直催我过去，火车票都订好了，说啥明天就要动身。可能以后上网的时间就少了，不能准时的跟各位切磋和交流了！
今天的别离，也就是为了它日的相聚。据说大同的云冈石窟不错，白天可以上班，下班后跑去在云冈附近念经，也挺不错。能有这样的机缘也是难得！
祝愿各位贤友能早登彼岸！

用智能手机也能上呀，嘿嘿

大随求

引用第69楼大白牛车于2012-09-20 23:30发表的  :
例如不空翻译的宝箧印陀罗尼与雨宝陀罗尼的标音，我对比过多数字的普通话发音与梵文罗马体的发音是一致的。     但不空前的玄奘，与义净的标音是一个风格，这两位大师的标音风格又与鸠摩罗什很相似，但鸠摩罗什的时代16国时期，音变化到现代的太多，因此这三位翻译的陀罗尼用普通话读是错误百出。  不过，这三位大师翻译的几乎是显宗经典，即使里面有陀罗尼也是配菜。  而道了开元三大士唐密创建时，标音就出现了大的改革，而且咒义有的也翻译出来了，没有遵循玄奘的5不译

赞同师兄的观点。
杂密时期的经咒翻译质量对比开元三大士时期的的确是不足很多。
尤其到了不空大师译经咒的水平，的确是登峰了，无人可比！

大家不妨看看6集纪录片《法门寺》
尤其第六集详细的介绍了唐密时期的真实再现，特意强调了不空大师的译经水平。

http://space.tv.cctv.com/video/VIDE1238393911965526
（6集纪录片----法门寺，尤其第六集，专门介绍“唐密”金胎两界供养佛骨舍利曼陀罗）


http://v.youku.com/v_show/id_XMzg1OTIwNDM2.html

尤其第一集的佛陀嘱咐我们后世弟子如何修行的真实再现：

阿难陀，如来不认为应领导僧团，或僧团应依附于他。因此，如来为什么要对所有的僧团事务加以指导呢？”“阿难陀，我现在已经80岁了，人老体弱，已经到了人生终点。如同一辆破车，只有在皮带的捆绑下才能移动。同样的，如来的身体也只有在搀扶下才能行走。只有当如来深入无形的意念，一心不乱，断除受念和散乱，身体才能得以安隐。”
“因此，阿难陀，自己作自己的岛屿，自己为自己的依估，不外求皈依，以法为岛屿，以法为依止，更不外求依止。”
“阿难陀，比丘怎样才能自己作自己的岛屿，自己为自己的依估，不外求皈依，以法为岛屿，以法为依止，更不外求依止?”
“阿难陀，于此世间，应精进、善思、警醒、无贪，恒常正念身，受，心，色之法。”
“今生乃至后生，自己作自己的岛屿，自己为自己的依估，不外求皈依，以法为岛屿，以法为依止，更不外求依止。此人为持戒最胜者。”

[“阿难陀，如来不应如是受到尊敬、礼待、顶礼、崇拜，赞美。

若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以法而住，如理修习，以法正行， 此人以最上法恭敬、礼拜、顶礼、崇拜、赞美如来

。]
因此，阿难陀，你应如此自我培训：愿自己以法而住，如理修习，以法正行。”。“我年事己高，生命不会长久，我将离你们而去。人人以自己为依估。众比丘，精进、正念、善德。以正念为指导，不放逸，以此善法为住，水免生死，水断痛苦。”

[佛陀接着说：“阿难陀，你也许会说：无上圣法没有了导师，我们失去了导师。阿难陀，你不应如此想，我涅槃之后，我所教之法和所制之律将是你们的导师。” ]

大白牛车

说起不空，不空与空海应是一个人，我看过一篇文章中说，空海的老师惠果阿阇梨对空海说==你我几代互相为师徒。这有点像藏传的活佛转世。而且说空海是三地菩萨转世，我记得是这样写的，也许有错。

大随求

引用第71楼大随求于2012-09-20 23:41发表的  :

赞同师兄的观点。
杂密时期的经咒翻译质量对比开元三大士时期的的确是不足很多。
尤其到了不空大师译经咒的水平，的确是登峰了，无人可比！

.......

粘贴一段真实的佛陀事迹！
佛灭度后的「大师」

佛陀八十岁那年，在竹林村最後的雨季安居期中生病了，患了严重的腹泻。那时，因为当地饥荒，只有尊者阿难随侍在侧。
　　眼看着佛陀病了，又没有其他人在，尊者阿难既担忧又惶恐，但想到佛陀尚未对比丘们有任何的遗命，应当不会入灭，就宽心了不少。
　　待佛陀病好转，可以出房走动时，尊者阿难才放了心，并将他的想法告诉了佛陀。
　　佛陀听了，回答尊者阿难说：
　　「阿难！我对大家的教导，一向是毫无保留的，大家还期待我指示什麽呢？如来从不以自己为领导者的，只有自认为是领导者，才会留下遗命。我已经老了，八十岁的身体，就像一部中古车一样，只有靠不断地维修，才能勉强维持。所以，大家是不能一直想依靠我的，应当依靠自己；依靠法，因为除此以外，就没什麽好依靠的了。
　　怎样才是依靠自己，依靠法呢？那就是应当努力在自己的身体、感受、心念、想法上专注觉察，来止息一切忧愁烦恼。我入灭後，能够这样修行的人，一定能够达到最高的成就，那就是我真正的弟子了。」
　　之後，佛陀又继续往西北方游化。最後，在末罗国首都波婆城接受铁匠纯陀的菇茸供养，引发更严重的腹泻，勉强走到拘尸城，为一位名叫「须跋」的婆罗门说了八正道，引导他证入阿罗汉後，就在城中沙罗林中的双树间入灭了。临入灭前，告诉尊者阿难说：
　　「阿难！你们之中，如果有人以为『大师的教导没有了，我们再也没有大师可以依靠了』，阿难，可别这麽想啊！我成佛以来所说的经法与戒律，就是你们的大师；你们的依靠。」
　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※ 　　佛陀入灭後不久，尊者阿难在摩竭陀国首都王舍城游化，住在城北迦兰陀竹园的竹林精舍。
　　这天早上，尊者阿难打算入城乞食。
　　由於时候尚早，尊者阿难就顺道去探访一位名叫「瞿默目揵连」的婆罗门。见面寒暄後，瞿默目揵连就问：
　　「你们当中，有哪一位比丘的能力，与尊者瞿昙（佛陀）一样的吗？」
　　尊者阿难回答说：
　　「没有！因为世尊是法的先觉者、教导者，所有比丘，都是依从佛陀的教导而成就的，就从这一点来说，是没有任何比丘能与世尊等同的。」
　　此时，奉摩揭陀国阿闍世王之命，在王舍城督导建设，以防御跋耆国来犯的大臣禹舍，也正好来访，就加入了他们的谈话。大臣禹舍对佛陀入灭後，僧团的运作方式也感到好奇，就接过话题，问尊者阿难说：
　　「你们当中，既然没有一位比丘能和世尊一样，那麽，有没有哪位比丘，是沙门瞿昙生前所指定的接班领导人，来成为你们的依靠呢？」
　　「没有！」尊者阿难回答。
　　「那麽，有没有哪位比丘，是僧团大众推举出来的领导人呢？」
　　「也没有！」
　　「如果是这样，那你们如何保持僧团的清净与和合呢？」
　　於是，尊者阿难就告诉大臣禹舍说：
　　「我们是『依法不依人』。我们沿着村落游化，在每月十五日集会布萨，大家依法、律，以彼此发问的方式反省检讨。如果有过失犯戒的，就依法、律的规定来处置，所以我们僧团得以维持和合。」
　　大臣禹舍再问：
　　「你们当中，有值得恭敬、尊重，让比丘们愿意跟着他学习的吗？」
　　阿难回答说：
　　「有的！如果有具足持戒圆满、多闻深入、作善知识、身心远离、乐於禅观、衣食知足、正念成就、精进修行、圣慧明达、漏尽解脱等十种成就的比丘，就是大家恭敬、尊重，乐於跟他学习的对象。」
　　大臣禹舍当下深表赞叹，并且叙说过去一次自己拜见佛陀的经验，认为佛陀赞叹一切禅修。
　　尊者阿难不同意大臣禹舍的想法，因而纠正他说，佛陀对没有离贪、瞋、昏沈、掉悔、疑等的禅修，并不赞叹，佛陀经常赞叹的是初禅、第二、第三、第四禅的禅修。
　　最後，尊者阿难又为瞿默目揵连婆罗门澄清：佛陀、慧解脱与俱解脱阿罗汉三者的解脱，并没有差别，也没有哪一种比哪一种殊胜，然後就在瞿默目揵连婆罗门家中，接受了午斋供养。

按语：
　　一、本则故事前段取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般涅盘经》、《相应部第四七相应第九经》，後段取材自《中阿含第一四五瞿默目揵连经》、《中部第一０八瞿默目犍连经》。
　　二、印顺法师在其《妙云集华雨香云》中，有一篇文章，题为〈佛灭无大师〉，即说明佛灭後，僧团依法、律而行，并没有所谓领导者的继承制度。本则故事之篇名，是依《长部第一六大般涅盘经》之经文「依我为汝等所说之法与律，於我灭後，当为汝等之大师」而定，名称看似与该篇相反，实则意涵相同。
　　三、僧团虽然不设领导权，不过僧团中确有依止某位有成就大德修学的一群群聚集，这种状况，在《杂阿含第四四七经》、《相应部第一四相应第一五经》、《增壹阿含第四九品第三经》均有明白的叙述。而值得比丘依止修学者的十种标准，《中阿含第一四五瞿默目揵连经》与《中部第一０八瞿默目犍连经》所说并不一致，大体来说，《中部第一０八瞿默目犍连经》是重於禅定与神通成就的，《中阿含第一四五瞿默目犍连经》则否，这或许是不同部派的所重不同。本则故事的叙述，是依《中阿含第一四五瞿默目揵连经》的说法。
　　四、佛陀、慧解脱、俱解脱阿罗汉的解脱并无差别一段，《中部第一０八瞿默目犍连经》无，但在《杂阿含第一二二七经》、《杂阿含第七五经》、《杂阿含第六八四经》、《相应部第二二相应第五八经》中，都有相同内涵的叙述，故依《中阿含第一四五瞿默目揵连经》编入。
　　五、佛法的修学，生死的解脱，除了依靠自己对法的实践外，再没有其他依靠了。这样的遗教，明白显示了佛法自力解脱的精神，与後来传出的一些他力法门不同。所依靠的法，佛陀简要地说，是「四念处」。有些鼓励修四念处的经、论，会特别强调四念处的重要性，但佛法的修学，有其整体性，如果参考其他《阿含经》，佛陀一生的教说，最能表示这整体性的，其实是「八正道」。例如，佛陀初转法轮时，说了「四圣谛」与「八正道」，入灭前，度化最後一位弟子须跋时，也说「八正道」。再依《杂阿含第二八一经》来看，在「四念处」修学之前，要有「正见」、「六触律仪」、「三妙行」的成就为基础，而「四念处」成就之後，还要「依远离、依离欲、依灭、向於舍」修「七觉支」，才契入解脱（参看故事第九二〈萦发目揵连的参访〉）。《杂阿含第六二四经》、《相应部第四七相应第一六经》也表示了要先「净其戒、直其见，具足三业，然後修四念处」的意思，都值得参考。
　　六、佛法有关禅定的修学内容有很多，例如「四禅、四定、八解脱、三三昧」等。如果参考其他《杂阿含经》的叙述，佛陀所偏重的，确实像本则故事中尊者阿难所说的，是从初禅到第四禅的「四禅」。
　　七、依《阿含经》经文，佛弟子间所称呼的「大师」，都是指佛陀。这与现代常以「大师」为某些法师的敬称，广用「大师」称号的情形不同。

大白牛车

引用第71楼大随求于2012-09-20 23:41发表的  :

赞同师兄的观点。
杂密时期的经咒翻译质量对比开元三大士时期的的确是不足很多。
尤其到了不空大师译经咒的水平，的确是登峰了，无人可比！

.......

嘿嘿，以前看过这个纪录片，可惜没认真看。如果我猜的没错的话，师兄应是发愿往生兜率天内院的吧。

大随求

引用第74楼大白牛车于2012-09-21 00:00发表的  :

嘿嘿，以前看过这个纪录片，可惜没认真看。如果我猜的没错的话，师兄应是发愿往生兜率天内院的吧。

没错，以前想法是往生西方极乐。
但现在改变了，就是奔着弥勒菩萨的兜率内院。

大白牛车

佛说普遍焰满清净炽盛思惟宝印心无能胜
总持大随求陀罗尼
曩莫萨[口*缚]怛他(引)[萨/木]跢(引)南(归命毘卢遮那佛身口意业遍虚空演说如来
三密门金刚一乘甚深教)
曩谟曩莫萨[口*缚]没驮冒(引)地萨怛[口*缚](二合)毘药
(二合归命本觉心法身常住妙法心莲台本来庄严三身德三十七尊住心城普门尘数诸三昧远离因果因果法然具
无边德海本圆满还我顶礼心诸佛)没驮达磨僧(去)只(岐曳反引)毘药(二合)
(南无灭恶趣菩萨法界众生离苦得乐三途有情拔苦与乐之)怛尔野(二合)他(引其词曰)唵
(引)尾补[打-丁+罗]蘗陛(引过去四恩成佛道)尾补[打-丁+罗]尾么隶(引一切众生灭罪)
惹(自[打-丁+罗]反下同)野蘗陛(一切众生施如意宝)[口*缚]日啰(二合)入[口*缚](二合引)
[打-丁+罗]蘗陛(一切众生断除烦恼)誐底(丁以反下同)誐诃宁(引一切众生所求成就)
誐誐曩尾戍(引)达宁(一切众生慈悲覆护)唵萨[口*缚]播(引)跛尾

大白牛车

远离因果因果法==============这里翻译了咒义，我一直有个疑问，是否这个陀罗尼有个特别的地方是让我们受持着可以不遵循因果法则。   这个版本来自 《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》

大随求

引用第77楼大白牛车于2012-09-21 00:12发表的  :
远离因果因果法==============这里翻译了咒义，我一直有个疑问，是否这个陀罗尼有个特别的地方是让我们受持着可以不遵循因果法则。   这个版本来自 《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》

《企图找寻世界边缘的赤马仙 》

有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
　　在一个天还未亮的清晨，给孤独园来了一位名叫「赤马」的天子，想要拜访佛陀。赤马天子展现着绝妙的容色，身体还泛出柔和的亮光，照亮了整个给孤独园。天子先向佛陀礼拜问讯，然后向佛陀提了一个问题：
　　「世尊！到底我们能不能跨过这个世界的边界，到另一个不生、不老、不死的地方去？」
　　「不能跨越这个世界的边界，到达一个不生、不老、不死的境地。」佛陀明确地回答。
　　听到了佛陀这样的回答，赤马天子十分折服地赞叹说：
　　「太神奇了，世尊！世尊这样的回答。为什么我会觉得神奇呢？因为我回忆起过去生时，曾经是一位名叫赤马的外道仙人（修行人）。那时的赤马仙，练就一身了得的神足神通，能够快速地腾空飞行。有多快呢？就像一位熟练的弓箭手，在他射出的箭通过树影宽距离的短暂时间中，赤马仙就能从东海跨过西海。那时的赤马仙心想：以我这样了得的神通能力，应当可以飞到这个世界的边缘。不仅心想，赤马仙还真的付诸了行动，除了吃东西、少少的睡眠时间、大小便之外，每天不停地展现神通，快速地往这个世界的边缘腾空奔去。就这样不停地飞了百余年，还是到不了这个世界的边缘，就死在路途中了。真是稀有啊！世尊作了这样的回答。」
　　佛陀接着告诉赤马天子说：
　　「现在，我就以我们七尺的身躯，来告诉你什么是世界，世界是怎么形成的，怎么止息的，以及止息的方法。
　　赤马天子！什么是世间呢？世间就是染着的五类聚集（五受阴）。哪五类呢？是带有爱染的物质类、情感类、思考想象类、意志类，以及辨识了别类。
　　什么是世间形成的根本因素呢？是爱染；包括表现于现在与未来，对自我、以及自以为我所拥有的各种形式的爱。
　　什么是世间的止息呢？对各种形式爱染的断除、舍离、灭尽、无欲、息没，就是世间的止息。
　　世间止息的方法呢？是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
　　赤马！应当了知世间苦迫的真相，断除世间所有的忧苦；应当了知形成世间的真正根源并断除它；应当了知世间的寂灭并体证它；应当了知世间寂灭之道，修学这世间寂灭之道。赤马！如果能够这样，才是真正的跨越了世间的边缘，渡过了世间的爱染。」

按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第一三○七经》、《增支部第四集第四五经》、《相应部第二相应第二六经》，另参考《增壹阿含第四三品第一经》、《别译杂阿含第三○六经》。
　　二、赤马天子所说的不生、不老、不死之处，其实就是指涅盘的境界。赤马天子一开始之所以会向佛陀提那样的问题，表示了他以为另有一个实在的涅盘之处，有别于这个生老病死的世间。这是个错误的观念，哪有在这个生老病死的世间之外，还存在着一个涅盘的世界呢！所以佛陀会明确地予以否定。这就让我们联想到龙树菩萨在《中论》〈观涅盘品〉中说的：「涅盘之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。」涅盘与世间的舞台（范围；际），是一样的，都是我们这个五蕴身心。我们也应当从这个角度，来解读该句偈颂的前一颂：「涅盘与世间，无有少分别，世间与涅盘，亦无少分别。」就是「烦恼即菩提」这样的说法，也应当从这个角度来理解。
　　三、「此有故彼有，此无故彼无」的缘起世间，是找不到起头与结尾的，当然也就无所谓边界可得，即使神通了得的赤马仙，也只是白费了百年的岁月，得到了累死在途中的结局，哪里到得了世间的边缘呢！不仅实体的宇宙世间找不到边缘，就是生死流转，也找不到起头。所以经中都以「无始」来形容，而说：「众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。」（《杂阿含第九三七经》等）《中论》〈观本际品〉中也说：「大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。」
　　四、宇宙世间有多大呢？这是一个不能成立的问题；没有答案的戏论！佛法关注的重心，是人生的苦迫，以及苦迫的彻底解决，佛陀一向是扣紧这个重心来教化的。就苦迫的人生来说，世间的范围，就是我们的五蕴身心。对我们有意义的世间并没有太大，以感官与意识所建构出来的经验世界，就是我们实际的世间，《杂阿含第二三一经》间接地表示了这样的意涵。
　　五、本则故事也隐含了一个深意：不具正见的神通，再了得也没有益处，就像赤马仙的枉费力气做白工，终究与佛法的修学无关。

大白牛车

引用第75楼大随求于2012-09-21 00:04发表的  :

没错，以前想法是往生西方极乐。
但现在改变了，就是奔着弥勒菩萨的兜率内院。

随喜赞叹，太好了，唐玄宗以前的时代人们多数是发愿去兜率天的，但到了末法时期，就变成了这样，我猜测是多数人的根基是适合去极乐世界的。