念佛人十大礙行

修钰

[佛法] 念佛人十大礙行
文章出處：《印光大師法語》

印光大師說：佛祖聖賢，慧眼早觀我們末法眾生，福德不足，定力不夠，所發空坐念佛，心口難以合一。念佛放下，放下什麼？不出一個“求”字。如只求往生淨土，不信因果，到頭來，亦不出苦海，當知佛說，“一切有相，皆為虛妄”，在淨土念佛中也同樣是指路明燈。

十大礙行（按：原出自元朝妙葉禪師所著《寶王三昧念佛直指》第十七，後收錄在蕅益大師選定之《淨土十要》一書中）：

〔節錄原文〕

元妙葉禪師《寶王三昧念佛直指》云：

詳夫一心平等，體性無虧。雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失，成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾。死生遷變，遞相仿效。易地皆然。使如來三大阿僧祗劫不惜生命所得法門，因茲障礙，退其心故，一旦在我而滅，可不痛傷！既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也。今依佛經立十種大礙之行，名十不求行。

注：以下每段第一句標病起。第二句反明病根。第三句詳列病症。第四句出正義。第五句顯力用。

一、念身不求無病。

身無病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。
知病性空病不能惱。以病苦為良藥。

二、處世不求無難。

世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。
體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。

三、究心不求無障。

心無障則所學躐等。學踖等必未得謂得。
解障無根障既自寂。以障礙為逍遙。

四、立行不求無魔。

行無魔則誓願不堅。願不堅必未證謂證。
究魔無根魔何能嬈。以群魔為法侶。

五、謀事不求易成。

事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。
成事隨業事不由能。以事難為安樂。

六、交情不求益我。

情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。
察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。

七、於人不求順適。

人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。
悟人處世人但酬報。以逆人為園林。

八、施德不求望報。

德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。
明德無性德亦非實。以市德為棄屣。

九、見利不求沾分。

利沾分則癡心必動。癡心動必惡利毀己。
世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。

十、被抑不求申明。

抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。
忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。

此十種大礙之行，攝一切諸礙。惟上智堪任，中下之人不敢希冀。若照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔沮傷。循諸色聲，不為色聲惑亂。乃至憎愛利名之場，人我得失之境，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，道行可以直進。

明朝的藕益大師在《十大礙行》的跋中講：「佛祖聖賢，沒有一個不把逆境當作大熔爐來鍛鍊自己的。佛的四聖諦，苦諦就放在頭一位。又稱八苦為八師。倘若稍為存在著一念喜歡順境而嫌惡逆境的情緒，那終究會同那些爛草枯葉一般，怎麼能像松柏那樣在冰霜風雪之中亭亭而立呢？美玉不經過琢磨加工是不能成為一件好玉器；生鐵不經過鍛鍊是不會成為好鋼的；鐘不敲不響，刀不磨不快，哪裡有天生的彌勒、自然而成的釋迦佛呢？若想成聖為賢，當佛作祖，必定能做到受人惡罵就好像喝了一杯甘露水；碰到橫逆的事就好像見到了寶貝，這樣才能安心在患難中經受考驗，在患難之中修行，才能在這五濁惡世中，種植下往生西方淨土的種子；才能像青蓮一樣出淤泥而不染，登高位而不退失。

所以在這末法時期，以此《十大礙行》檢點自己的一切言行乃至一切念頭，倘若真的能在病時、難時、甚至於在受抑制、受排擠、受打擊之時，能明白苦難終究是空的，不怨天尤人，那麼修行可算是有些許體悟。我們的資糧可日漸增長，將來往生淨土必能成就。