宣化上人讲解的药师经可以结缘

popozzz

复次。曼殊室利。若有净信善男子善女人等。乃至尽形。不事余天。唯当一心。归佛法僧。受持禁戒。若五戒十戒。菩萨四百戒。苾刍二百五十戒。苾刍尼五百戒。于所受中。或有毁犯，怖堕恶趣。若能专念彼佛名号。恭敬供养者。必定不受三恶趣生。或有女人。临当产时。受于极苦。若能至心。称名礼赞。恭敬供养。彼如来者。众苦皆除。所生之子。身分具足。形色端正。见者欢喜。利根聪明。安隐少病。无有非人夺其精气。
<>    「复次，曼殊室利」：释迦牟尼佛说，我再给你说一说，文殊师利，「若有净信善男子、善女人等」：若有清净的善男信女，善男子或者善女人等，「乃至尽形」：在这个尽形，就是一生。在这一生之中，「不事余天」：不拜天地、鬼神、旁门左道，不做这一些事情，「唯当一心，归佛法僧」：就是专一其心，至诚恳切，皈依佛，皈依法，皈依僧。 </P>
<>    「受持禁戒」：严格遵守佛的戒律。禁，就是教人不要做的事情，要守着这个戒律。「若五戒」：这个五戒，就是杀、盗、淫、妄、酒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒。「十戒」：或者沙弥十戒，「菩萨四百戒」：菩萨所受的戒律有四百戒那么多。「苾刍二百五十戒」：苾刍呢？就有二百五十条的戒律。「苾刍尼五百戒」：苾刍尼呢？就有五百条的戒律。 </P>
<>    「于所受中」：在这个戒律里边，「或有毁犯」：或者有意的，或者无意的，毁犯这个戒律了，「怖堕恶趣」：很害怕的，很恐怖的，怕堕落到三恶道里头去。「若能专念彼佛名号」：若能专一其心，至诚恳切来念这药师琉璃光佛的名号，就是「南无消灾延寿药师佛」，「恭敬供养者」：用至诚恳切的心来恭敬，用至诚恳切的心来供养；者，这样的人。「必定不受三恶趣生」：就不会堕地狱、转饿鬼、做畜生去了。 </P>
<>    「或有女人」：或者有这个女人，「临当产时」：在将要生小孩子的时候，「受于极苦」：受很大的这种痛苦，忍受不了了这种痛苦。「若能至心称名礼赞」：或者称赞药师琉璃光如来的名号，或者顶礼、赞叹药师琉璃光如来，或者「恭敬供养」，「彼如来者」：彼如来就是药师琉璃光如来了。「众苦皆除」：所有一切的痛苦都会解除了、没有了。 </P>
<>    「所生之子」：所生的或者男孩子，或者女孩子，「身分具足」：能以六根具足，也不少一个耳朵，也不少一个眼睛，也不少鼻子，也不少嘴巴，这个诸根都具足的。身分，就是他那个身分的一段；具足，都是很完整、很圆满的。 </P>
<>    「形色端正」：相貌生得也端正，非常好。「见者欢喜」：见到这小孩子的人，都生欢喜心。「利根聪明」：他非常聪明，很利根。利根就是聪明。「安隐少病」：这个小孩子也很少生病痛。「无有非人」：没有这一种妖魔鬼怪，「夺其精气」：或者邪神恶鬼来把他的精气给吞食了、给抢去了，不会的。因为什么呢？就因为药师琉璃光如来的大威神力，一切妖魔鬼怪，这一些个牛鬼蛇神，都是望而远之。 </P>
<>    ※※※　※※※　※※※　※※※　※※※ </P>
<>    今天和你们各位说一说，这洛杉矶所有的人和哪一位菩萨有缘。洛杉矶这个地区和中国九华山的地区，气候差不多，因缘也差不多，所以和地藏菩萨都有大因缘，每一个人都和地藏菩萨有缘。因为这个关系，在金轮圣寺是以地藏菩萨做主人，以观音菩萨做护法，护持这个道场。就是地藏菩萨在这儿来管理道场，观世音菩萨是拥护这个道场。所以我们这儿将来请一尊地藏王菩萨到金轮圣寺来。 </P>
<>    你们各位要注意这一点，想要求地藏菩萨嘛，就到金轮圣寺来；那么想要求观世音菩萨嘛，就到万佛圣城去。万佛圣城以观世音菩萨为主，以地藏菩萨做护法，护持那个道场。因为三藩市那儿和普陀山的天气差不多，气候差不多，所以做为观世音菩萨的道场。 </P>
<>    西雅图是做普贤菩萨的道场，温哥华就是文殊师利菩萨的道场。因为文殊师利菩萨现在在温哥华那儿，常常示现过，所以那儿有一个山，也常常放光，这都是文殊师利菩萨在那儿要开辟那个山。在西雅图那儿，是以普贤菩萨为主，文殊师利菩萨做护法。你们谁若愿意朝拜大行普贤菩萨，就到西雅图去朝拜去，就像中国的峨嵋山似的。 </P>
<P>    因为你们离中国都很远，想要朝拜观世音菩萨嘛，就到万佛圣城去；想要朝拜九华山嘛，到金轮圣寺来；想要朝拜五台山文殊师利菩萨嘛，就到温哥华去。所以我现在把中国这四位大菩萨，请他们到这四个道场的地方。你们各位愿意朝这四大菩萨，就很方便了，不必跑那么远路，这是我今天想要告诉你们的一个很重要的消息，你们不要忘了这种感应。你想要朝大智文殊师利菩萨，到温哥华去。因为温哥华那个地方冷，文殊师利菩萨愿意在冷的地方住，所以就选择温哥华那个地方做他的道场。文殊师利菩萨在温哥华那儿做主人，普贤菩萨做护法。 </P>
<P>    所以这四大菩萨现在开辟这四个道场，并不是说在这四个道场，你就能怎么样看见这四大菩萨，不过我有这么一个感觉，我愿意告诉告诉你们各位。你们愿意信，也由你；不信也由你，反正我是尽上我的心来告诉你们了。 </P>
<P>    尔时世尊。告阿难言。如我称扬。彼世尊药师琉璃光如来。所有功德。此是诸佛。甚深行处。难可解了。汝为信不。</P>

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（因录音带部份缺漏，以下一三七页至一四一页为弟子补讲）
<>    我们学佛要有真信、切愿，才能得到真实的受用，所以在《华严经》上说：「信为道元功德母，增长一切诸善法。」如果你信心不具，那么一切善功德都没有办法成就了。「尔时」：所以在佛一条一条地，仔细说过药师琉璃光如来这些不可思议的功德之后。「世尊告阿难言」：佛就问阿难说，「如我称扬」：就像我在前边所称扬的，「彼世尊药师琉璃光如来」：这药师琉璃光如来，「所有功德」：所有一切不可思议的功德。「此是诸佛」：这个都是一切诸佛「甚深行处」：都是诸佛最深最妙，身体力行，躬行实践，所显现出来的境界。「难可解了」：只有佛跟佛之间，同样是过来人，才能知道的，一般凡夫是难以想象，难以了解的。「汝为信不」：那么阿难，你是不是真正能够相信我所说的这一切，一点怀疑都没有呢？ </P>
<>    阿难白言。大德世尊。我于如来所说契经。不生疑惑。所以者何。一切如来身语意业。无不清净。世尊。此日月轮。可令堕落。妙高山王。可使倾动。诸佛所言。无有异也。 </P>
<>    「阿难白言」：阿难就回答说了，说「大德世尊」：他称佛为大德世尊。「我于如来所说契经」：这个契，就是上契诸佛之理，下契一切众生之机。我对于如来所说的这种契经的道理，「不生疑惑」：一点疑惑都没有。「所以者何」：为什么呢？「一切如来」：因为每一位佛，「身语意业」：他这身业、口业和意业，「无不清净」：没有不清净的，没有一点点染污的，没有一点点不真实的。 </P>
<>    「世尊」，「此日月轮，可令堕落」：在这天地之间，日月轮，这太阳和月亮可以掉下来。「妙高山王，可使倾动」：妙高山就是须弥山。这须弥山也能够被摇动，这一切一切都可以变的；可是「诸佛所言」：每一位佛所说出来的话，「无有异也」：是真实不虚的，是没有办法可以改变的。 </P>
<>    世尊。有诸众生。信根不具。闻说诸佛。甚深行处。作是思惟。云何但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信。返生诽谤。彼于长夜。失大利乐。堕诸恶趣。流转无穷。 </P>
<>    「世尊」：但是世尊啊！「有诸众生」：就有这一些个众生，「信根不具」：他的疑心特别重，不具足这种相信的善根。「闻说诸佛」：所以当他听闻到一切诸佛，「甚深行处」：就是诸佛所行所作这种深不可测的智能、福德和神通妙用。「作是思惟」：他的疑心马上又生出来了，他就这么想，「云何但念药师琉璃光如来一佛名号」：为什么只是念药师琉璃光如来一位佛的名号，「便获尔所功德胜利」：就能够得到无量无边这么多的功德和殊胜的利益呢？「由此不信」：所以他就不信了；不但不信，他「返生诽谤」：反而生出毁谤心，说：「佛是骗人的，他讲骗人的话，做骗人的事情。」就这么到处乱说，也教更多的人对三宝起了一种怀疑心。 </P>
<>    「彼于长夜」：这种人啊，他在这漫漫生死的长夜当中，「失大利乐」：失去了一切的利益和快乐，「堕诸恶趣」：于是就堕落到地狱、饿鬼、畜生，这三恶趣里边，在这里边「流转无穷」：就这么流过来、转过去，永远没有停止的时候。 </P>
<>    佛告阿难。是诸有情。若闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持。不生疑惑。堕恶趣者。无有是处。阿难。此是诸佛。甚深所行。难可信解。汝今能受。当知皆是如来威力。阿难。一切声闻独觉。及未登地诸菩萨等。皆悉不能如实信解。唯除一生所系菩萨。阿难。人身难得。于三宝中。信敬尊重。亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号。复难于是。阿难。彼药师琉璃光如来。无量菩萨行。无量善巧方便。无量广大愿。我若一劫。若一劫余。而广说者。劫可速尽。彼佛行愿。善巧方便。无有尽也。 </P>
<>    「佛告阿难」：佛又告诉阿难了，说「是诸有情」：前边所讲的这一切众生，「若闻世尊药师琉璃光如来名号」：如果能够听闻到药师琉璃光如来的名号，「至心受持」：他能够至诚恳切、一心一意地来受持，「不生疑惑」：没有一点疑惑的心。「堕恶趣者」：这样的人还会堕落到三恶趣里边，那是「无有是处」：绝对没有这种事情的。「阿难」，「此是诸佛甚深所行，难可信解」：这是一切诸佛所行所作这种甚深的智能，这一般的人是很难以相信，很难了解的。 </P>
<>    「汝今能受」：你今天能够这样来相信接受，「当知皆是」：你要知道，这个不是你自己的力量，这都是「如来威力」：是佛用他的威神力，加被于你，才使令你产生这种绝对的信心。为什么这么说呢？「阿难」，「一切声闻独觉」：不要说是一切凡夫众生了，就是这些有修有证，得到初果、二果、三果、四果的阿罗汉，或者是辟支佛，「及未登地诸菩萨等」：或者是这一切还没有进入初地的菩萨，「皆悉不能如实信解」：他们都还不能这样真实地相信和了解。「唯除一生所系菩萨」：只有到达这个等觉的地位了，这种一生补处的菩萨，才能够起真实不变的信心。 </P>
<P>    「阿难」，「人身难得」：要得到这个人的身体，是很难的。你得到这个人的身体了，可是「于三宝中，信敬尊重」：你要在佛、法、僧这三宝中，生起一种真正的信心，一种恭敬、尊重的心，「亦难可得」：也是很难的，要生这种心是不容易的；可是「闻世尊药师琉璃光如来名号」：要听闻到药师琉璃光如来的名号，「复难于是」：这又比前边的更难了。 </P>
<P>    「阿难」：佛又叫了一声，阿难啊！「彼药师琉璃光如来」：你要知道，这一位药师琉璃光如来，「无量菩萨行」：他在过去生中，修行无量无边的菩萨道，「无量善巧方便」：运用无量无边的善巧方便，「无量广大愿」：发无量无边的广大愿力。「我若一劫」：假设我用一劫的时间，「若一劫余」：或者用超过一劫那么长的时间，「而广说者」：来广泛地讲说它。那么「劫可速尽」：这么长的劫数可以很快地过去了，「彼佛行愿」：可是这药师琉璃光如来的行愿，「善巧方便」：和他的这个善巧方便，「无有尽也」：是没有完的时候，永远也说不完的。（补讲至此结束） </P>
<P>    尔时。众中有一菩萨摩诃萨。名曰救脱。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。曲躬合掌。而白佛言。大德世尊。像法转时。有诸众生。为种种患之所困厄。长病羸瘦。不能饮食。喉唇干燥。见诸方暗。死相现前。父母亲属。朋友知识。啼泣围绕。然彼自身。卧在本处。见琰魔使。引其神识。至于琰魔法王之前。然诸有情。有俱生神。随其所作。若罪若福。皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王。推问其人。计算所作。随其罪福。而处断之。时彼病人。亲属知识。若能为彼。归依世尊药师琉璃光如来。请诸众僧。转读此经。然七层之灯。悬五色续命神幡。或有是处。彼识得还。如在梦中。明了自见。 </P>
<P>    在前边这一段经文，是说的药师琉璃光如来他的行愿，和他的善巧方便，尽未来劫说也不容易说完的。「尔时」：就在这个时候，「众中有一菩萨摩诃萨」：在大众中有一位菩萨，这位菩萨是菩萨之中的大菩萨，「名曰救脱」：他的名字就叫救脱菩萨。「即从座起」：他就从他的座位站起来了。他「偏袒右肩」，那么「右膝」就「着地」，这个身心恭敬，「曲躬合掌」：合起他的掌来，一心皈命，「而白佛言」：对佛就说了，说，「大德世尊」：这位菩萨称佛也称大德世尊。 </P>
<P>    「像法转时」：说将来这个世界，正法过去了，等到这个像法时代。正法时代，人是禅定坚固，很多人证果，证阿罗汉果；等像法时代呢？就是寺庙坚固，人造佛像、造庙，这就是像法时代，正法时代过去了。「有诸众生」：说有这一切的众生，「为种种患之所困厄」：他为种种的病患来困扰着他，令他不自在。「长病羸瘦」：时时都有病的，病得骨瘦如柴，像皮包骨似的。「不能饮食」：这时候是最苦的，吃也不能吃，喝也不能喝，连饮食都不能了。「喉唇干燥」：喉咙里头和这个嘴唇子都干燥得不得了。啊！本来是渴得不得了，可是连水也不能喝，水不能下咽。 </P>

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「见诸方暗」：在这时候，见着左右前后都没有光明，都非常黑暗可怕，就这样子。「死相现前」：常常感觉到自己快死了。「父母亲属」：这时候，有父母，或者六亲眷属，「朋友知识」：或者朋友、善知识，都「啼泣围绕」：大家都围着这个人来哭，痛哭流涕。「然彼自身」：可是这个人的自身，「卧在本处」：他就是躺在他睡觉那个地方，「见琰魔使」：他这时候就看见这个魔王的使者来了，「引其神识」：神识也就是神魂，也就是他那个魂魄，「至于琰魔法王之前」：到那个琰魔王的前边。
<>    「然诸有情」：可是这一些个有情，「有俱生神」：在这个时候，也有他认识的人他们的神识，也一起来了，也被琰魔王的这个使者给一起带来了。「随其所作」：他在这儿，在生的时候所行所作都现出来了。「若罪若福」：或者做的善事，或者做的恶事，都现出来了。「皆具书之」：都给他写得清清楚楚，有记录。「尽持授与琰魔法王」：把整个他这一生所做的，若罪若福，都给写得清清楚楚，交给这个琰魔王了。 </P>
<>    「尔时」，「彼王」：这个琰魔王，「推问其人」：就审判这个人了。「计算所作」：给他合计他所造的罪业，「随其罪福」：随他这个罪业的轻重，「而处断之」：就给下审判。 </P>
<>    「时彼病人」：在这时候，这个病人，「亲属知识」：他的六亲眷属，或者父母，要是能给他做功德，「若能为彼，归依世尊药师琉璃光如来」：若能替他这个有病的人，来至诚恳切皈依药师琉璃光如来，「请诸众僧」：再能给他请一些个有道德、持戒律，而修行的出家僧人，「转读此经」：给他来念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》。「然七层之灯」：那么给他点七层的灯，每一层是七盏，七七四十九盏灯。「悬五色续命神幡」：给挂上一个五色的、续命的神幡。「或有是处」：假设若有这个法会这种地方，「彼识得还」：他这个神识就会回来了。「如在梦中」：就好像在梦中，「明了自见」：他这个人就像做了一场梦，清清楚楚、明明了了的，他自己见到这种境界，也记得这种境界。 </P>
<>    或经七日。或二十一日。或三十五日。或四十九日。彼识还时。如从梦觉。皆自忆知。善不善业。所得果报。由自证见。业果报故。乃至命难。亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等。皆应受持药师琉璃光如来名号。随力所能。恭敬供养。 </P>
<>    「或经七日」：这诵经，或者拜《药师忏》，或者拜七天，「或二十一日」：或者拜二十一天，三个礼拜，「或三十五日，或四十九日」：或者拜五个礼拜，或者七个礼拜，那么五七就三十五天，七七就四十九天。 </P>
<>    「彼识还时」：拜这个忏，或者念这部经，这就是希望他的神识在阎罗王那儿回来。那么或者到四十九天才回来，或者三十五天，这都不是一定的。这个人的神识，这个魂魄回来了，「如从梦觉」：就好像做梦醒了似的。「皆自忆知」：他所有的一切经过自己都知道，「善不善业」：所做的善业也记得，恶业也记得。「所得果报」：所应该受的这种果报，「由自证见」：由自己亲自证明看见，「业果报故」：他起惑造业就受报，那么他自己亲自看见自己这种的罪业。 </P>
<>    「乃至命难」：乃至于受这种罹命的灾难，「亦不造作」：那么以后他大小的罪业都不造作了，「诸恶之业」：那么善业、恶业，什么业他都不造作了，不再去造恶业了。「是故净信善男子、善女人等」：因为这个，所以这一切清净而有信心的善男子和善女人，「皆应受持药师琉璃光如来名号」：那么所有一切的众生，都应该受持这药师琉璃光如来的名号，就是念诵这药师琉璃光如来的名号。「随力所能」：随你自己的力量所能办得到的，「恭敬供养」：你拿出至诚恳切的心，来恭敬药师琉璃光如来，供养药师琉璃光如来。 </P>
<>    尔时阿难问救脱菩萨曰。善男子。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯。复云何造。救脱菩萨言。大德。若有病人。欲脱病苦。当为其人。七日七夜。受持八分斋戒。应以饮食。及余资具。随力所办。供养苾刍僧。昼夜六时。礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前。各置七灯。一一灯量。大如车轮。乃至四十九日。光明不绝。造五色彩幡。长四十九磔手。应放杂类众生。至四十九。可得过度。危厄之难。不为诸横恶鬼所持。 </P>
<>    「尔时阿难问救脱菩萨曰」：这经文讲到这个地方，阿难还有点不明白，于是乎他就又来请问救脱菩萨说了，「善男子」！「应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来」：这要怎么样恭敬供养药师琉璃光如来呢？「续命幡灯」：什么叫续命灯啊？什么叫续命幡啊？什么又叫七层之灯啊？「复云何造」：这个灯是怎么样个点法呀？是怎么样摆法呀？那么这个续命的幡，怎么样造法，它才能续这个命呢？ </P>
<>    「救脱菩萨言」：这个救脱菩萨对阿难就说了，说「大德」呀！「若有病人」：在将来，娑婆世界若有病人，「欲脱病苦」：想要脱离这一切的病苦，「当为其人」：那么就应该为这个有病的人，「七日七夜，受持八分斋戒」：给他在七日七夜的里边，都受持这个八关斋戒。 </P>
<P>    「应以饮食」：应该用这个饮食，「及余资具」：和其余的资生之具。资生之具，就是生活必需品。「随力所办」：随你自己的力量能办得到的，「供养苾刍僧」：要供养这个僧人。 </P>
<P>    「昼夜六时」：昼三时、夜三时，昼夜六时「礼拜行道」：礼拜药师琉璃光如来，念诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，来拜《药师忏》等等的行道。「供养彼世尊药师琉璃光如来」：那么以你至诚恳切的心，用你这个力量所能办到的这种供养，来供养药师琉璃光如来。 </P>
<P>    「读诵此经」：念药师琉璃光如来这一部本愿功德经，「四十九遍」：念四十九遍，「然四十九灯」：点起来四十九盏灯，「造彼如来形像七躯」：造七尊这药师琉璃光如来的形像。「一一像前，各置七灯」：在每一尊药师琉璃光如来的面前，供养七个灯。那么七尊像，每一尊像供七盏灯，就七七四十九盏灯。 </P>
<P>    「一一灯量」：这每一个灯量有多大呢？「大如车轮」：这个车轮，有大的车轮，有小的车轮，那么这都不是一定的，总而言之，以诚心为主。「乃至四十九日」：这样子点四十九盏灯，点四十九日，「光明不绝」：在这四十九天，每一盏灯也不教它熄灭了，都是常常给它加油，那么令它永远都亮着。</P>

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「造五色彩幡」：用五色的东西造一个幡。这个幡，「长四十九磔手」：大约就是这么四十九肘，就这么长。「应放杂类众生」：那个幡上有杂类的众生，什么众生都有，或者这十二属。在这幡上也画这个，也放这个众生，应放杂类众生。这个杂类，就是不限于一种的，「至四十九」：那么四十九个种类，或者可以多，不可以少，所以说「可得过度」：多了不要紧，不可以少。
<>    「危厄之难」：这幡上也有绣这十二类的众生，在这时候也放这种种的众生之难。这个危厄之难，「不为诸横恶鬼所持」：那么一切危厄等等的难，也不会被冤家、怨鬼，或者抓替死鬼这种种的恶鬼所持，被他们得便，被他们来支配。诸横就包括水淹死、火烧死、车撞死、飞机失事死，火车、巴士、轮船之类的横死。总而言之，这就是一切的横死都没有了。 </P>
<>    ※※※　※※※　※※※　※※※　※※※ </P>
<>    你们各位对这经文的道理，有没有什么怀疑的地方？或者你们有没有什么新发现，你们个人的见解，对这个经文应该怎么样解法，对这种理论，有什么意见？可以提出来，我们大家共同研究。或者你们对哪一句经文，有什么怀疑的地方，或者对它说的这种理论，有什么不明了的地方，都可以提出来我们讨论。 </P>
<>    在佛教里大家所学的道理，也不是你的道理，也不是我的道理，也不是佛的道理。那么是谁的道理呢？这个道理，是每一个人共同所应该遵守的这种逻辑学，这种智能的理论。不是像其它的宗教，就是那么强词夺理，或者拿不是当理讲，或者用这种愚民政策的方法，或者专制的这种理论、独裁的理论，只可以他那么说，不可你这样问。那么佛教不是这样子，佛教就是共同一种智能的表现，所以合乎智能的就是真理；不合乎智能的，那就是不可以通行的一种理论。所以我们所研究的道理，不是那么独裁专制，或者愚民政策这种的理论。因为这个，所以我们大家都有发言权，都要用你的智能来衡量这种理论，究竟哪个是对，哪个是不对。我们要有择法眼，要自己做得主，不要就人云亦云，或者自己不许可发挥自己这种固有的智能，这是一种错误！我们应该把每一个人那个智能的矿把它打开，把真正智能的这种力量拿出来。 </P>
<>    经经都是一样的，佛佛也是一样的智能，无论哪一部经所说的，都是同样的道理。这一部经所说的，是为着这个有病的人，来念这部经他就会好；至于念经，那个死的人得到功德，其实呀！死的那个人得到功德只是一少部分，那么生人得到的功德是多和大。这个死的人他怎么会得到功德呢？因为这部经典是佛所说的，这个力量是不可思议的。究竟它有多大的力量？我们人是没有法子用科学来研究出这一些个力量。 </P>
<>    至于说是活着的人，他也没有死，那么念这部经，有什么功德呢？对于活的人有什么益处呢？很有益处。因为你一念这部经啊，心里就开朗了，就把执着破了。把执着这一破，这就是有无量的功德。我们人，无论活人、死人，所以起惑、造业、受果报，都是因为有一个执着在那儿，才能造罪。你若把执着一破了，这一切的罪，也都消了。所以这个经，佛所说的法，就是破人一切的执着。这个执着，只是差那么一点点，你一执着上来了，那就不容易得到解脱。你把这执着一破了，那就是无量功德；得到解脱了，那就是无量功德了。 </P>
<>    你要教亲戚朋友皈依药师琉璃光如来，你自己不能给他们皈依，因为你也不是一个出家人。想要学佛，先要学佛法、皈依法；想要学佛法，就先要皈依僧。那么这部经典说得明明白白──说的你要请僧人来给证明，来给做佛事。这个做佛事，就包括你要诚心皈依药师琉璃光如来。你不能认为这是一个很平常的事情，好像吃饭，那么装一碗饭，就把它吃了。吃饱了，肚子不饿了；冷了，穿上一点衣服就不冷了。这都可以随随便便、随时随地，你愿意增也可以，减也可以。唯独你要学佛法，先要尊重法。法赖僧传，佛入涅槃时把这个佛法留到世界，留到世界是交给谁呢？交给僧人。所以你要皈依药师琉璃光如来，也要先郑重其事的，或者请出家人来给做这个仪式才可以的。那么要用至诚恳切心，不能马马虎虎、随随便便，这不是说我自己可以打个皈依，不是这么容易的。因为你若是入学校，先要经过教员来教你，然后才能得到证书。你若没有教员，你在家里读书，你想在学校去拿个证书去，那拿不到的。 </P>
<>    弟子：刚才经文提到「应放杂类众生，至四十九种」，请问这四十九种是不是指人吃的那些众生？ </P>

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上人：哪一类的众生不是人吃的？猫没人吃？现在人啊，很多人要吃猫肉。老鼠没人吃？也有很多人要吃老鼠。你说这个蚂蚁没人吃？现在这个成罐头罐头的蚂蚁给人吃，你说哪一类的众生，不是人吃的众生？说说看。
<>    弟子：这个人他已经都失去了知觉，然后他到阎罗王前面，可是这个经典的功德可以把他的神魂带回来，我看了这个很高兴。因为在很多宗教，譬如天主教、基督教，他们也会记录这些事情，说有些人死了，可是又回来，然后这个人对于从前什么事都记得很清楚。这些他们没有法子可以解释，他们只说一就是神迹，一就是神帮助。并且他们说，人如果不信那个主，就必定会堕地狱；如果人信，就是做坏事也可以上天堂；你不信，那么做好事也要堕地狱。所以很多人很迷，根本那个逻辑学都不通的！但是现在看了佛经，其实就把这个和盘托出，也非常非常合乎逻辑学，一点都不是愚弄众生，或者瞎我们的耳目，所以我看了很高兴。 </P>
<>    上人：这个见解是很正确的。佛教里头，无论你有什么怀疑和问题可以都尽量来问，绝对不是一个专制的；答复不出来你这个问题，就说：「这是天主的意思，或者佛的意思，你不可以问的。」没有这个道理。那么佛，他也是许可人问的。你若不明白，你想要明白，这是一个最好的见解，不可以糊涂一辈子。你们无论哪一位学佛，要一天比一天聪明，要一天比一天懂道理，不要迷信。你若是迷信，尽那么迷迷糊糊的，人家说什么，你就信什么，不是那样子。我们要有择法眼，我们要自己拿出真正智能，来分析这个法的是法、非法，才没有白学佛。学佛是要愈学愈明白，不是愈学愈糊涂，要认识真理，这就是开开智能矿。 Okay. </P>
<>    复次阿难。若刹帝利灌顶王等。灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等。尔时应于一切有情。起慈悲心。赦诸系闭。依前所说供养之法。供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根。及彼如来本愿力故。令其国界。即得安隐。风雨顺时。谷稼成熟。一切有情。无病欢乐。于其国中。无有暴恶。药叉等神。恼有情者。一切恶相。皆即隐没。 </P>
<>    这《药师经》的功德是不可思议的，你能念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，一切的灾难都能远离，一切的恶鬼他也无所施其计。所以它又说「复次阿难」：我再一次告诉你，阿难。「若刹帝利灌顶王等」：刹帝利，在印度是尊贵的姓，就是一种贵族的种族，叫刹帝利、婆罗门。那么刹帝利里边有灌顶王，这灌顶王就是太子。太子受这个灌顶位，然后就可以做皇帝。在中 国叫储 君，在佛教里叫灌顶王。 </P>
<>    「灾难起时」：在这国家或者遇着种种的灾难，想不到的这种灾难。或者起了蝗虫了，这是蝗虫难；或者起了旱灾了，这是旱灾难；或者受水淹了，这是水灾难；或者有这个风灾难。这种种的难生出的时候，那么其中就说出几种，就「所谓人众疾疫难」：在人间所有的瘟疫流行，或者火难、传染病，得到这种病，很快就死了，这叫疾疫难。 </P>
<>    又有「他国侵逼难」：或者遇到邻国，或者其它的国家，来到这儿侵略，来逼恼这个国王，也做不成皇帝了，这是侵逼难。「自界叛逆难」：或者自己国家就生出来这种创革命的份子，或者背叛国王，做忤逆的事情来叛国。这个是叛国、叛逆的难。 </P>
<>    「星宿变怪难」：这个星星本来是应该有一定的长度，有一定的位子。那么有的时候，这个普通的星星就变得很大，或者变得很特别的一个样子。或者这个星星，哦！你看见它里头就冒火，或者这个星星就碎了，或者这个流星满天那么跑。这个星星都奇奇怪怪的，类似这个扫把星，就是那彗星，彗星要接触到地球了，这都是星宿的变怪难。星宿变怪难，就主于这个世界上刀、兵、水、火、瘟疫流行，种种的灾难就都生出来了。 </P>
<>    「日月薄蚀难」：或者无缘无故这个太阳就没有了，太阳蚀了；或者这个太阴又蚀了，日月薄蚀。本来是太阳，可是它一点光彩也没有了；本来月亮是应该清凉的，可是那个月光出来像火那么热。那个太阳应该是热的，它冷了；那个太阴应该是冷的，它热了，这就是日月薄蚀难。有这种种的变怪，这是不寻常的事情。 </P>
<>    「非时风雨难」：不应该下雨的时候嘛，它又要下雨了；不应该刮风的时候嘛，它就又刮风了。下雨下得很大的雨，刮风也刮得很大的风，刮这个飓风，吹得房倒屋塌，这都叫风雨非时难，不合乎时候，不按着这个季候，来有正当的风雨。「过时不雨难」：或者大旱，或者大涝。过时不雨就是常常有旱灾。 </P>
<>    「彼刹帝利灌顶王等」：这个刹帝利灌顶王等，「尔时应于一切有情」：在有这种灾异变化的时候，这个 国家的储 君，这个灌顶王，他就应该生大忏悔了，应该像那个商汤王似的，他说，「曰：予小子履」，说我这一个小子叫履，「敢用玄牡」，我敢用这个黑色的牛，「敢昭告于皇皇后帝」，我祭天。祭天怎么说呢？他说：「朕躬有罪，无以万方」，说我若一个人有罪嘛，不要加到我老百姓身上。「万方有罪，罪在朕躬」，说是如果老百姓，我这些个子民，他们有什么罪过，他们造了什么罪业，这不算他们的，算我自己的。为什么呢？因为我没有教化明白他们，这个罪过在我自己。他能这样子承认自己的过错，来昭告天地，就要这样子！ </P>
<P>    所以这灌顶王等，「尔时应于一切有情，起慈悲心」：为什么有这些个灾变呢？大约我是没有慈悲心，所以才引起这么多的灾害。要怎么样呢？要发大慈悲心。发大慈悲心，就「赦诸系闭」：赦，就赦免了他们；诸，就是所有的罪犯；系闭，就是那些个囚犯，或者应该死的囚犯，或者不应该死的囚犯，这些有罪的囚犯。「依前所说供养之法」：你依照这经典前边所说的那个供养的方法，「供养彼世尊药师琉璃光如来」：要供养药师琉璃光如来。 </P>
<P>    「由此善根」：就因为由供养药师琉璃光如来这一种的善根，「及彼如来本愿力故」：和药师琉璃光如来他以前在因地所发的那个大愿，由这种种的关系，「令其国界」：就能使令这国界，「即得安隐」：就得到平安无事了。「风雨顺时」：风雨在这个时候，也是按着应该下雨的时候就下雨，应该刮风的时候就刮风，所谓「五日一风，十日一雨；风不鸣条，雨不破块。」风不鸣条，刮风不会把那柳树的柳条子刮得吱吱那么叫，不会令那个树就发出一种哭的声音来，这叫风不鸣条。雨不破块，下的那种小雨，所谓「天街小雨润如酥，草色遥看近却无，最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。」这个天街小雨润如酥，就像下油似的，那么万物得到这种的雨，都有一股生机，都欣欣向荣，欢欢喜喜地那么向上长，都因为这种雨。这个雨不破块，不破块就是那个土一块一块的，下雨它不会把那个土块给冲破了，这叫雨不破块。这不是那种粗风暴雨，刮得房倒屋塌，把树木也都给刮倒了，把人也都给砸坏了。不是那样子，不是迅雷风烈。 </P>
<P>    那么风雨顺时，「谷稼成熟」：所有种的五谷都丰登，五谷丰收。「一切有情，无病欢乐」：这所有的一切众生，一切的人类和一切的众生，都没有疾病，常常快乐的。「于其国中，无有暴恶」：在这个国家里头，没有一切暴力的行为，没有杀人、放火、强抢，没有这样的。有这样的情形，这都是我们不幸生在这一个暴恶的时代，你看，天天战战兢兢，很怕的。 </P>
<P>    「药叉等神」：这个药叉是一种恶神──速疾鬼。「恼有情者」：没有这种凶神恶煞，这种牛鬼蛇神来扰乱这个有情。「一切恶相」：所有的这种不吉祥的相，这种怪异的情形，「皆即隐没」：这都没有了，无形中就都没有了。</P>

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<STRONG>而刹帝利灌顶王等。寿命色力。无病自在。皆得增益。阿难。若帝后妃主。 储 君王子。大臣辅相。中宫彩女。百官黎庶。为病所苦。及余厄难。亦应造立五色神幡。然灯续明。放诸生命。散杂色华。烧众名香。病得除愈。众难解脱。尔时阿难问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。大德。汝岂不闻如来说有九横死耶。是故劝造续命幡灯。修诸福德。以修福故。尽其寿命。不经苦患。 </STRONG>
<>    「而」：那么一切灾难都隐没了，没有了，这个「刹帝利」：这贵族，「灌顶王等」，「寿命色力」：他们的寿命也增长，色力也健康。「无病自在」：一切的病痛也都好了，都得到自在了。「皆得增益」：寿命也增长，身体也健康。 </P>
<>    「阿难」！「若帝后」：或者皇帝的皇后，「妃主」：或者妃嫔、这个贵人之类的；「 储 君王子」：或者这个太子，或者一切的诸王；「大臣辅相」：这个国家的宰相、大臣；「中宫彩女」，「百官黎庶」：或者文武百官，一切的老百姓。「为病所苦」：他们都因为有一种病，令他们很痛苦的。「及余厄难」：和其它的种种厄难，「亦应造立五色神幡」：也应该造这么一个五色的神幡，「然灯续明」：点着这七七四十九盏灯，用如来七躯来供养药师琉璃光如来，「放诸生命」：把所有众生的生命，要临死的这众生的生命，都给他们放开，解放他们。 </P>
<>    「散杂色华」：再用种种的花来供养药师琉璃光如来，再「烧众名香」：烧沉水香、沉香、檀香、牛头旃檀香，烧这种种名贵的香。「病得除愈」：这个病就会好起来了，「众难解脱」：一切病苦的灾难都会好了。 </P>
<>    「尔时阿难问救脱菩萨言」：在这个时候，阿难又想要来查根问底，他代表众生来问法，所以就说「善男子！云何已尽之命而可增益」：说「什么道理啊！这个人已经应该死的命，而又能延长他的寿命，增长他的健康呢？他得到增益呢？这是什么道理啊？我很不明白的。」 </P>
<>    「救脱菩萨言」：这个救脱菩萨回答他就说了，说「大德！汝岂不闻」：你岂是以前没有听过吗？「如来说有九横死耶」：如来所说的有九种的飞灾横祸，这种灾难而死的道理，你没听过吗？你既然听过了，「是故」：是，就是因为这个；故，就是所以。因为这个，所以在佛经上才「劝造续命幡灯」：劝令一切众生，造接续生命的这种五色的神幡，延长寿命的这七七四十九盏的神灯。「修诸福德」：要修建一切一切的福德。「以修福故」：以这种修种种供养福德的功德缘故，「尽其寿命」：在他这一生的生命里头，「不经苦患」：再永远遇不到这种的飞灾横祸，九死之难了。 </P>
<>    阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。若诸有情。得病虽轻。然无医药。及看病者。设复遇医。授以非药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道。妖孽之师。妄说祸福。便生恐动。心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福佑。欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。入于地狱。无有出期。是名初横。 </P>
<>    「阿难问言」：阿难听见前边这样说，他又问了。说是我虽然听过，但是请你再给我说一遍，就比较详细一点，也令将来的众生可以一起听一听，所以阿难问言，「九横云何」：九横都是什么啊？ </P>
<>    「救脱菩萨言」，说「若诸有情，得病虽轻」：得到这个病症，虽然是很小的，或者伤风、咳嗽，或者小小的病痛，可是怎么样呢？「然无医药」：没有什么药可治的，「及看病者」：也没有医生来给看病。 </P>
<>    「设复遇医」：或者就遇着一个医生，但是也是庸医杀人。啊！怎么样呢？「授以非药」：本来他肚子疼，他给他治眼睛。一治眼睛，啊！就死了。本来是眼睛痛，他给他治肚子的；本来喉咙痛，他给他治头去，所以这授以非药。「实不应死」：本来这个人，若不找这个医生，还不会死；一找这个医生，死得快一点。「而便横死」：就死了！啊！下错药了，开错刀了，打错了针了，所以就横死了。 </P>
<>    又有什么呢？「又信世间邪魔外道」：信这些又是算命的，批八字的，旁门外道，这些看风水 ? 等等等等等，说不完那么多。 </P>
<P>    「妖孽之师」：这一些个妖魔鬼怪的师父，「妄说祸福」：他专门恐吓人，专门：「嘿！你不得了了！你车会发生车祸。喔！你你！你一百天不能出门，你若一出门，就有问题啦！」「你，喔！你丈夫有了外遇了！喔！不得了！不得了！」你看！把你弄得：「喔！怎么办？喔！这！活不了了！」唉！就是给你恐怖里头，又加恐怖，「惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁」了，你看！就这么来恐吓你。什么意思？好教你找他给想办法破解呀！说：「那怎么办哪？」 </P>
<P>    「啊！有办法，给我二十万，我教你消灾免难。」 </P>
<P>    「心不自正」：令你心里六神无主，七上八下的。「卜问觅祸」：又问「我这个君子问祸不问福，你看看我的气色怎么样啊？你看看我最近会不会有什么麻烦哪？」「喔！好，赵老！请你慈悲啦！你给我看一看。」「好好好好！三百块！」哈！三百块！三百块就消灾免难。教你怎么样啊？「有办法！你去给我把猫抓来，杀一只猫，你就不会死了！」 </P>
<P>    「杀种种」的「众生」，你看！「解奏神明」：说你杀这个猫，或者杀七只老鼠，我把你这个功德给你报告阎罗王，阎罗王就赦你无罪了。哈！你看，解奏神明，就是我给你去报告阎罗王去。「呼诸魍魉，请乞福佑」：他求那个牛头、马面，就到魑魅魍魉那儿去，请求他给续命，保佑保佑他。唉！保佑他快点死！你看都是这样子。 </P>
<P>    「欲冀延年」：求这个牛鬼蛇神、妖魔鬼怪、魑魅魍魉，想着益寿延年，可是怎么样啊？「终不能得」：得不到。这个就是「愚痴、迷惑」：真是迷信！「信邪倒见」：这真是信这个邪魔鬼怪的倒见，颠倒没有智能，真是愚痴到极点。「遂令横死」：于是乎想要活着嘛，自速其死，反而令他死得快一点。「入于地狱」：死了还不要紧，死了还要下地狱，「无有出期」：永远都出不来，因为什么呢？你想伤害人家，延长自己的生命，这是一种信邪倒见嘛！所以在地狱里，永远都不会出来的。「是名初横」：这是头一样的，这个九横之中第一个横。 </P>
<P>    二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏。耽淫嗜酒。放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药。厌祷咒诅。起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困。不得饮食。而便横死。是为如来略说横死。有此九种。其余复有无量诸横。难可具说。 </P>
<P>    前边那个疾病无医，或者吃错药、开错刀、打错针等等不应该死的病，反而一治就死了，这是第一种横死的病。「二者」：第二种横死的病是什么呢？就是「横被王法之所诛戮」：也不管你有罪无罪，冤枉不冤枉，就被那个糊涂的王法拿去，抓住就杀，你犯罪也杀，不犯罪也杀。为什么呢？就是你应该受九横的这种果报。 </P>
<P>    「三者」：第三种就是「畋猎嬉戏」：畋猎，就是愿意到山上去打猎，打鹿、獐子、黄麂等等的这些个畜生，或者飞禽，这是畋猎。嬉戏，拿着众生的生命就当开玩笑，那么一枪就把它打死到那儿了。还有什么呢？「耽淫嗜酒」：荒淫无度，就不守规矩；男女乱七八糟的，不守规矩。嗜酒，也欢喜喝酒，尤其喝醉了酒驾车，连人，还有他自己在车内都同归于尽，这也是横死。 </P>
<P>    「放逸无度」：或者浪漫不守规矩，一点自制的功夫都没有了，超出这种应该有的限度之外了。「横为非人，夺其精气」：又常常被这一类的非人夺其精气。非人，就是一些个魑魅魍魉、妖魔鬼怪、山妖水怪，这一些个怪物。这怪物它专门想要夺人的精气，来给它自己做维他命，夺人的精气，增延他自己的寿命。所以叫妖怪！妖怪它就是不守规矩，不守秩序，也不讲道理，就这样夺其精气，把你那个精和气都给夺去了，这是第三种的横死。 </P>
<P>    第「四者」呢？「横为火焚」：就是火难。无论搬到什么地方，到什么地方都会有大火。或者着火，或者遇着什么，都是在这火灾里就被烧死了。 </P>
<P>    「五者横为水溺」：第五种的横死就是被水淹死。 </P>
<P>    「六者」：第六种呢？就是「横为种种恶兽所啖」：或者被狼吃啦、虎咬啦、蛇伤啦，被种种恶兽给吃了；或者被鲸鱼给吞了，或者被鳄鱼给咬死，这都是恶兽。 </P>
<P>    「七者横堕山崖」：第七者，就在那个山上走路，掉到山崖里头摔死了，跌死了。 </P>

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「八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害」：第八种就是或者中了蛊毒了，这个毒药就是毒蛊。厌祷，厌就是做一种邪法来魇魅，譬如有的人又把你八字给拿去，扎一个草人，把你八字放到那草人里，就用箭射这个草人，射到一百天，就把这个人给射死了，这都叫厌祷。咒诅，还念一个邪咒，念得你常常六神无主，常常要自杀。起尸鬼等，或者念一个咒，能赶这个尸体，教他晚间走路。之所中害，被这种种的蛊毒、降头、喇嘛的密咒，这一类的之所中害，给害了，这是第八种的横死。
<>    「九者」呢？「饥渴所困」：啊！又饿又渴，饿也没有东西吃，渴也没有水喝，就这样子很辛苦的，被饥渴所困，困扰得没有办法。「不得饮食」：也没有东西吃，也没有水喝，「而便横死」：那么这样子或者渴，渴死了；或者饿，饿死了，便得横死了。「是为如来略说横死，有此九种」：这是佛所说的，大略说一说，横死有这九种。「其余复有无量诸横」：若是要往多了说，就有说不过来那么多的飞灾横祸，这种的灾难。「难可具说」：不容易完全把它说完了，就手忙脚乱了。 </P>
<>    这九种横死，我们在这个世界上，很多人都有这种的麻烦，很多人被这九横所障。这并不是九横障着这个人，而是在因地不小心。譬如吃错药，为什么就会那么阴错阳差把药吃错了？这就因为在往昔也用毒药去害过其它的人。因为用毒药害过其它的人，种下这种阴错阳差来骗人的因，所以就受这种吃错药、开错刀，或者打错针，这种种想不到的横死。 </P>
<>    第二种就是王法诛戮。这个王法，本来是很公道的，可是轮到自己的身上呢，就不公道了，就冤枉了，就糊糊涂涂被杀了，到死的时候也不知道究竟为个什么？这被王法给诛戮了。 </P>
<>    那么第三种就是这个畋猎。我们人看看！到山上去打猎，那个飞禽走兽吓得战战兢兢，哦！知道自己要没有命了，所以总想跑，也跑不了。禽兽那样地死亡，我们怎么忍心来见这种的惨状，还以为是一种娱乐。拿众生的生命做为自己的娱乐，你看这怎么合理呢？不合理！又耽淫嗜酒、放逸无度这样子。那么因为自己喝酒，酒能乱性；因为能乱性，所以就招来这一些个非人。这个非人就不是人，不是人是什么呢？就是一些个妖怪。这些妖怪，他也就来吸食你的精气；来夺其精气，就是吸食。他能把你这种精神，你这个 gasoline （汽油），都给抢去了，夺去了。这是第三种的横死。 </P>
<>    第四种呢？就是被这个火给烧死。为什么被火烧死啊？就因为你在往昔也尽愿意吃这个 barbeque ，愿意去吃烤肉。那么你愿意吃人家的烤肉，人家也烤一烤你，所以也就烧死了。你 barbeque （烤）人，人也 barbeque 你。第四这是 barbeque 烧烤肉，你自己也试一试这个味道，自己尝尝自己被烤肉的味道。 </P>
<>    这第五者呢？就是被水淹死。怎么样子呢？这个果报也就因为往昔把这一切的生灵，都用水给淹死，或者淹死蚂蚁。好像我这个小蚂蚁也被你淹死过，所以等受这个果报，自己也要身临其境、设身处地，来试一试这种味道是怎么样子？所以就被水给淹死了。一淹，就咕噜咕噜喝了一肚子水，把肚子喝得像个鼓似的，然后就呜呼哀哉，伏维尚飨了。 </P>
<>    那么这第六种呢？就是横为种种恶兽所啖，被这个恶兽给吃了。 </P>
<>    这七呢？就是走到那个山上，就掉到山涧里头了。这种的果报，好像你为什么被禽兽吃了呢？就因为你心里狠毒，以前也就尽吃这个野味，又吃什么果子狸，又吃猴头，又吃熊掌，把那个熊的脚用火来烫、烙，你自己也就被这禽兽给那么活吃了。怎么会受这果报啊？尽吃生鱼，那个生鱼还要吃活的。那活的鱼乱蹦乱跳，就拿起来，喔！这吃得他津津有味。你吃人津津有味，这回被禽兽也吃你的肉，也是津津有味的，「啊！真甜！你这个肉是很好吃的，这个血也不错，没有什么臭的味道！」那个禽兽吃的时候都会有这种感想，它有一种兽言兽语，它们自己会赞叹的，会说：「我今天得到这口食是好吃的，你想要吃吗？我是不会给你的！」就在那儿还争。 </P>
<>    这个掉到山崖里是怎么样子？就因为你在因地想要打劫人，想把人的荷包给打下来。这还不算，怎么样呢？看人不小心就把人推到山涧里头。我就有一些个同学，他们读书就几乎被人给推到山涧里，幸亏他还信佛，那么没有掉下去，又爬上来了。所以我都很清楚这个情形。 </P>
<>    那么第八呢？这个又是尽吃毒药了。毒药，就是一天到晚想给人家下毒，给人家下蛊毒，来教人家受自己的控制，所以今生也被人家给下毒，也被人家控制。这是「来而不往非礼也」，「如是因，如是果」，你造这个业就受这个果报。所以人家也给你用这种邪法来做一个草人，来用箭射你，或者到时候用火一烧、用箭一射也会出血，或者把你的头发、指甲、八字都放到这个草人里头，埋到地里头去，说将来这块地就是你的了。结果怎么样？死得很快！不错，那块地是你的了。起尸鬼就是人死了，他念一个咒嘛，那个死人会站起来，会走路。晚上他教这个尸首，说：「你今天晚间给我走一百里，我在什么什么地方等着你。」哦！这尸首就自己像个活人似的，蹬蹬蹬蹬蹬就跑一百里，就这样子听招呼，一点也不反抗。被这种的咒术所中害。 </P>

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九者呢？就是饿死和渴死、冻死、热死。那么有的地方过贱年，没有吃的东西，就饿死很多人。那饿死的人，龇牙咧嘴地哈哈大笑，一笑就死了。他为什么笑呢？他说：「你们大家看看我呀！我以前把一切众生都给饿死了，现在我也受这果报，你们知不知道啊？」就死了，就这么样子。说：「你要以我为戒，不要以我为法！」所以这都是前因后果，丝毫都不错的。
<>    我们人啊，他那个人撞车死了，一点也不冤枉的，他都是往昔种了这个错因。或者像在香港，有一个人用一个汽车，因为警察要检查他，他一下子把警察给撞死，都是这个因果造成的嘛！ </P>
<>    复次阿难。彼琰魔王。主领世间。名籍之记。若诸有情。不孝五逆。破辱三宝。坏君臣法。毁于信戒。琰魔法王。随罪轻重。考而罚之。是故我今。劝诸有情。然灯造幡。放生修福。令度苦厄。不遭众难。尔时众中。有十二药叉大将。俱在会坐。所谓宫毗罗大将。伐折罗大将。迷企罗大将。安底罗大将。额你罗大将。珊底罗大将。因达罗大将。波夷罗大将。摩虎罗大将。真达罗大将。招杜罗大将。毗羯罗大将。此十二药叉大将。一一各有七千药叉。以为眷属。同时举声白佛言。世尊。我等今者。蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。我等相率。皆同一心。乃至尽形。归佛法僧。誓当荷负一切有情。为作义利。饶益安乐。随于何等。村城国邑。空闲林中。若有流布此经。或复受持药师琉璃光如来名号。恭敬供养者。我等眷属。卫护是人。皆使解脱一切苦难。诸有愿求。悉令满足。或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经。以五色缕。结我名字。得如愿已。然后解结。 </P>
<>    「复次阿难」：阿难哪！我再给你说一说，「彼琰魔王」：说这阎罗王，他「主领世间名籍之记」：他管这个世界人的名簿的这个阴阳簿，阳间的簿和阴间的簿，都是他管着。「若诸有情」，「不孝五逆」：若不孝顺父母，或者十恶不善的，或者五逆。什么叫五逆呢？就是杀父亲、杀母亲、杀师父，杀师父就是杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。 </P>
<>    杀父亲是一逆、杀母亲是两逆、杀师父是三逆。我跟你们讲这个，我一定没有人敢杀我的。那么弒父、弒母、弒阿罗汉，阿罗汉就是师父。破和合僧，就是那个道场里的僧众住得很安乐，你到那儿给破坏了。出佛身血，你或者把佛像给毁灭了，现在佛不住世，我们或者把磁的佛像给打烂了，或者木头佛像给烧了，这都叫出佛身血。可是你打烂磁的佛像，是要你故意打烂，那才算出佛身血，那才叫五逆的罪。如果你要是无心不知道呢，那不作罪的。所以这个你们不要那么糊里糊涂，说：「我这个佛像打烂了，那我怎么办啊？是不是要下地狱啊？师父啊，救救我啊！」这样子就是 very stupid! （很笨了。）所以这要给你们讲明了。 </P>
<>    「破辱三宝」：破就是破坏，辱就是污辱，污辱三宝，说：「佛怎么样迷信，信佛的人是迷信，出家人不修道，不守戒律，啊！佛所说那些经典，都是后人伪造的，不是真的，不要相信！」这都叫破辱三宝。「坏君臣法」：好像现在有的说：「民主！把君主都要作废了它。」这坏君臣法。「毁于信戒」：把这信用也毁了，说：「人不需要守信用，你能骗他，你就骗嘛！骗一趟，算一趟嘛！」就这么样，鼓励人讲大话，不守戒律。 </P>
<>    「琰魔法王，随罪轻重」：这阎罗王随他罪轻重，「考而罚之」：考证是真了，然后就惩罚他。「是故我今，劝诸有情」，「然灯造幡，放生修福」：燃四十九盏灯，造一个长寿幡，放种种的生，修种种的福。「令度苦厄」：令一切众生度过去这个苦厄，「不遭众难」：没有这一切的灾难了。 </P>
<>    「尔时众中」：在大众里边，「有十二药叉大将」：有十二个速疾鬼王，速疾鬼的大将军，「俱在会坐」：都在这法会里呢！「所谓」：有这个「宫毗罗大将」：这个「罗」字，有读ㄌㄨㄛ（螺音）的，有读ㄌㄚ（拉音）的，「伐折罗大将」，又有「迷企罗大将」、「安底罗大将」、「额你罗大将」、「珊底罗大将」、「因达罗大将」、「波夷罗大将」、「摩虎罗大将」、「真达罗大将」，又有「招杜罗大将」、「毗羯罗大将」，这十二个大将。 </P>
<>    「此十二药叉大将」，「一一各有七千药叉」：都有七千个部下，「以为眷属」：做他们的眷属。「同时举声白佛言」：一起讲了，说「世尊」！「我等今者」：我们现在，「蒙佛威力」：蒙佛的威神力，把我们摄到这个法会里，「得闻世尊药师琉璃光如来」这个「名号」。「不复更有恶趣之怖」：我们现在也不怕这个三恶趣的恶道之怖了，没有恶道怖了。「我等相率皆同一心」：我们现在大家都同一其心，「乃至尽形，归佛法僧」：我们尽形寿，皈命佛法僧三宝。「誓当荷负一切有情」：我们负担教化一切有情的责任，「为作义利」：我们给他们做义务而利益者。「饶益安乐」：我们要饶益而安乐他。 </P>
<>    「随于何等」：无论在什么地方，「村城国邑」：或者在村庄，在城里头，在国里头，在一个小乡下，「空闲林中」：或者在空闲林里边。「若有流布此经」的那个地方，「或复受持」：或者有人受持读诵这「药师琉璃光如来名号」的，「恭敬供养者」，「我等眷属卫护是人，皆使解脱，一切苦难」：我们保护这个人，令他得到解脱，一切的苦难都没有了。 </P>
<>    「诸有愿求」：他想求什么，「悉令满足」。「或有疾厄」：或者有疾病的时候，「求度脱者」：想要这个疾病好了，「亦应读诵此经」：也应该念念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，「以五色缕」：就用五色线，「结我名字」：拴成我的名字。「得如愿已」：得到遂心满愿了之后，「然后解结」：然后再把它解开。 </P>
<P>    这个是一种咒法，这咒法不一定是密宗，密宗它故意神乎其神地那么取一个名字叫密宗。其实这咒呢，就是一种咒愿；这咒愿也就是一种祈祷、求愿。那么用五色线是什么意思呢？这是代表五方，这五方有五魔，所以五色线结成一条索，这叫罥索。有这条索，那么不安稳的呢，它就会安稳了，这是一种表法。所以在这儿，这药叉大将他发这个愿，人如果用五色线结他的名字，那么求愿就会遂心满愿。 </P>
<P>    遂心满愿之后，那你请神又要送神，所以又要把它解开，就不再要它了。你若再要，还保存它呢，那个药叉大将总要在这个地方，他不能到旁的地方去，所以他很不自由了。你不要贪，你这个遂心满愿了，就令这个药叉不自由了，那也是不对的，所以他说你还要把它取消了。 </P>
<P>    尔时世尊赞诸药叉大将言。善哉善哉。大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者。常应如是利益安乐一切有情。 </P>

popozzz

「尔时，世尊赞诸药叉大将言」：当这药叉大将说完了前边所发的愿，拥护药师琉璃光如来，报药师琉璃光如来的恩德这个时候，释迦牟尼佛就赞叹这个药叉大将，说「善哉善哉」：很好、很好！你们能以这样地发心，这样地来拥护药师琉璃光如来，这是甚难稀有的。所以就说，「大药叉将」：你们这十二位药叉大将，「汝等」：就是你们这十二位，「念报世尊药师琉璃光如来恩德者」：因为你们还没有忘了世尊药师琉璃光如来这个恩德，你们要报答药师琉璃光如来的恩德，所以才发愿拥护这药师琉璃光如来的愿力和道场。你们「常应如是利益安乐一切有情」：你们应该时时刻刻地，都不忘了你们这个愿力，你应该要利益一切众生，安乐一切众生，令一切众生都离苦得乐。
<>    尔时阿难白佛言。世尊当何名此法门。我等云何奉持。佛告阿难。此法门名说药师琉璃光如来本愿功德。亦名说十二神将饶益有情结愿神咒。亦名拔除一切业障。应如是持。时薄伽梵说是语已。诸菩萨摩诃萨。及大声闻。国王。大臣。婆罗门。居士。天。龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路荼。紧捺洛。莫呼洛伽。人非人等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。 </P>
<>    「尔时」：就是释迦牟尼佛说完了这个话，赞叹这十二药叉大将军的时候，「阿难白佛言，世尊」：在这个时候，这位庆喜尊者，他对世尊就说了，说「当何名此法门」：也就是说应该叫一部什么经？这个法门是个什么法门？这个经的名字应该叫什么呢？「我等云何奉持」：我们大家应该怎么样来受持读诵这一部经典？ </P>
<>    「佛告阿难」：佛听阿难尊者这样地说，于是乎就很慈悲地来告诉阿难了，说「此法门名说药师琉璃光如来本愿功德」：这一部经的名字，叫做说药师琉璃光如来他往昔所发的一种愿力的功德经。「亦名说十二神将饶益有情」：也就是说这十二个药叉大将他们怎么样利益有情，「结愿神咒」：能把这一切的冤怨都解开。他们所发的愿，这个神咒就是〈药师灌顶真言〉，也就能把这一切的冤业都解开了。「亦名拔除一切业障」：也又有个名字叫拔除一切的业障，无论什么业障，都可以拔除去。「应如是持」：你应该受持这一部经，很虔诚地来受持它。 </P>
<>    「时薄伽梵」：薄伽梵，就是佛的另外一个名字，「说是语已」：说完了这话之后，「诸菩萨摩诃萨」：在这法会大众里边，一切的菩萨中的大菩萨，「及大声闻」：和这个修四谛法──苦集灭道的大阿罗汉、大声闻僧，「国王」：这国家的国王，「大臣、婆罗门」：国王的大臣，和这个婆罗门，是尊贵的贵族，「居士」：和这有十种德行的居士，还有「天、龙」：天上的龙，和「药叉」，还有这个「健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽」：就是乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗和这个摩睺罗伽，就是天龙八部，这天龙八部鬼神等，「人非人等」：人和非人。等，就是等于其它的非人。「一切大众」：在这个法会里的所有一切大众，「闻佛所说」：闻佛所说这部《药师琉璃光如来本愿功德经》之后，「皆大欢喜」：大家都欢喜，「信受奉行」：对佛所说的这个法门，都信而不疑，那么终身奉行而不停止。 </P>
<>    这是药师琉璃光如来的本愿功德经，今天晚间很简略地讲圆满了。这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，大家都有没有什么意见？若有什么意见，你不要尽听我说，你们也提出来，我们大家共同来研究研究，互相交换一点意见和智能。从开始到现在，其中有没有什么疑问，有没有什么特别的意见，可以提出来说一说。 </P>
<>    药师琉璃光如来和阿弥陀如来，一位在东方，一位就在西方。东方就是阿閦佛，也就是药师琉璃光如来；西方是阿弥陀佛，是净土法门的教主。这两位佛，一位就是金刚部，一位就是莲华部；金刚部就是降伏法，莲华部就是摄受法。降伏法又叫折伏。那么摄受就是用这个慈悲心来摄受一切众生；降伏呢？这是用喜舍心来折伏一切众生。怎么说这个金刚部是喜舍呢？虽然降伏天魔外道，可是他并没有嗔恨心，他用这个喜舍来反面地教化众生，用一个相反的方面，令众生舍邪归正，了生脱死。用慈悲摄受，喜舍降伏，这都是佛的四无量心的功用，来教化众生。所以这个金刚就怒目着，怒目金刚；可是他怒目而他心里不怒，所以说是喜舍。那么说菩萨低眉，低眉就是不发脾气。阿弥陀佛对众生就不发脾气，没有一点这个折伏的心，总是慈慈悲悲来接引众生。 </P>
<>    在《禅门日诵》上，有一个咒叫〈二佛咒〉。这〈二佛咒〉是这么说的，说：「二佛演化在娑婆，东阿閦，西弥陀，十三条大戒犯波罗，怕阎罗，勤忏悔，罪消磨。」波罗是这个波罗夷罪，本来造这种罪的是不通忏悔，可是你若能真忏悔、勤忏悔，罪也能消灭了。那么这〈二佛咒〉在佛教里，是属于一个勾召法门。假如有这个魔障病的，有邪鬼上身的，你一念这〈二佛咒〉，那鬼就会上身来，这叫勾召法。可是没有什么人会用的，因为大家都不会念这个咒。这个咒是很灵感的。 </P>
<>    还有那〈普庵咒〉，在佛教也是一个降伏法的。据说这个普庵祖师以前是个杀猪的，以后修道了，不杀猪了，他就把他十二把杀猪的刀，炼成飞刀了。一念〈普庵咒〉，他这个杀猪的刀子就满天飞，于是乎这一切邪魔外道也就都害怕了，所以这〈普庵咒〉也是降伏法。 </P>
<>    本经的〈药师灌顶真言〉，在〈二佛咒〉里头也有。这〈药师灌顶真言〉，它能解除一切的毒，能消一切的罪。有的人若中毒了，你念这个咒，也会给他把那个毒解去了；可是要诚心，不能敷衍了事，不能马马虎虎的。那么本经这《药师琉璃光如来本愿功德经》，在这经里头，这个咒是很主要的。这部经这么长，有的时候没有那么多时间来念，于是乎就找一个扼要的法门、短的法门，那么就是诵这个〈药师灌顶真言〉，所以叫拔除一切业障的经。我们大家有缘，能遇到这个法门，我们应该把这〈药师咒〉常常地持诵。常持诵就一切的灾难都消除，增长一切的善根。 </P>
<>    我也应该听听你们的了，也有老年人，大家要轮着讲法，而不是我讲，座位这儿空着，互相到上边来讲法。美国这儿，没有那么样子，不过我们也应该大家自己努力用功，不要尽自己落到人后边，要争先恐后来研究佛法，替一替我讲讲话。这个有这个经验，那个有那个经验，互相这么一交换，我们每一个人都有很多经验，很多体会到佛法不可思议的境界。所以你们每一个人，以后不要怕出来讲话，这个讲话是很公开的，就是大家开门见山，开诚布公，这么互相说一说在道场里头的心得；这是很好的嘛，就像大家谈这个家常一样，不要拘束。我们无拘无束，无罣无碍，能这样子就能接受佛法的这种妙处了。 </P>
<P>    不过世界是一个万苦交煎的世界，也是万恶充满的世界，所以在《弥陀经》上，才给它起个名字叫「五浊恶世」。这五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这叫五浊恶世。 </P>
<P>    怎么叫劫浊呢？就是这个时代很不清净的，是一个染污的时代。这时间既然是染污了，那么空间也跟着就染污了，所以现在这空气染污了；空气一染污，我们每一个有血有气的众生，也都跟着染污了。因为我们每一个有血有气的众生，都要呼吸空气；空气既然染污了，所以你再讲卫生的人，也没有法子收拾干净了。这空气不容易收拾干净，所以现在到处这个空气里头，都充满一种毒气，充满一种死气，所谓死气沉沉。没有哪一个地方是一个安乐土，到处都是暴力、恐怖、杀人、放火、强抢、偷盗，充满了这种气氛，就是因为这种毒素，把人都毒得发狂了。就有一些个没有发狂的，也没有什么快乐，在这个世界天天都是醉生梦死，不知道在做什么呢！ </P>
<P>    见浊，因为这个空气也染污了，时间也染污了，于是乎我们所见的、所闻的，也都是不干净的东西。所见的这一些个杀人、放火、强抢、偷盗、吸毒、贩毒、赌博，这一些个又什么黄色电影，这种种的东西，都是在这儿染我们这个见，把我们这个见弄得分不清什么叫好，什么叫不好。因为分不清的关系，于是乎就同流合污，也就合而流了，随着这种恶劣的行为转了。 </P>
<P>    转了之后，怎么样啊？就有了烦恼了，烦恼浊就生出来了。这样不如意，那样不遂心，那样不顺利，所遭所遇的环境，令我们生种种的烦恼。譬如本来想赌钱去，因为合而流了，看人家赌钱有的赢得很多钱，发财了；可是输得很多钱那个人，他就没看见，他不记得有的输的比那个赢的更多。到赌博场，都是输的多，赢的少，可是他就看见那个赢的了，看不见那个输的，这就叫随这个境界转了。随这个境界转，于是乎他又去赌钱去了，一赌怎么样啊？他就掉下去了，越赌就越输，越输就越赌，总想赢回来，可是总也赢不回来了，这烦恼了！倾家荡产，烦恼生出来了，这是一个赌钱。 </P>
<P>    再拿做生意来讲，看人家做生意做得风生水起，做得一本万利，喔！我也去做去。一做，怎么样啊？他只看见那个赚钱的，没有看见那个亏本的，没有看见那个赔钱的生意，于是乎他就做生意了。做生意就赔钱了，这一赔钱，就骂老天爷了：「你这个该死的天主，真混账！人家做生意都赚钱，怎么我做生意，你不保护着我？你是万能的，为什么你不教我赚钱？」把天主也骂了，迁怒到天主身上了，这烦恼浊就生出了。这一生烦恼，不管你是天主、地主、是人主，我都要怨了！这时候就怨天尤人。你看！一样地做生意，看着人家赚钱，自己不赚钱，就生了烦恼了。可是啊！越生烦恼就搞得自己这个命运越蹭蹬了，越不顺利了。 </P>

popozzz

这个命，「啊！这是我的命不好！」命运不好了。那么烦恼浊、众生浊、命浊，有了烦恼浊，然后就骂天主，天主也不出声；骂地主，地主也在那儿忍耐着；骂人主，也听不见，于是乎就迁怒到众生的身上了，就这个也不好，那个也不对，东邻西里都有了麻烦了，这众生浊就生出来了。这众生浊，你和谁都没有缘了，和谁都弄得有一种染污了，邋邋遢遢的，于是乎这命运也就不会好了，命浊随着就来了。
<>    这是按着世间法，来讲这个五浊恶世，这五浊令我们人种种麻烦来了。总起来是五浊，要是详细说，那每一浊里又有无量浊，说不完那么多。所以因为这个，释迦牟尼佛就看见娑婆世界众生这么苦，这么颠颠倒倒、烦烦恼恼、争争吵吵、坏坏好好，于是乎他觉得真没有意思。真没意思就想要出去散散步，到郊区去走一走，因为他生在皇帝家里头，在皇宫里头总也不到外边去。这一天，他就要到郊外去游一游。 </P>
<>    到郊外去游嘛，教他的随从同他一齐出去，想要到东门外边去看一看。可是走到东门那儿，他就看见一个奇怪的事情。什么奇怪的事情呢？看见那儿有一个妇女在生小孩子，那小孩子就在那儿吵吵，一出生就说：「苦啊！苦啊！苦啊！苦啊！苦啊！」 </P>
<>    释迦牟尼佛说：「怎么这样的呢？这怎么回事？」 </P>
<>    随从就说：「啊！这是生小孩子呢！」 </P>
<>    那个大人就流血，小孩子就在那儿哭。他一看，扫兴了，「啊！真没有意思！」于是乎就回去了。那么到东门外边的这个旅行就结束了。回来了又想：「东门有这小孩子哭，明天到南门去看看。」 </P>
<>    第二天，于是乎又到南门去看。出南门，看见一个老年人在那儿，鸡皮鹤发，行步龙钟。在那个地方走路颤颤危危的，那么哆哩哆嗦的，牙也掉了，耳朵也聋了，眼睛也花了，那种苦不可言的样子。 </P>
<>    他一看，就问随从说：「这个人是怎么回事？他怎么变得这个样子？」因为他在皇宫里没有见过这个。 </P>
<>    这随从说：「这个人是老了，因为年纪太大了，所以这个身体不帮他忙了，眼睛也罢工了，耳朵也罢工了，这个鼻子也罢工了；舌头虽然没罢工，但是吃什么东西，因为没有牙了，它也没有味道了，嚼不碎了。那么这个身体每一个部门，每一个 department 都罢工了，都在那儿停止工作了！于是乎他就苦得这个样子，手也不会拿东西了，脚也迈不动步了，行步龙钟的，头发也白了。啊！腰也弯弯了。」 </P>
<>    释迦牟尼佛说：「噢！这是真太苦了！」于是乎他到南门外边去走一走，大约没有到达那个打球的地方，就不到南门去了。他本来想去看打球，看这个人间那儿有练武术的，或者去参观参观，结果都不去了，就回来了。 </P>
<>    回来后，第三天，说到西门去看看，东门有这么个生小孩子的，南门有老的，到西门看看！于是乎到了西门，在西门外边一看，看见一个病房，大约是个疗养院，参观疗养院去了。参观疗养院，看见人都在这医院里躺着，哼哼叽叽的，这个说：「哎呀！好痛啊！」那个说：「哎呀！我真是受不了了！」那个说：「啊！怎么办哪？我死了都比这么好啊！」啊！个个都是哼哼，在那个地方呻吟不已。那么很多病人在医院里头，所以才参观医院，也觉得很扫兴的，就又回来了！ </P>
<P>    回来啦，觉得北门没有去过，到北门去看看。于是乎就到北门去游玩，到北门一看，吓！看见殡仪馆、棺材铺，他问：「这棺材是干什么的？」 </P>
<P>    说：「这装死人的。」 </P>
<P>    又到那个殡仪馆一看，那个地方又有很多人都躺在那儿，也不喘气了，也不睁眼睛了，都死了！于是乎他更扫兴了，说：「这做人有什么意思？人生都有生老病死苦，这怎么办呢？」 </P>
<P>    在这时候，就有一个毗沙门来了。毗沙门就现出一个比丘相。那么来了，他说：「咦！这个是干什么的？」这个沙门就穿著出家人的衣服，搭着僧衣，在那儿走。 </P>
<P>    这个随从说：「哦！这个你问问他啦！」 </P>
<P>    他就问说：「你是干什么的啊？」 </P>
<P>    沙门说：「我啊，我是比丘。」 </P>
<P>    说：「你做比丘干什么啊？」 </P>
<P>    说：「比丘要了生死，要没有生老病死苦，想把这个生老病死苦停止了。」 </P>
<P>    他说：「这个不错的，能了生老病死苦，我也试试！」于是乎就决意自己要出家做比丘了。 </P>
<P>    那么因为这个，所以释迦牟尼佛舍弃国荣，把这皇帝的位子都不做了，来出家修行。在雪山修行六年，每一天一麻一麦，在那儿修苦行，就想要成佛。他的目的就想要成佛，所以受人所不能受的，吃人所不能吃的，做人所不能做的，忍人所不能忍的，让人所不能让的。这个皇帝位置不容易舍，他也把它舍了；一麻一麦这种饥饿，吃了还是一样饥饿，他也能忍。所以能忍、能让，这是释迦牟尼佛成佛的基本条件。 </P>
<P>    我们各位想一想，我们哪一个是国王的太子？都不够资格。释迦牟尼佛以国王太子的尊贵，都要修行了，我们现在还有什么舍不得？放不下东，放不下西，放不下南，放不下北；等临死了，东西南北什么也拿不去。释迦牟尼佛能以把国也舍了，把这个城池──那个舍卫大城也舍了，把他太太也舍了，所谓国城妻子、身外之物都舍了，就到了雪山去修道。 </P>

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