醒语(只看不回)

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以下都来自同修的各个网址
密宗身密里面，生殖器部分是“意根”所在的地方！如果这一块邪淫，则会损伤“意根”的功能发挥。则胡思乱想，妄想联翩，无法集中精神注意力了。“意根”是什么呢？在吴立民大德的《宝箧印经释》里是这样说，当自己在妄想，知道自己妄想的那个东西就是“意根”！

   

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其实我们修一切法，就是练就“不理睬”的功夫。

   

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不明白“住妄想境不加了知”的还可细看：“青山本不动，白云任去来”。你这些妄念，我让你过去，呼，过去好了，不关我事，这就是观照。假如不是这样过去，你拿住它了，攀缘了，就坏了。就让它过去。你没睬它，什么念头不知道了。你起什么念头，哎，不知道了，我没睬它，它过去了

  

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不是念头起处是佛性，更不是亲见念头起是佛性。是看到念头起，不跟他跑，一念断处了了分明的是佛性，这点不要弄错。还有不着相的念头是起妙用，着相的念头是妄想造业，这里须分别清楚，不可含糊。
问：怎样才算念起不随？答：经过一段时间禅修，打坐时会及时察觉到有“东西”（“内心念头”及“外在声光等”）在心中升起，不去分别判断这种“东西”是什么，仅知道有“东西”，并让其自然消失，即念起不随。例如听到某声音，仅觉知到有声音，不需知道是谁从哪的什么声音。知道有，知道没有，就足够。
释万行--佛教里最高的修行方法便是“觉知”,妄念也无妨修行,“不怕妄念起,只怕觉知迟”,把觉知二字贯串于生活中就是修行。惟有借助觉知才能使你成道。所有方法无非是提醒你内在的觉知,觉知就是月亮,方法就是手指,要透过手指去看月亮,但是千万别崇拜手指(明师)，别停留在手指上,要忘掉手指,才能看清月亮
金刚意：“息灾、增益、怀爱、伏诛”事业最高成就：如果在念头生起的刹那能了知念头的空性，念头就会消失，爱执及怨恨永远不能扰乱你的心，烦恼会自行崩解，恶业不会累积，也就没有随后的痛苦。这就是四种事业中的第一个――『息灾』的最高成就
问：还是不明白该如何做到“住妄想境不加了知”？答：如无法从“对各种妄想，不做分别及任何逻辑思考，只是知道”这句话中学会具体方法，可尝试在操场跑步或做其它运动，直到精疲力尽累极，躺在操场上看着天空发呆，心里什么都不想，可周围一切都知道，但对一切都不关心。就是这种“状态” ，保持下去

  

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这个意根啊，不容易，讲妄想我们大家知道，脑袋那个老东想西想就是妄想、很清楚。但是意根是什么呢？意根啊，诸位注意听，意根就是妄想生起来的地方，根本啊，这个呢就像树长起来那个树叶、花、树杈、树枝，这个根就是树根。那么意根又是怎么一回事呀，它又没有妄想，所以要命就在这里。意根是没有妄想的，但妄想又是从意根出来的。
诸位有没有观察过，妄想从哪里来的？你闭上眼睛，自己没有妄想了。你突然想一下，外面一辆车，这车马上就会从脑袋里面冒出来了。这个车怎么会从我们脑袋里冒出来的？是从外面的车拉过来的吗，又不是。你现在想一下碧云江大桥，大桥马上就出来了。妄想就这么多。所以呀，这个意根有一个非常微妙的作用，就是诸位把意识妄想停下来之后，没有妄想了，然后这个意根呢，还清清楚楚、明明白白，没有妄想，却很清楚。他脑袋里面很清楚，他说，我现在很清楚了，我现在没有烦恼了。
所以交光大师的《楞严经正脉疏》，特别强调要用根不用识，禅宗的参禅法门都是要我们用根不用识，禅宗啊不管你妄想不妄想，它不管你那么多闲事，它只要你看到这个意根，所以参禅有一个参话头，参话头诸位知道啊，有没人用参话头功夫的？（下面答曰：不多）不多。参话头，这个是中上根人能用，下根人参不起来。为什么呢？你看这个参话头，话头，我们说，参念佛是谁，参我们父母未生前的本来面目是什么，很多人参话头，念佛是谁，念佛是谁，到处找，这个不是参话头，这个是在念话头。参话头是什么呢？参话头就是要参话的前头，话的前头是什么？诸位想不想说话？你就想南无阿弥陀佛，就当说话了，话头呢，就是念南无阿弥陀佛之前那个。所以呀，参话头的功夫是这样的，想念阿弥陀佛，但是你偏偏不让它念出来，要念出来就是话尾了，念出来它就跑掉了，所以你要参，参的是话的前头。
诸位现在你试试看，能不能参得起来？你想念阿弥陀佛，但是偏偏不让它念出来，然后这个时候是什么样子你看看，想念，你脑袋里阿弥陀佛不要冒出来，冒出来那就是话尾巴，能不能做到？啊，这个你要是能做到啊，这就参话头。而且这个参话头，做功夫要做得非常的绵密，它这绵密到什么程度呢？说过去呀，禅宗告诉我们参话头是这样的，用功的方法，这个话呢，念阿弥陀佛这句话，不让它念出来，然后你还要盯着这个话的前面。这挺难哪，参话头参的着急的时候，就像吞那个热汤丸，很热的汤圆含在嘴巴里面，吞下去又会烫死掉，吐呢又舍不得，它味道太好了，舍不得吐，就卡在这个脖子上。有一个比喻叫做，如猫捕鼠，猫抓老鼠，看到猫抓老鼠，这个猫抓老鼠，追、追、追、追，这个老鼠一下跑到老鼠洞里面去了。然后这个猫就四爪抓地，尾巴翘起来，然后就全神贯注盯住这个洞口，干吗？这老鼠别让它出来，一出来就要扑上去，就是要看住自己的心里面，这句佛号啊，不让它冒出来，但是一定要想着它。这猫呢，一方面不让老鼠出来，一方面又想老鼠出来，我可以抓住它。哎，它一出来又跑掉了，所以你不能让它出来。它不出来你又白等，所以又想它出来。这如猫捕鼠，这参禅的人，参话头的人就要这样。就是要这样，想要自己念佛，却不让它念出来，然后你就盯着，看这个境界是什么境界。能不能想到？能想到你肯定是中等根基或者是上等根基的人。如果你想不到了，你老老实实的，在妄想上面先去除。如果你妄想慢慢消除之后，念佛功夫慢慢用深了之后，心会慢慢平静下来，平静下来之后，你就会慢慢看见这个意根。所以，参话头实际上就是在意根上做工夫。诸位想啊，你妄想没有出来的时候，脑袋里面又清清楚楚、明明白白，这个就是意根。
意根有个非常好的作用在哪里呢？这个在现实生活当中，也可以体会得到的。比如说，诸位如果在生活当中遇到一件麻烦的事情、烦恼的事情了，然后烦恼的事情遇到之后啊，你就问自己，我知不知道这件事情是痛苦的？你肯定说，哎呀我知道。那么，那个知道的东西痛不痛苦啊？它不痛苦。知道的本身并不苦。比如说，有人打你一巴掌，“啪”一下，这时候很痛，痛，你知不知道啊？痛，你知道痛。知道痛那个知道本身它痛不痛啊？它不痛。所以我们凡夫就执著在意识跟妄想上。人家说你一句呢，你就在这一句话上，在这个概念上，在赞叹或者诽谤上，甚至在这个身体上，就痛了。如果你回到这个意根上呢，一点都不痛。
所以早期佛法修行的，要在意根上下手。佛陀曾经讲过一句话说，“不受第二支箭”，第二支箭是什么？我们一般的人，第一支箭射到你身上，身体已经很痛了。身体很痛之后呢，你心里面还要跟着这个箭痛。心里还要着急、难过，还要恨那个人打我。所以，你的心也跟着痛了。那你修行的佛弟子呢，佛陀告诉弟子们说，他说，多闻圣弟子，不受第二支箭，只受一支箭。别人打我一下，只是感受到打我的这一下痛，这个比如说皮肤被打坏掉了，这个我知道，心不要因此而痛苦、而恨他。你就确确实实的，去对付每件事情，只是知道事情的本来面目，哦，本来是这样，你不受它负面的作用。所以，在意根上用功有这样一个好处，就是你平时，随时会关照着意根，生活当中有太多的无奈、太多的麻烦，你问你自己：我知不知道这些痛苦、麻烦，然后你马上回答说，我知道；那么，知道的这个它痛不痛苦呀？它不痛苦。哎，这个问题马上就解决掉。这个我解决过很多人这个问题。因为有很多弟子呀，他们学习过程中，我就跟他开玩笑说，你只要跟师父讲话你就没有烦恼。哎，他说为什么。有人他烦恼来了，打电话给我，我就是这么简单告诉他，你烦恼吗？他说我现在正烦得不得了。哎，谁知道你烦恼啊？你知不知道你烦恼啊？我当然知道！我要是不知道，我就不烦恼了。好，那个知道烦恼的，烦不烦恼啊？他很听话，他马上会回观自己啊，观照自己那个知道烦恼的，他一看，没有烦恼。所以知道烦恼的那个，并不烦恼。这个就是禅宗在意根上用功的诀窍。
诸位要是细听，有基础的同修呢，你要是有基础的，在禅宗有修行的，在这一块特别重要。前面一个层次，在妄想上用功夫，大部分的人都知道。第二步，在意根上用功夫了，很多人不知道，而且在这里容易有一个误区，有一个误区啊，要注意听啊，这个误区是在哪里呢？这个意根的境界非常的清净，你感觉它，它没有烦恼。所以，当你有一天用功用到，你说，哎呀，很清净，这个世界上好象和我没关系了。好象没关系了，只是很明白，知道吃饭、知道穿衣、知道走路，明明白白、清清楚楚，好象一尘不染，因为这个意根它可以不落在法尘上。法尘就是妄想、分别，它不起法尘、不起妄想分别的时候，就是感觉本来如此的这样一种境界。有很多人，以为在这里就明心见性了，所以我说，这里是一个极大的误区。
在见性之前的八种错误的境界里面呢，其中就有这一种。那么这种的特点在哪里呢？特点就在于，他脑袋里面有个很坚固的感觉，就是我现在解脱了，我现在很清楚。那个我执，这个意根就是整个我们凡夫众生的根本在这里！意根就是我执的根本！所以我们在这个世界，无论你好坏是非，完全以意根、以这个我为中心的，以我的感觉为中心，所以你觉了一切法，你知道一切事物的真相了，好象你看到很清楚了，心里不受到侵扰了，所以意根非常麻烦，我们说句不好听的，它会装摸做样的，它在我们自己心中，会树立起来一个清净的概念，没有烦恼干扰了，这多好啊。所以在三界里面，四禅八定当中，第二个空无边处，第三个无所有处，第四个非想非非想处，这三层天，都同于意根的境界。
中。。国的道家、庄子，西方的哲学家，很多人都能到达这个境界。他对世间也无所求、无所得，看上去在文化上好象很高妙，但实际上呢，他总有一个东西。有个什么东西呢？你看他的书，你看他的画，你就明白了，有个东西在那儿可以抓住的，就是我！所以这个我执就在这里。
如果诸位想要了生死呢，禅宗的方法比较好。禅宗的方法让你参禅啊，就把这个意根滚得很熟悉，就像母鸡孵鸡蛋一样，死死把它孵住，孵、孵、孵，壳一破掉，小鸡就出来了。那么，时时刻刻把我们生死根抓住，你清清楚楚没有烦恼的那个根本，你抓住在这里，吃饭、穿衣在这里，所以参禅的人哪绵绵密密，到最后，桶底脱落，那也就是把这个意根砸破掉了。这样子我执一破，就证入了本体。所以从表面上看，这个根和本体呀，相差没有太远，特别是在语言表达上面，因为我们这个语言文字哪，一落在我们心中就成为法尘，我们听来的法，不管你讲得多好，你说那个法师讲得多好，那本书讲得不得了的好，再好就是释迦佛跟你说的话，一落入我们凡夫的心中怎么样呢？全部都是法尘，都是妄想分别，所以，你必须要把这一层通过。那么要在这一层意根上通过之后，证体了。
诸位要是现在想试试看呢，你可以通过这样一个简单的方法，可以通过四个层次、四个步骤啊，可以试一试看。第一步，我们把物质世界扔掉，在你心里面，把所有的物质世界，不管是光啊、光明啊，还是空，这个身体，这个世界，你全部扔掉不要了。你可以观想一下，第一步。第二步，把你的心念全扔掉，心里面的念头，也就是说，不管你现在想的好还是不好，想的听法的呢，还是做好事、做善法的，一切善恶是非的想法全扔掉！这是第二步。然后第三步呢，第三步最关键，现在不是外在的扔掉了，内在的妄想分别也扔掉了，那剩下的明明白白的那个，也把它扔掉！你看看能不能扔掉，这个明明白白再扔掉一下，那你证得的就是体了！这个体从来没有动摇，它也不明白，你说不明白呢？它没有我们那种妄想、意根那种明白，实际上它是有明白的，但是，它的明白已经不是我们这个世界的明白。所以这个第二步到第三步啊，机缘成熟的人他三言两语之下，他马上就透过去了。确实能够把这个明明白白的扔掉，干干净净的，那如果说你没有这个根基的人，可能在这里呢，在意识当中又给他创造一个见解出来。
所以在唐朝以前呢，中。。国禅宗比较直指，就直接让你把这个东西扔掉，很简单。那么扔掉之后，这就是体了。证体起用，所以到这个份上，永嘉大师说的，绝学无为闲道人，实在是悠闲得不得了！因为在这个世界上，我们原来一直在追求啊，我有时候很感叹哪，感叹我们在人生当中，几十年忙忙碌碌，生生世世都在这里追求的，无非是财色名食睡，无非是色声香味触，所以呢，生生世世在这里呢，这颗心总是不得安宁啊。那你就觉得很奇怪，当你把这个物质的世界扔掉，当你把内心的精神世界扔掉，当你把这个明明白白的心也扔掉之后，你才发现，原来生命怎么会有这么安的地方呢？不曾动摇啊！无量劫来没有动摇，现在明白了它也没有动摇，将来也不会可能有动摇！生命的本体就是这样如如不动。闲哪，所以，绝学无为闲道人这个闲哪，是确实内外世界断绝无尘，一种平怀，泯然自绝。全部了断了。那么在这个情况下，如果你还想得到一个，哎呀，我终于得到一个绝学无为的东西了，那你就大错特错了！你就落入了这个法尘当中，所以，下一句永嘉大师再逼着你，不除妄想不求真。哦，不除妄想不求真！这是什么？前面我通过一种方便的法门引导大家，让大家先把这个物质世界扔掉，然后再把妄想扔掉，然后再把明明白白这颗心扔掉，那么当你证得这个体之后，下一步要怎么呢？起用了。起什么用？不除妄想，反过来说，我们可以妄想了这个时候，为什么可以妄想了？因为你看到生命的本体原来就是这么不动的，所以现在我口渴了，好，我打一个妄想，那我就喝茶，诸位看，当你前面这个物质世界、妄想全部了断了的时候，喝茶有什么关系？喝茶难道不是生命最庄严的显现吗？妄想有什么关系？是非人我，人世间的种种千差万别，我们不是有大智慧吗？所以呀，这个起用就是不除妄想，不除妄想是从这里呀。因为你了生死，是从这个我执的意根开始，从这个地方突破，所以你起用，还是从妄想这个地方回来。

   

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观照是正行 打坐是助行
元音老人《恒河大手印浅释》
我们修心中心法强调“观照是正行，打坐是助行”，就是为了突出观照的作用，妄念来了要看见它，立即凛然一觉，不睬念头。若看不见它，分明是跟着妄念跑了，这就是“渗漏”。这些渗漏的妄念都是六道轮回的业因。跟着念头跑，必然随境转。着境之后就造业，造业之后就受报，以致六道轮回无有出期。就象水桶有个漏洞，自性妙用之水全被漏光，便堕落成六道凡夫了。堕落是业果，渗漏就是业因。
观照方法举例
略 说
元音老人《上海寓所随缘开示（三）》
内不随念转。因为我们妄念是里面跳出来的，我们打起坐来，坐在那儿，不对外了，这个念头，刷刷刷，不停地出来，是吧，念头一来，把咒一提，嗡嘛呢呗咩吽，咒就切断妄念。其实，念佛也是这个作用，念佛一天要念十万八千遍，还是起这个作用。这念头来了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不是念头切断了吗？把念头切断了，是吧，念佛也是起这个作用。所以内不随念转，念头一来，我就看见，也就是禅宗所说的“不怕念起，只怕觉迟”，念头起了，你没知道，不知道，不觉，跟着念头转了，噢，转了几个圈才知道，那太迟了。它一冒头，你就看见，哎，不睬它！说起来这是禅宗办法，也是密宗的办法，密宗大手印，大手印就是这样说，大圆满也这样说，念头起来的时候啊，我们用一字诀，就是：“呸！”它用一字诀，它就是看见念头起来，呸！不跟念头跑。就像水上画图一样，拿盆水来，拿根筷子这么画画，画过了之后，这个水就没痕迹了嘛，像水上画图，念头一起，就消掉，没有痕迹，这是密宗的办法，不是也等于禅宗的办法嘛，是吧。所以禅、密的办法其实是一样啊，到家都是一样啊。内不随念转，还要外不为境迁。……你不要动心，这个境界现前，让它现前，你不睬它，不跟念头跑就是。所以我们下座用功啊，就是这么样子观照，既是禅，也是密，都是一样。
元音老人《在海口开示》
弟子问：“断”念法，不是跟观心一样吗？
师曰:不错。“断”了，你就看着它，这就是观心。这时一个念头不起，你看着它。你一天“断”30 回或40 回，很好啊！“断”念法就是斩断妄念，使它不能连续。念佛、持咒为了什么？“阿弥陀佛……”、“嗡，伯啦伯啦……”这么念着，究竟是为了什么？就是把你的念头斩断。你如果一心念佛、持咒，妄念就没有了。所以，念佛持咒就是把你的念头斩断，叫你的妄念不连续。
元音老人《恒河大手印浅释》
大手印的方法是，当妄念一起，就“呸”地一声，将妄念喝断，从而保护真心。但我们也可以用别的方法，比如念佛、持咒等。当妄念起时，就念阿弥陀佛，或持一句咒语，不跟妄念走，将妄念转化，同样可以保护真心。更或当妄念起时，凛然一觉，一切化空，妄念也就歇下来了。
“观照”有两层意思：一个是妄念来了你要知道，一个就是凛然一觉。有一个比喻叫“如猫捕鼠”，就是把妄念比作老鼠。要有猫那样的警觉性，老鼠一露头，立即就发现了。这在禅宗里叫“照顾话头”，照顾就是看好它。这种“看好”之念是正念，做功夫正念不可失。正念就象衙门口的差人，挡住闲杂人等，不许进去。正念是佛性的妙用。如果失去正念，要么是觉察不到妄念纷飞，要么是做死定功夫，变成土木金石。这是做功夫时的两条岔路。因此，禅宗要提起疑情，净土宗要执持佛号，密宗要持咒结印，大手印要我们“不离自然本体以观照之”。其实我们修一切法，就是练就“不理睬”的功夫。念头不是不来，不是不起。尽管来，尽管起，不理睬它，它自然就化除了。念佛也好，持咒也好，参禅也好，都要念头来了不擒不纵。其实念头是擒不住、压不了的，它会来的，正如古德所说：风停浪犹涌。念佛的人，念头来了，不理睬它，把佛号提起；参禅的人，念头来了，不理睬它，把话头提起；修密的人，念头来了，不理睬它，把咒语提起。一心照顾佛号，一心照顾话头，一心照顾咒语，妄念就自然转化掉了。对于念头，不是不让它起，也不是放任自流，而是转化掉，这是活的，不是死的。上次提到卧轮禅师的偈：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”，那是压念不起，是死的，不行！要不擒不纵——不理睬它才行。
……
妄念一起，就看见它，不跟它跑、不理睬它，它马上就转空了，了不可得。行住坐卧都如此，你看不出他做功夫，其实他时时处处都在做功夫，这是心地功夫，称之为“行道之始觉光明”。为什么说是“光明”？念头一起，就能看见，若不是光明你怎么能照见它呢？有人说：“我念佛念得不好，念了很久，还是有很多妄念。”要我说，你念得很不错，妄念起了，你能照见，这就是始觉光明啊！妄念就象房间里飞荡的灰尘，没有光明你看不见。如果透进一线阳光，你就会发现，灰尘原来这么多啊！所以，打坐时、念佛时照见妄念，是好事而不是坏事，这是始觉光明，开始觉悟了。进一步就是不跟妄念跑，不理不睬，全神贯注地念佛或持咒，心念耳闻，听得清清楚楚，妄念自然就息下来了。这就是“行道之始觉光明”。
分 说
念佛也是观照
元音老人《恒河大手印浅释》
念佛也是观照、也是止观，“阿弥陀佛，阿弥陀佛…”，行人的思想被佛号摄住，思想不动了，这就是止。自己念、自己听，听得了了分明，这就是观。纵然不出声，心念阿弥陀佛，也听得清清楚楚，这就是照。照顾佛号、不杂用心，是止；照见佛号、明明历历，是观。观心，不是观肉团心，而是观心念。我们修心中心法，也是观心。座上持咒、心念耳闻，念得字字清晰，听得了了分明。…………我们修心中心法，有的人每天坐两个小时，还觉得难过，勉强坐几天，就坚持不下去了，这就坏在没有恒心。于是，就改为散心念佛了，嘴里“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，心里却是妄想纷飞，这样行吗？这等于没有念佛，不行的！佛者，觉也。念佛，就是念念在觉，这是念佛的真谛。不明白这个真谛，迷迷糊糊地念佛，那等于没有念佛。我的师父（王骧陆上师）从前讲过，假如念佛的人很多年不得妙用、不得力量，那就赶快改修密宗，待修密得了相应、得了三昧之后，再回过头来念佛，就知道念佛的落处了。所以，我们学佛的人，要识得妄念的来处，于妄念歇处认取真心，这最重要。认取真心之后，“则自然而住”。无住之住，叫自然而住。自自然然、平平稳稳，惺惺寂寂、寂寂惺惺，不再被境界所动摇，不再为妄念所困扰。这样学佛，才是真正得力。不然的话，都是错用功。
元音老人《中有成就秘笈》
净土宗的“般舟三昧”，“念佛三昧”就是禅观。《观无量寿佛经》中就讲了十六种观的方法：观太阳、观净土圣境、观阿弥陀佛等等，其中最容易的念佛观是第十六观。就是耳根要听着自己念佛的声音，字字分明。
元音老人《恒河大手印浅释》
观照就是不随念转、不为境迁，以使自性秒秒不离，这就是为了护持相续啊！修净土也是如此，大势至菩萨教我们念佛方法：“都摄六根，净念相继”。相继就是相续；净念，是指念佛功夫纯熟，能念之心与所念之佛一时脱落，无能无所、无净无秽，天真佛性朗然现前，这才堪称“净念”。有的人弄错了，以为能够连续不断地念“南无阿弥陀佛”就是净念相继了，其实差得很远。须知“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然”啊！净土宗不是要求低，而是要求很高。现在有的人偷懒，不肯用功，马马虎虎地念几句佛号不“至心”，等于没念，就幻想生西。若不能生，那是阿弥陀佛的过错。还指示别人，不需要一心不乱。唉，一个竖穷三际、横亘十方、三根普被、利钝全收的大好净土宗，被他误解成这个样子，怎不令人痛心之至？
大手印方法
元音老人《佛法修证心要问答集》
210问：因工作忙，有时观照力不足，便采用了大圆满中“断”念法，一天数十次，这样于颠倒中似较前有些把持力。
答：这种简易禅法于事忙人最适用。你能每天做数十次，日久功深，自然于不知不觉中打成一片，而归家稳坐矣。
元音老人《上海寓所随缘开示（八）》
问：上师，这个念起不随的时候呢，就是看住它，还是上师原来教我这个喊一声“断”，这种方法？
哎，那就是你在百忙当中做这个事情，蛮好。忙的时候，这个事那个事，多的时候，哎，断！把它停一停，冷静一下。
问：喊出来吗？
你喊出来也好，不喊出来也好，随便你了。不喊出来，你心里也是说的，哎，断！断了，噢，你作个意嘛，噢，这是百忙当中做的功夫。你看我忙的要死，这个事，那个事多的，哎，断！把它冷静一下，哦，把它切断一下。哎呀，不是这样，你的妄念头连续不断地那么连着，就坏了。
参禅
元音老人《恒河大手印浅释》
昨天有人问我参禅的问题，他说他喜欢参禅，参究“念佛是谁？”，但总是提不起疑情。我对他说：参禅就要提起疑情，提不起疑情就糟糕了。要么换个方法：念头来了，你就问它从何而来（并不是理睬念头，而是穷追它的起处）？念头息下去时，你就问它到什么地方去（并不是留住念头，而是看着它的灭处）？如猫捕鼠，猫伏在老鼠洞口，老鼠刚一冒头，猫立即扑上去。老鼠喻妄念，你时时警觉如猫，妄念一露头，立即追究它的来处。妄念息下，你就看着它的灭处。这就是参禅法门，目的也是使“念无连续”。
元音老人《1998年10月对保定求法弟子山东开示》
禅宗讲“照顾话头”，“照顾”就是看着，“话头”，一念未起之前叫话头，起念之后那就是话尾了。看着这一念未起之前，看着，要做功夫啊，要磨练啊！
看念头起处
元音老人《在海口开示》
弟子问：请师父开示观心法要。
元音上师答曰：观心最重要的是，你时时要看着念头起处，也就是集中心力，看着一念未生时光景。念头一起,你就看见,不跟着跑。念头不动了,你就看着不动。如猫捕鼠地看着。
弟子问：猫鼠何喻？
师答曰：猫喻正念，鼠喻妄念。老鼠躲在洞里，即妄念不生时；此时猫要看着，不能走开，看着这个心，就是正念。这正念不能没有，正念没有，就落于无记。
弟子曰：噢！正念没有，就是无记。
师答曰：对！正念没有，就是无记，所以，看着这个正念要有。你要集中心力，看着一念未生时光景，也就是时时看着念头起处，念头起起灭灭，都不睬它。看看、看看，久久、久久，忽的一下熟了，一脱脱开来，能看之心、所看之念都脱掉了，那时是真的脱落了，能所双亡，打开本来，亲见本性。
弟子问：观心时看得太紧怎么办？
师答曰：不要怕。从前来果、虚云禅师他们看话头时，常常是拿着饭忘记吃的，他们才看得紧，执着得很呢！巡堂的僧人发现后，“啪”地一巴掌打过去，参禅人心一惊：哎呀！我的话头给他打掉了。参禅人正看话头，还没恰到好之处，功夫火候还不到，就被这一打惊住了。所以，坐禅时不能这样乱打人。看话头，看到恰到好处时，外面有个声音，“哗”地一激发，就打开了。当然，用功要善于调整，松紧适度。如琴弦，太松即走调，甚至发不出声音；太紧，弦要断。故松紧适度，方能奏出优美的乐曲。我师傅相六公说，做功夫就象手里握一只鸟，握得太紧鸟要死，太松了鸟要飞走。要即不捏死鸟，也不要让它飞奏，松紧适度。做功夫太紧了也不好，比如打坐不顾身体实际，加时、加座，太紧了身体吃不消，那时要生病的。身体吃得消，就加座加时，吃不消就放松点，总之要从实际出发。我们做功夫，无论上座修法，还是下座观照，都要善于调和。
弟子问：师父，我观心，见念头来了，就叫它停下来。有时一停下来，什么念头也没有了，这时怎样做功夫？
师答曰：就看着它！什么念头也没有时，就看着它！
弟子问：看那没有念头的吗？
师答曰：对！能看的心不能没有，所以要看着它。一直看到你功夫真正到家时，“口”（囫－勿＋力）地脱开来，能看的心没有了，那就好了。
元音老人《耳根圆通法门》
观照就是回光返照，向心内看，不是向外看，观这一念不生处（念头未起处）。念头起来就看见，不理睬它，不随之流浪。
不睬它
元音老人《上海寓所随缘开示（三）》
它一冒头，你就看见，哎，不睬它！说起来这是禅宗办法，也是密宗的办法，密宗大手印，大手印就是这样说，大圆满也这样说，念头起来的时候啊，我们用一字诀，就是：“呸！”它用一字诀，它就是看见念头起来，呸！不跟念头跑。就像水上画图一样，拿盆水来，拿根筷子这么画画，画过了之后，这个水就没痕迹了嘛，像水上画图，念头一起，就消掉，没有痕迹，这是密宗的办法，不是也等于禅宗的办法嘛，是吧。所以禅、密的办法其实是一样啊，到家都是一样啊。
元音老人《上海寓所随缘开示（二十一）》
怎么观，就是念头一起就看见，就是观心，那个很便当，喔哟，一起念头，看见了，不跟它跑。哎，念头来了，我不睬它。这就是境界来了，你不要动心，不随外境跑。
照破
元音老人《恒河大手印浅释》
念尽管起，但一起我就能看见它。一看见它，不理睬它，就照破了。照破就是毫不散乱，这才是真正修中之王。
脱开
元音老人《上海寓所随缘开示（二）》
我们修心中心法是，今天脱开，明天就脱不开，哎，什么缘故？噢，还是妄念在动啊！努力修啊，时时在下座时观照啊，把这个境界脱开的时间（间隔）缩短。可能我们第一次见，打开来见，要隔几个月才现一次，要把它缩短，缩到每个月见一次。半个月见一次，每周见一次，天天我能做到，静中相继要做到很不容易，是吧！还要动中（相继），是吧。
元音老人《恒河大手印浅释》
若不观照,就不会能所双亡,就不会脱开,所以一定要观照。
凛然一觉
元音老人《恒河大手印浅释》
由张三联想到李四，由李四联想赵五，由赵五联想到王六……妄念纷飞不停息，那就坏了。此时要凛然一觉，不去睬它，妄念就被斩断了。不管妄念是粗的或是细的，“均须起灭随无而善护修。”妄念来了，你必须觉察到它，然后凛然一觉，不去理睬它、不跟着它跑，它自然就化于无形。这就叫“起灭随无”，随着你的觉醒而化空了念起念灭。如果你觉察不到或者不凛觉，妄念总是动个不停，念念相续，没有间断，那就成为轮回的业因了。“善护修”就是好好地保护修正。保护什么？修正什么？保护灵明无住的真心，修正迁流不止的妄念。觉察到妄念，要立即凛觉，立即“起灭随无”，不要跟着走一段路才去凛觉。有的人，妄念起了他也知道，但他舍不得停下，他说：让我再考虑考虑，先让我想想再凛觉。你既然已经晓得是妄念了，干嘛还想下去呢？这不是愚痴透顶吗？这分明是随着妄念迁流！不应该这样，要赶快凛然一觉，起灭随无。要时时地保护我们的真心，了了常知，无所住着，无所粘滞，这就是“善护修”。
保任
元音老人《佛法修证心要问答集》
256问：现在保的程度比以前有进展，睡觉有时也能明明了了，骑摩托车也能保住，座上座下一样。有时不保而自保，偶尔丢失一下，旋又觉起。今天转入第二轮的第一座，定力不可同日而言，第一座止息几分钟。前几天修六印有两座身心皆空，止息有一个多钟头。
答：很好，再努力用功，不可怠忽。等你遇事无染，念起不随，微细流注化去，即到家矣。
元音老人《心中心密法打七开示》
保护就是任何境界都不要粘上去，其要点在“内不随念转，外不为境迁”，时时保护这灵知之心，空灵无住。保熟了，就放任其自由行动，随它走东走西，都不会犯它禾稼，这就达到无修无得无证的境界了。所以修法越放下越好，越着急越不行。
元音老人《恒河大手印浅释》
我们在做保任功夫，即守护自心时，不要起任何对治、取舍、修正之心，时时处处放下一切，空灵无住，方与真心契合。这样才能证成大道。
无二心（我们有工作，怎么观照法子呀？）
元音老人《1995年在河南鹤壁市青岩寺开示》
你们可能说，“哎呀，我们有工作，怎么观照法子呀？”有工作也好观照，也就是无二心。就这个做事情的一心，无二心，做这个事情就这个事情，叫一心，第二个念头没有。做过等于是没做过一样。做的时候象是别人做一样，做过以后毫无留恋，如没做过一样。
元音老人《成佛的诀窍》
做事时，就是做这个事的一个念头，没有第二个念头起来，那么这个就是保。所以保也要知道并不是看着什么地方，住着某一个点。
观照方法释疑
目的都是为了将妄念斩断，不随之流浪
元音老人《恒河大手印浅释》
净土宗提佛号，禅宗起疑情，密宗持印咒，都是为了转化妄念、保护真心。……念佛、参禅、修密，其目的都是为了将妄念斩断，不随之流浪。若无“渗漏之妄念”，就断了“轮回业因”。观照就是不随念转、不为境迁。
元音老人《恒河大手印浅释》
观照就是不随念转、不为境迁，以使自性秒秒不离，这就是为了护持相续啊！
元音老人《在镇江开示》
观照，那就是最好的修法。保护观照呢，八个字就可以概括，就是内“不随念转”，外“不随境迁”。
元音老人《1994年在深圳开示》
下座时，一定要密密观照。……我们解释一下子：内，不随念转；外，不随境迁。内，不随念转。妄念不是不起，让它起来，不跟它转。来了，不跟它流浪不息。一起，就卸掉。密宗有句很形象的话：“如水上画图”。一盆水来，我这么一画，画过之后水就愈合了，没痕迹了。念起即觉，不是不起念。练习不随，不跟它跑，观照。外，不随境迁。境，是外面，管它顺境逆境，不动摇。因为顺境也罢，逆境也罢，都是假相，风花水月，没有真假。佛菩萨看见我们，就象我们看见猴子一样。我们看猴子在捞水中月亮影子，被淹死了。那猴子算是动物里面顶聪明的了，看见井里有个圆圆亮亮的东西这么好看，去捞捞看。它不知是影子，都淹死了。我们也是这样子，世界上一切东西都是影子，不知道啊，去捞，捞死了。去抢这东西，你看，你杀我，我杀你，是吧，都死了。毕竟都随业力，最后两手空空走了。
元音老人《上海寓所随缘开示（三）》
问：我们练心中心法，下座以后，平时这个心怎么样保持呢？
嗯，我们可以按禅宗那样做，就是绵密观照。因为心中心法是禅密，人说它是禅密，为什么呢？因为它没有有相的前行啊，加行啊，它一开始就是正行。它不要观想，它就依靠一个咒、印，自己用功，加上佛的加持力量容易打开来见到本性。它是以见本性为宗，所以它是与禅宗合拍，它是以禅为体。所以观照呢，是用禅的办法，就是有八个字可以包括这个观照的用处，就是“不随念转、不为境迁”。只观境，不观心念，会随念流转
元音老人《佛法修证心要问答集》
218问：对下座的观照功夫，其下手处，仍未明白。今观照似有三种下手法，请师开示。（一）直下观照妄念，不取不舍照之。（二）观照心念起处，念起即觉，不随之攀缘流浪。（三）观一切事物皆如梦幻泡影，皆属无常幻化之物，应远离贪著。
答：前两种看起来似两种，其实是一种。因能念起即觉，即直下观照妄念，不然不能念起即觉。不随念转即是不取，念来只是不随之转，而不是压它不起，也不是讨厌它而舍离。故二种是一法也。第三种很好，除对妄念调治外，对事境须如此观照。
219问：弟子采用上面的第三种方法，这样是否符合上师要求？
答：只观境，不观心念，会随念流转。（因为妄念在不对境时，还是流动不息，所谓“家贼难防”，不是不对境就一念不生了。）仍是无用，必须双照才行。
妄心 妄念 妄想
元音老人《桥流水不流》
妄心、妄念、妄想三个词，说起来像是一个意思，但是其中大有分别。妄心是我们本真的心夹杂了无明。所以第八识是生灭与不生灭的和合体，因有无明在，粘着外境，如水起了波浪，变成了妄心了，这是个根本无明。妄心对境之后就动心起念，这叫妄念。妄念一起，爱的想取到它、占有它；不爱的与我的心相违的就厌恶它、舍离它。心粘在境上不放，就成妄想。中。。国字很有道理，想是心上加个相字，色相粘在心上不去便成想了。念字也是：人二心之意，本来纯真之心见境一动，第二心起，便是念了。要除妄，心不要动！心不住在相上，妄想就没有了。但不能压念不起，压是无效的。如搬石压草，石去草又生起来了。即或压死了，你倒变成土、木、金、石块不能起妙用，还成什么佛呢？所以要用活的转化的方法，念一来，就觉而化之；如果妄念势力强，就念佛或持咒，把心转移到佛法上去了，就把妄念化掉了。如果念起不觉，跟着它跑，这就不对了。所以古德说：“不怕念起，只怕觉迟。”念尽管来，你来，我就把你转掉，不让你停留，不跟你跑，你有一百个念头起，我有一百零一个转，结果还是我胜。我超过你了，量变就成质变了！
妄念势强，觉而不能断时
元音老人《恒河大手印浅释》
假如妄念势强，觉而不能断，就赶快念佛、持咒，或是提起话头，问这妄念从何处来，而将妄念化掉。假如跟妄念跑了老远才知道，那就迟了。这觉的速迟与除的快慢是用功的力量问题。
元音老人《略论明心见性》
悟后之修，不可一概而论，须视学人妄习深浅，烦恼重轻而定。
（一）习障浅者，不用对治，惟随缘照察，念起即觉，觉即转空。念念如是修习，自然渐得百千三昧。……（二）至于习染深厚，无明力大，于善恶顺逆境界未免被动静互换，心不恬淡者，则不无妄缘遣荡、对治之功。对治法中，若掉举盛者，则以相应之定功摄散；若昏沉盛者，则以慧门观空（至于用何种功夫为宜，请阅下章“十种修行法门”），务令定慧等持，动静相亡，入于无为，方始究竟。
觉 转 观 照
元音老人《心中心密法打七开示》
念来即觉，觉即转空。“转”的意思，是看念头来了，不睬，或用咒来转……不跟它走就是转。
元音老人《佛法修证心要问答集》
觉，警惕意。念起即觉，不可随妄念跑。观，看着。用正念看着妄念，妄念一起即觉而不跟妄念跑。照，如阳光、明灯朗照，不用观而自朗照一切，了了分明而不着一相。
只怕觉迟
元音老人《佛法修证心要问答集》
213问：有时在念头上没觉察，念尾巴上才知道。
答：这是觉迟了，力量不够。要看话头，念头一来就化空它。如念头转了个圈才看见，那是看的话尾巴。所以禅家说：“不怕念起，只怕觉迟。”观照的好处就是，念头来了就知道，境界来了，有的觉照在前有的觉照在后。顺境不易察觉，而恶境界却易觉察。
念头起处
元音老人《学佛第一要知见正》
不是念头起处是佛性，更不是亲见念头起是佛性。是看到念头起，不跟他跑，一念断处了了分明的是佛性，这点不要弄错。还有不着相的念头是起妙用，着相的念头是妄想造业，这里须分别清楚，不可含糊。
看念头起处与不睬它
元音老人《上海寓所随缘开示（二十二）》
看念头起处，不要跟念头跑，这念头一起，哦，不睬它，让它过去。也不是压住它不让它动，啊，念头不压，让你来，我不睬你，让你过去。一起让它过去，没有了。一起它就过去，没有了。不要在那里，一起在那里兜圈子，兜圈子不停，那就不行。 所以在坐上念头起了，让它起我也不睬，咒一提就化掉了。下坐之后要看住念头起，噫，你来了，不睬不睬，它就过去了。要做这功夫，就是行住坐卧都要做这个功夫。那么你一天到晚没有妄念啊，念头一起，息掉了。在马路上的行人很多，都过去了，你没睬他，他也没睬你，他就过去了。哎，这样做这个功夫，观住。观不住，不妨念佛号、持咒，都可以。
上师慈尊慈鉴：叩诵法安吉祥！
1、座下“看着心念起处，念头起来就看见，不随着跑”“也不压它、去它”中的“心念起处”指哪里呀？
（答复） 指心念未起处，故念头一起即看见，否则，念起即看不见，跟着跑了一段才看见，那就晚了。但看着不是死压着，而是轻松地（似有似无地）照顾他，方无弊端。这还是一时之用，不是一贯地这样看，等看熟了妄念隐退了，就不再看，看即多事了。
2、若妄念起处即指这空空然而明了的无处之处，亦是妄念依生之处。就是说，看着这个无处之处，念头来了不睬他！仍只是看着。师父，是这样吗？
（答复）起初是要这样看，但久了即不消这样看，而须放松，将看亦化去。
3、“念起不随”如何做到呢？下面两种观法哪一个较好呢?
a.一直看着生起心念的无处之处，念头一来，亦不理睬！
b.直接回光返照当下心念，也就是直下看着妄念，一字一字从心中过去，如镜照东西似的，而又不很着意于“看着”。是否这就是“念头起来要知道”之意呢？
（答复）简单的说，就是念头来了不睬，就象马路上的来往行人，互不理睬，自然流行无阻，不是阻止他们不许通行。看者，即不理睬也，不是死死地盯着他也。
4、弟子每直下返照生起心念的无处之处时，念头看不到了，直下似空明，亦即：虽然无念，但有知觉，因外界音声，眼前之色，依然知道但不很着意。这与“前念已断、后念未生”、中间的那段空灵，是同一无处之处吗？
（答复） 体似一样，但质有不同。你不很着意，还有念在。当妄念全消时是身、心、世界与虚空皆消殒的。
5、若已识得这“前念已断、后念未生”之中见空灵乃我人亘古长存不变之本性，是否前面的观照方法“看着心念起处，念起不随之”就不须用了，至于境上不着相，不随念地保护吗？还是依然如前之观照法？
（答复）还是要用，因为习气在，未能断微细流注的妄念，还要绵密观照，除尽微细流注，才能安坐家园。
6、“了了分明”是否是指虽无念但仍知觉不灭，虽知觉不灭然而无念？
（答复） 对！
7、弟子无始妄执深厚，虽知“不要着相”之理，然仍不自在。常于妄念流动时回光再返照这“前念已断、后年未起”之中间空明，这样做对吗？是否又住执于此呢？该如何做才对呢？（答复）不对！妄念断处即自性空明，不须再起念观照。
弟子金明九顶礼
不睬它：落空？
元音老人《上海寓所随缘开示（七）》
问：师父，一次下座之后呢，感到心里边挺空寂的，外边的一些事物呢，好象离自个很远似的，就是这个起的妄念，看得比较清楚，因为这是——
答：那顶好嘛，起的妄念看得清楚，顶好嘛。就怕你起了妄念，看不见，跟着妄念跑。你妄念起了能看得清楚，你不跟它走，是做得好啊。看它一个个地过去，哎，顶好，你一个个地过去，我不睬你。像马路上的行人，马路上很多人，是吧，车水马龙，很多，你不睬它，一个个地过去，你归你自己，是蛮好嘛，这很好。
问：您说这是不是落了空寂了？
答：哎，这不是空寂啊，你知道嘛！你还空寂了？
问：我怕落空。
答：还怕，怕什么，你落不了空。
问：这个时候是不是保任啊？
答：哎，这个时候正好嘛，就看着它，一个个地过去，哎，与我都不相干。你看，我本性不动，这些妄念呼呼地过去了，哎，真好。所以我们经常这样比方，在马路上，我们南京路淮海路人多得不得了，是吧，他都过去了，你归你，他归他，都过去了，你没有动，蛮好嘛，叫“青山本不动，白云任去来”。你这些妄念，我让你过去，呼，过去好了，不关我事，他过去，多好，所以这就是观照。假如不是这样过去了，你拿住它了，哎，攀缘了，就坏了。噢，拉住它就坏了，就让它，呼，过去。过去了，你没睬它，什么念头不知道了。你起什么念头，哎，不知道了，我没睬它，它过去了。无念无念，这就叫“无念”，不是一个念头没有，而是念头起了我没睬它，它过去了。
问：好多白天做不完的工作，晚上在想，哎呀，等会儿想，不想了，我打坐，打坐，哎，坐坐坐，它又出来了，就现在师父刚说了，头燃在烧了。
答：那个不管它了，那不就行了嘛。是的。所以我们的习气就是这样：它也不停地在那里转，它没有一分一秒停止的，这个习气动惯了，动惯的时候，你叫我坐下马上就停止，刹车，不动，做不到。所以我们有句俗话啊叫作：“风停浪犹涌”哎，风停了，这个波浪还哗啦哗啦打，啊，我们这个心就像水啊，长江的水啊，是吧，长江的水，这个风鼓浪噢，起波浪，是吧。但是风没有吹了，停止了。波浪一下子停不下来，还是要再动啊，再动啊，余浪未息，还动。动啊你动吧，我不睬你啊，要做功夫了。哎，所以不睬，就是观照。不睬就是观照。阿弥陀佛，哈哈哈，哎
元音上师录音开示
下座，哎，时时的觉。念头一起，唉—，念头来了，不睬不睬，你让它来，不是压它不来。念头尽管来，来了我不睬。要这样子练就不理不睬的功夫。不要跟念头跑，叫念起不随。念头起，让它起，不随，不跟你跑，是吧。念起不随就是保护。哎，所以念起不随，境来不染。境界来了我不跟你，尽管你尽管来。人的事情都很多的，是吧。这个事，那个事，那个事不知道有多少。我不为境界所拉着跑，这叫不为境迁，迁是拉着跑的，不为境迁就不随境转。
回光返照（不住着哪一个点住哪一个窍）
元音老人《成佛的诀窍》
问：什么是回光返照？
答：刚才我不是讲了吗，时时刻刻要照顾话头，就是回光返照。什么叫回光返照呢？就不向外看了，向内看。看什么？看念头起处。念头一起就看见，不跟它跑。不是看哪一个地方，刚才我不是讲了，不住着哪一个点住哪一个窍，不守窍。不住着哪一个点，很轻松的，念头一来：“嗳！你来了，我不睬你。”叫回光返照。这不向外看，这是什么那是什么，着相！见无所见，外面东西见无所见，尽管见没见到什么东西，念头一起我就看见，看住我自己的念头这叫回光。光不往外，不往外看，往里看，看什么？看念头起处，不是那个头脑子，不是看我的心，不看。看念头起处就是觉得：“嗳，念头起了。”这个意思就是把看外面的这个念头歇下来，就是回光返照。不是看着哪里啊！看我的头脑子，看我的心呀，看我的丹田啊，都不看都不看，很轻松自在的。念头一起就知道，不跟念头跑，这叫回光返照；境界来了不跟境界跑，要拉回来，就叫回光返照。
观心不著在心窝、头部，也不著在丹田或脚下
元音老人《佛法修证心要问答集》
问：《般若正观法门》讲观的问题，要求从心窝处起观，不取舍之，而避免某些学人因过于集中头部引发高血压之类病症。对吗？
答：观心是观心念起处，不随之流浪。即念起即觉，一觉即空。既不著在心窝、头部，也不著在丹田或脚下。持咒也只是“心念耳闻”，不著处所，松紧须随时调整，不可过紧或过松。
元音老人《恒河大手印浅释》
观心就是观照，观察它、照住它，这样，念头就不会乱起乱灭、迁流不息了。若不观照，妄想纷飞、思虑万千，你反而习以为常，不觉得乱，这怎么能行啊？所以要警觉，要看好它。真心、妄心，你要弄清。观照之心，还是妄心，因为这也是起心动念。没有真心，就不会生起这个妄心，妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的时候，即正观心的时候，不要分别它是真心、妄心。用到妄心不动的时候，能观之心、所观之念，就会一时脱落，那就“能所双亡”了，能观之心、所观之念都没有了。若不观照，就不会能所双亡，就不会脱开，所以一定要观照。念佛也是观照、也是止观， 阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，行人的思想被佛号摄住，思想不动了，这就是止。自己念、自己听，听得了了分明，这就是观。纵然不出声，心念阿弥陀佛，也听得清清楚楚，这就是照。照顾佛号、不杂用心，是止；照见佛号、明明历历，是观。观心，不是观肉团心，而是观心念。我们修心中心法，也是观心。座上持咒、心念耳闻，念得字字清晰，听得了了分明。座下观照，警觉念头起处，如猫捕鼠。一起念就看见，不随念转、不为境迁。念起即知，就是禅宗所说的“识得”，识得不为冤啊！
不压不随
元音老人《佛法修证心要问答集》
200问：“念起不随”是否属压念？
答：不是。
203问：请师父开示“念起不随”与“毫无分别”？
答：“念起不随”不是叫你做个呆子，连好坏、是非也不知道，而是了知，但不住着，这是第一步功夫。第二步功夫为“毫无分别”，是指善于分别客观万法，于第一义而不动。即知道是非、长短、得失，但心中不动，不被任何事物所影响与染污。
元音老人《传心中心法灌顶时之开示》
第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
不以念治念
元音老人《恒河大手印浅释》
“即是不纵之使炽，亦不以念治念。”纵是放纵，放野马，跟着念头跑。使炽，就是使念头炽然不停，由张三联想到李四，由李四联想到赵五……迁流不息。象大火燃烧，越烧越炽烈。放纵念头炽然不停地相续，就是“纵之使炽”。我们不能“纵之使炽”，要赶快转化它。怎样转？有两个办法，一个办法，就是自己心里想想看，“纵之使炽”有什么后果？那将是不堪设想的！那是六道轮回的业因，苦不堪言！赶快凛然一觉，使自性朗然现前。若妄念力强，凛觉也转化不了，就用第二个办法，赶快念佛或者赶快持咒，用佛念、正念代替妄念。这两个办法都是“不纵之使炽”，但切切不能“以念治念”。什么叫以念治念呢？起一个妄念来压原来的妄念：“噢，这个念头是妄念，不好不好，赶快别动。”这就叫以念治念。为什么以念治念不好呢？有两个结果。一个是压不住妄念，恰成“妄念迁流”；另一个是纵然你能够治得一时，把念头压死了，就象“搬石压草，石去草生”。念头被压死了之后，变得如土木金石一样，死掉了。这样的“死定”是有时间性的，纵饶你能定几百年，几千年……待定力消退，妄念又来了，而且来势更猛，六道轮回依旧，还是不究竟。因此，我们不以念治念，不压死念头，我们是转换，凛然一觉把它转过来。力量不够时，就持咒、念佛。
居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭
元音老人《佛法修证心要问答集》
问：平时用功无非是息妄显真，但《圆觉经》说：“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”这似让人无法把持。所以弟子在平时观照和静坐观心时，总觉得左右不是，不能确定具体方法，又怕念起，又怕犯压念的毛病。
答：让你观心，不随念去，就是不起妄念。平时不故意起念头，不向外攀缘，而当妄念起时也不执着妄念。念起即觉，不随逐、不压制。只是了了觉知，不起分别。这就是“于诸妄心亦不息灭”的用功方法。
元音老人《恒河大手印浅释》
《圆觉经》云：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”前半句就是教我们不渗漏，不放过妄念，凛然一觉使妄念不起。又恐我们错误理解，去做压念不起的“死定”功夫，立即接上后半句“于诸妄心亦不息灭。”也别把妄念消灭光。为什么呢？为了起无边妙用，度无量众生啊！真心若能做主，言谈话语、举手投足、起心动念等，都是自性的妙用。五通仙人问佛：“如何是那一通？”他有五通，佛有六通，那一通是什么呀？佛喊他的名字：“五通仙人！”他答应了一声。佛说：“那一通，你问我。”一喊一应、一问一
答，活脱脱地显示出自性的妙用。这就是“那一通”——漏尽通。
一念不生，很多人弄错了
元音老人《上海寓所随缘开示（十七）》
“一念不生”，不是说一个念头不起，而就是这样子起，一起就没有。有人弄错了，很多人弄错了，他说我们用功夫啊，我只能一分钟不出念头，坐在这里，别动，一分钟，哗一个念头来了，哗一个念头来了，我要把这个不生念头的时间拉长哦，一分钟，五分钟，十分钟，一小时，二十四小时不起念头，哦，那我功夫就进步到家了，要死了。我说不是到家了，你死掉了，错了，不对，不是这样子。你看六祖《坛经》说得很清爽。《坛经》说，有一个卧轮禅师，…………所以说我们“一念不生”者，不是一个念头不起，不是死在那里不动，而是说念起不住，念起不随，念一起，过去了，如雁影过寒潭。这是我们宗下说的，“雁影过寒潭”，大雁在上面飞，呜—，下面这个水不动，是“止水”，就是寒潭，表示我们这个心是不动的，“雁影”表示妄念。呼，飞过去之后，这上面没有影子，一点影子不要留。所以是，“一念不生”也不是说一个念头不起呀。所以，如何是一念不生，怎么样叫一念不生啊，如赵州老和尚说“急水上打球子”。急水，这水哗—，快得很，在上面打皮球，皮球停得下来吗，停不下来啊。有僧问投子青：“急水上打球子，意旨如何?” 投子青说是：“念念不停留”。所以就是，念念不停留，就是“一念不生”。做功夫要做活了，不要做死了。所以《金刚经》说得最好，你看《金刚经》说的是：“应无所住而生其心”。你看，哎，心不是不生啊，要无所住啊，不要停留啊。我们人，坏就坏在停留，遇到事情攀缘不息，哎，就盯在这个上面想，哎哟，怎么样啊，怎么样啊，患得患失，就这样，停留啊。
元音老人《解脱歌浅释》
昨天在灵岩寺，有人问：“无念是不是由两分钟、而五分钟、十分钟，最后加长到二十四个钟头都不动？”不是！悟道应该是活泼泼的，应缘接物，无所住着。无念者，不是一个念头不起，而是念起不随，事来不住。一点不动，那就成了死尸，还有什么用？！这个念头不要起，不是这样。
元音老人《成佛的诀窍》
这保护也不是呆板的保，也不是“我看住，我不要说话，我要看住不要说话！”不是这样子，保护是很活泼的，很潇洒的，很轻松的，不是压住念头保：“噢，这个念头不要起，不要起。”不是这样。你让它起，就是你起来，我不睬你，你念头起来我不睬你，它就过去了。就像马路上的行人，来来往往的人很多，你不睬他，他就过去了，你一睬他：嗳！拉住了，嗳！和他讲话，那好他就不走了。所以我们保护是很活泼不是死死的，呆住的，压住这念头。
无念
元音老人《耳根圆通法门》
念起不住，不随之流浪不停，即为无念。不是压念不起，亦不是将一念不生的时间拉长为无念。
元音老人《恒河大手印浅释》
所谓“无念”，未必是一个念头也不起。假如一个念头也不起，那就变成土木金石了，那是断灭、是无记，不是无念。无念者，念起不住也。僧问赵州：“初生孩子还具六识也无？”刚刚出生的婴儿，什么都不知道，总不会对境生心，妄想纷飞吧！婴儿是不是具有“眼耳鼻舌身意”六识呢？这实际上是以婴儿作喻，问什么是“无念”？赵州答：“急水上打球子。”僧又问投子：“急水上打球子，意旨如何？”投子答：“念念不停留”。在很急的流水上打球，球能停得住吗？一下子就被冲跑了。“不停留”就是无住。可见念起无住就是无念，而不是一个念头也没有才叫无念。
元音老人《在镇江开示》
人往往有这个误解，以为是无念啊，我现在无念啊，不动啊，无念，一分钟，哦，念头又来了。哎呀，我这个无念只有一分钟，要把这个无念的时间拉长啊，由一分钟变五分钟，五分钟变成一小时，一小时变成二十四小时，二十四小时变成成年累月，都不动，不动，好，那都死掉了，这是误解。所以我们学佛法是起妙用的，要打开智慧起妙用的，不是死在那里不动的。所以无念，不是说一念不生啊，而是念起不随。假如把我们的念都消光，那么消光了，我真心也没有了。为什么啊？念是从真心来的。没有真心，哪里有念啊，你把念消光，真心也没有了。就等于是水起波浪啊，波浪取消掉，波浪取消掉，水也没有了，那不成了断灭了吗？所以，这是个误解。我们明白，一念断处，了了分明的是佛性，而保护它，不住境界，保护它，不跟念头跑。念头尽管起，起，一起就消光。要起妙用啊，我们学佛法，要起妙用啊，要做事情啊。社会上一切事情，都要我们来担当，来做事情啊。所以佛法是入世的，不是出世的。要做大事，一切事情都能做。你念头都不动了，不起念头，死掉了，还做什么事情啊？所以那是个误解，就是我们做一切事情，就象是不是自己做，是别人做一样。不住在这个事情上去了，自然我们这个灵妙真心发挥大用。我们一天到晚地，住在那个事境上，不停地想，不停地动，人家说“利令智昏”，是吧。就动得太多了，你糊里糊涂喽，什么都不能做了。所以我们成*，起妙用，成就大事业，还是要起妙用。所以《金刚经》说“应无所住而生其心”。我们应物起用、应机起用、应一切事情随缘起用，而不住着，心不停留在上面，做过就休。所以时时它心这样灵活，灵妙，不然的话，心就呆滞了。
识得不为冤，死水不藏龙
元音老人《上海寓所随缘开示（十八）》
有个梁山师徒对话的公案。梁山有一个徒弟，是种菜园子的，叫园头，叫他种菜。他的师兄弟，就到园头那儿说：师兄啊，你怎么不去问问师父呢，你问问师父，我们在边上听听也好啊，得点益啊。叫我问，问什么我都不知道怎么问，问都不知怎么问。你去问问，我们听听嘛，得点益处。这个园头，哈哈，我要么不问，我一问，要把老和尚拉下来，拉下座来。噢，你问呀。等我高起兴来再问。一天，师父在上面说法呢，园头高起兴来了，问师父：“师父，家贼难防时如何?”那贼也是家里的，家贼，不是外来的，外来的，一看，嗯，是外来的，注意他，来偷东西啊。自己人哎，防不胜防，家贼难防时如何?这意思就是说，起念头啊，自己的习气，念头你要翻出来，啪，啪，啪，翻出来，念头不都翻出来吗?你坐在这里，啪，一个念头钻进来了，这个难防，防不胜防啊。这个功夫怎么做法，怎么做啊？
师父说：“识得不为冤。”就是念头来了，你看见它，知道来了，你就不冤枉了，就好，就不跟它走了嘛。念头你看不见，跟它走了，就完了。所以我们做功夫就是，告诉大家，要时时保任，看住念头起处啊，观照啊，念头一来，你看见啊，不要跟它跑啊，我们直说了，从前老禅师不直说，“识得不为冤。”就是来了看见它，就“识得不为冤”。那徒弟厉害呀，追下去问，“识得之后如何?”识得了，识得知后怎么样，是吧。识得了怎么样，这是进一步功夫啊。有个禅师呢讲这个公案，就讲到这里“识得不为冤”时，下面参禅的一个和尚问，啊师父啊，我们这里也有争议，识得之后怎么样?他也问识得之后怎么样，识得之后怎么样?哈哈。
问：底下问了？
答：底下问了，问他，问他么。你这师父答复啊。师父答这个公案，答得驴头不对马嘴了。识得之后如何？“死水不藏龙”。这怎么是死水不藏龙呢?！我认识它，怎么是死水呢?！脱了一个环节了。这个园头问他师父，识得之后如何？梁山师父就不这样说，梁山师父说：“贬向无生国里”。贬向，赶出去，赶到不动不摇的地方去，无生国嘛，不生不灭的地方去，贬向无生国里。这园头再问一句：“这就是安身立命处吗?”这就是他的安身立命处吗?就这样贬到无生国里，不动。这样不动，不动，这样子坐下去，就对了吗?这就是安身立命处吗?你看这句话。
问：再继续问他。
答：哎，立即问，安身立命处吗?这师父说，“死水不藏龙”。坐着不动，死水不藏龙，这才合拍。他答识得后如何，他就说“死水不藏龙”，哎呦，哪能好接引人啊，哪能好接引人啊。所以现在，真是没开眼睛的。啊，你怎么接引人啊，所以，参禅完全要师父接引。这师父没开眼啊，接引不了，怎么接引啊?你不见他说死水不藏龙，怎么叫死水不藏龙?我刚好认识它么，正好，认识它你不要睬它，赶到无生国里，这话对啊。赶到无生国里，就坐着不动啊，看住它死在那里啊？那才是死水不藏龙！要活泼泼。所以我们说，不是压住念头不起，在那不动，哎，要无所住，哎，念头不是不起，无所住而生其心。
正念还是要有的，定慧等持
元音老人《恒河大手印浅释》
“离沉、掉、无记，而令等、持、惺、寂”。“离”，就是离开。“沉”，是昏沉、打瞌睡。懒牛上路睡事多，就象那懒牛，不上路睡事倒不来，一上路就瞌睡起来了。有的人不打坐还好，一打坐就昏沉，呼、呼地睡。“掉”，是掉举、妄念多，坐在那里七上八下地打妄想。这样做功夫绝对不行。我们要做到不昏沉、不掉举，但也不能落入无记。“无记”，就是连正念也没有了，象块木头、石头，这样也不行。要了了分明，正念昭昭。我们常说观心、观心，要观住它，不能落入无记，正念还是要有的。“等”即平等。“持”即均持。“惺惺”就是观、就是慧，“寂寂”就是止、就是定。所谓定慧等持，就是寂寂和惺惺均等，没有偏高或偏低。不是惺惺多些、寂寂少些，或者寂寂多些、惺惺少些，而是等量、均持。既是了了分明，又是寂然不动；既是寂然不动，又是了了分明。定和慧一体，定中有慧，慧中有定。只有一体，才可能等持。
不是没有孩子的空保，与大慧斥责的邪禅截然不同
元音老人《略论明心见性》
或问：“大慧杲禅师斥诸方静坐观心为默照邪禅。今子教人于直指见性后，绵密观照，保护真心，岂不落入默照邪禅之列？”
答曰：大慧斥诸方为默照邪禅者，以诸方不知有——不识本性——只在那里空坐，徒劳无益，更有落入死水、无记之虞，所以斥为邪禅。今我们大家先识本性，而后加以绵密保护，不是空保；是有主、知妙有的保，犹如有了孩子后加以养育的保，不是没有孩子的空保。这和大慧斥责的邪禅截然不同，不可混为一谈。
观照功夫
《心经》：观自在
元音老人《心经抉隐》
若功夫未到这一步，那就还须时时观照，使自性安住本位，不随念转，不随境迁，这就叫做“观自在”。功夫再进一步，圆熟了，这“观”也不要了，须舍弃掉。有个禅师说过：“无觉无照固是生死，有觉有照也是生死。”如果你痴迷糊涂，随境迁移、流浪造业，当然是生死。为什么有觉有照也是生死呢？因为执着在法见、法用上，还有法在，所以还有生死。不过这个生死进一步了，是变易生死。因此，功夫圆熟了，法也要舍掉。即使不观照，也能牢牢地在本位上不动，这就是“自在”。功夫再进一步，“自”也不要了。自性天真，本来如此，无须常常顾念它。比如，我叫什么名字，并不需自己常常提醒，不提醒也不会忘掉。这时，自也不要了，佛性无时不在、无处不在，时时处处都在，这就是“在”。更进一步，究竟到家，“在”也不要了，无在无不在。触目遇缘，无非真心显现；举手投足，皆是佛性妙用。这样就完全圆熟了。我们就是要这样一步步地、时时刻刻地做功夫。所以，观自在菩萨的“观自在”三个字，实实在在是我们修行人用功夫的典范。
《恒河大手印》：三个层次
元音老人《恒河大手印浅释》
下面再将这三个修行层次讲一遍：妄念起来了，首先识得它，不跟它跑，妄念随之而灭。但最初认识妄念的力量不够，妄念虽然灭了，我们心中不无它的影相，还是有的。象遇到从前的熟人一样，他虽然已离去，但是我们心中却翻腾起来：这人多年不见了，他过去怎样、现在如何。人虽离开，影子却在。妄念虽灭，影相犹存也。此为力量不充之故！其次，进一步认识妄念，晓得妄念必然自灭，力量较前充足了。但是，妄念的虚幻之相还在，而且停留一段时间才灭去，这如同“蛇结自解”一样。蛇是不会自己打结的，你若给它打一个结，经过一段时间，它会自己解开。功夫到此，“旧识之人”离去，也不会心起翻腾了，比较以前，又进一步了。再其次，认识到妄念无利无害，妄念起灭与我不相干。因为真心是不动不摇的，我的真心不因妄念起而损一分，不因妄念灭而增一分，真心无增无减，所以，妄念无利无害，任它随起随灭。认识到这一点最重要，做到这一点最好、最妙。假如我们起了妄念之后，还在心里盘旋，还丢不掉，还要再盘算盘算看，这是力量不充之故。很多人都是这样，晚上做了个梦，醒过来还要再想想，这梦怎么、怎么样，还要讲给别人听听。假如我们能做到：知道这是个梦，不去管它，心里一点影子也不留，这就有力量了。如遇旧识、蛇结自解、盗入空室，这是我们对妄念的看法和消灭妄念之力量的不同层次。诸位能把妄念消灭在哪一层上，自己去考察考察看。
临济三玄三要
元音老人《禅海微澜》
至于“三玄三要”更是临济公心诣。因他用心细密，亲历过来，说得清楚透彻。他说大凡演唱宗乘，一句中须具三玄，一玄门须具三要。这三玄三要，我们要细细参透，方知由初悟，渐臻圆满的玄奥。但历来诸方对这三玄三要究竟是哪三玄哪三要呢？各执一词，争论不息，相持不下。如古塔主、洪觉范、张无尽等，有的说是藉此为涂毒鼓声，一死便休；有的说是截断众流，壁立万仞，偷心全死而悟本来；有的说似清凉寂灭幢等。惟古塔主独排众议，谓临济公既说三玄，应还他三玄，怎可以一语而概之。乃采集言句表彰三玄，但于中又遗漏几要，不无支离破碎之感。在此众论纷纭，莫衷一是之际，汾阳昭禅师乃以一偈而概之曰：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲；一句明明该万象，重阳九月菊花新。”他是临济公第五代孙，他说难分，谁敢再分。以是三玄三要之诣，尘封高阁，决无有再提起者。迨至清初天童密云悟禅师的法嗣三峰禅师出世，进问乃师本宗初祖三玄三要的的旨，悟师以汾阳昭偈答之，三峰不肯，请师清楚明晰地指出三玄是哪三玄？而且一玄有三要，三玄就应有九要，九要又是哪九要？不可笼统颟顸地说一句事难分而作罢。因此引起师弟不睦，更因此争论。清雍正帝目为犯上，阻止三峰语录流通，焚毁其书，致今日无从查阅此公如何申述三玄三要之玄旨，诚为莫大的憾事！于兹无可奈何之际，谨就诸先贤关于三玄三要之论述，择其适合为近代人用功之轨范者略录之于后：临济公说“一句中具三玄”。在要弄清三玄之前，先要明白这一句是哪一句，不明白这一句又何从透三玄呢？原来这一句就是上面说的“赤肉团上有一无位真人，即今说法、听法者是”。这一句最关紧要，是三玄三要的总纲。明白这一句，识得本来面目，才可往下谈玄要——用功的过程。否则，如纸上谈兵，空说无益。所谓说法听法的无位真人，即本来天真、不因造作、不用修成而无依倚的本色道人也。我们现在能说法听法的不是四大色体，乃各人目前历历孤明而无形相的“灵明妙觉”。我们会得这个“妙觉”，只为初悟，习气未除，自救不了，需要历境练心，上上升进方能与佛祖把手共行。所以临济公把这段历进的途程分为三玄三要。从这句说法听法的无位真人上因各人的根基和所悟的深浅不同，分为三玄。是哪三玄呢？第一是体中玄，第二意中玄，第三是句中玄。盖从悟得的妙体上发而为之的大意，由意产生妙用拈出而为言句。临济公于每一玄，各有一句说话，今为读者易于明了契入起见，将三句提示，颠倒过来，由浅入深的从第三句中玄开始分段略说如后：
一、句中玄：“看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”这句话就是说我们看木偶戏，木头人会动，全靠人在里面抽线。教我们由此明白我们之所以能言能行全是佛性的作用，离开佛性，这个色体就如木头一样，不能动弹，藉此提示而明悟本来。但这只是初悟，执着习气犹在，故此时自救不了。但在悟后，只要不放逸，不得少为足，精勤绵密地做保任功夫，即能除尽习气而了断生死。故这里就功夫上进的程序分为三要：
初要：初悟时脱离诸相，识得本真，是为句中玄初段。中要：既识本真，习气犹在，即当绵密保护，不可稍懈。上要：以自己保自己，则有想象光影，思欲离之，但功力不够，犹不能忘。此时任你保护严密，但有相而不能忘，所以临济公说自救不了。
二、意中玄：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机！”斯道妙理难解至于不可以言解，斯真妙矣。既妙至无可言解，则起念来问者，岂不错乎？即善问如无著菩萨者，至此亦无能措词。盖无为法门，其初已悟截流之机——即识得本来入于正位，则群流——妄想——皆断。沤和者乃水中之泡一起一灭和而成块也，任你百千万亿有言说的问答沤块，怎能负担得起截断众流的大机大用？意思是任你百千问答，终归有解，岂能如无解之妙解，一齐放下，无问无答当下即截断众流，而端坐证无为。这里就功夫进度也分三要：初要：接句中玄上要，因保任功夫绵密，能离却想象光影，然犹有离在意中。中要：功夫更加绵密，忘却“离”字，遂入无为正位。身心轻安，受用无比。其始也返照之意多；今也变返照而为寂照，端拱无为，一无事道人而已。上要：此时无所谓功夫，无功之功，其功甚大，即无为亦浑化其迹，无所谓无为矣。此时不求神通变化，而神通自来！到此地位已明两玄六要，可以教化人天，故临济公云：此句荐得可以为人天师。
三、体中玄：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”此三要不是上面说的初、中、上三要，而是身、口、意三要。上面说的三要乃返本还原，自家大事了毕者；此三要乃印开心地——朱点——发百千万陀罗尼，建立化门，起度生之妙用者。为度生故，身则外现威仪；口则随机对答；意则智悲双运。以此为印，开发心地，广大无边，凡一切料简、与夺、权实、照用、宾主，不必拟议而自然历历分明。（试
问：东西两堂二僧同时出来下喝一声，还分得出谁是主谁是宾否？）这里也分三要：初要：功夫妙到极处，则妙不能久炫其妙而返淡，此淡乃功夫妙到尽极处，返而为淡，不是未曾历过意中之玄要而妄言淡者。淡如水，水无味，同愚人一样，无识无知，穿衣吃饭而已。中要：我们本体本来如此，今复如此，并无增加。斯理实非妙字能尽，惟淡字好，但大家一入淡则觉孤寂而飞走去，惟智者能安而乐之。淡虽无味，然无味中有一至味在。原来不是色、不是空、不是一、不是万、不是凡、不是圣、不是境、不是物、不是有为、不是无为、不是亦不是，于行住坐卧，动静酬酢往来之中而历历孤明，如朗月当头，推之不去，揽之不来，总无丝毫接续断灭，影响之相。上要：至此难于开口措词，世尊见文殊、迦叶白椎竟便下座，古来诸禅德至此便拂衣归方丈。惟曹山禅师有一句话可用来明此上要。僧问曹山： 朗月当头时如何？”山曰： 犹是阶下汉。”僧曰：“请师接上阶。”山曰：“月落时相见。”诸位读者，月落后莫非即漆黑一团，不见光明了么？非也，这是功夫到究竟处，浑化相忘，毫无痕迹，犹如吾人在空气中而忘其为空气也。此时如有人进问一句：“月落后作么生相见？”我即向他礼拜了退。
觉照 寂照 照寂
元音老人《恒河大手印浅释》
我们先要觉照，慢慢地进而至于寂照。觉就是知觉，念起要知道，不跟它跑，这是有功之用。假如看见心念动了，放不下，自己定力不够，不能止断其连续，这不行，须赶紧假佛力加持，以斩断之。念佛的人迅速提起阿弥陀佛圣号，将妄心住到佛号上去，妄念就不能持续了；持咒的人则将咒一提，妄念就被转换了；参禅的人时刻照顾话头，妄念自然不起。假如妄念起来也不知道，跟着念头跑，那就完了。所以见道后，须绵密保护。保熟了就不要保了，可由觉照进而为寂照了。寂就是不动，不再用觉了，同时照也忘了，自然照而不着照，有个照在还是有住，还是有功之用，无照无不照，这才进入无为。无功之用，其功甚大。到这里，才能入不退转地。
元音老人《恒河大手印浅释》
我们前面讲过觉照，时时要觉悟、警觉，不要跟境界跑。到后面觉也不要了，还有觉在，就是有作为。要无作为，才称“无为”。功夫成熟了，不用提起觉照，自然觉照。不提觉照，就是寂；自然觉照，就是照。这就是“寂而恒照”。 照而恒寂”呢？尽管起妙用，本体仍是如如不动。功夫到这里才算到家，还有觉照在，那就还没到家。但也不是一下子就能这样，总是要经过提起觉照的阶段。要觉照、觉照、再觉照，把它照熟了，就象人在空气中，忘记了还有空气。“如入芝兰之室，久闻不知其香”，浑化相忘了。
元音老人《佛法修证心要问答集》
221问：“照而常寂，寂而常照”，究竟起念不起念？
答：照即是用，即是念念不停留。无念之可念，无起之可起，法尔显现，自然应缘。
保任（净念相继）
元音老人《禅海微澜》
“保任”功夫是由浅入深的两步功夫，不是一回事。“保”者，保护也；“任”者，放任也。做功夫先从保护下手，如婴儿降生后，须妥善保养，以免夭折一样。等有为的保护功夫做到圆满，在日常动用中毫无走着时，才能进入“任”字功夫。任其自由行动，要坐便坐，要行便行，毫无拘束，方能进入无为正位。更向上，浑化其无为之迹，无所谓无为不无为，镇日如痴如呆，饥来吃饭，困来打眠，方得真实受用。
元音老人《略论明心见性》
关于“净念相继”一语，其中大有学问，它和禅宗悟后的保任功夫完全无异，它是念佛人修行进程的指标。兹不嫌辞费，略述于下：盖“净念”二字非如一般人所想像的以清净心念佛，即为净念，而是念佛功纯，能念之心与所念之佛，一时脱落，能所双亡，空有皆泯之正念，始为净念。至于“相继”，则又分静中相继、动中相继与动静一如等功夫深浅的差别。兹分析如下：
一、静中相继。念佛人念至能所双亡，本性显发时，为初显净念。嗣后，因无始旷劫着相习气深厚，不能每坐皆显，须隔数周、数月甚或一年再现，此全视行人的根基与修行的疏密而定。此时，行者须加劲精勤用功，使相隔时间渐渐缩短。由一年而数月，而一月，而数日，最后座座皆现；此为静中相继，相当于禅宗的“保”字功夫的第一阶段，是为理一心。
二、动中相继。静中能时时相继，遇境缘动乱时，又复打失，不能称为真相继。须在日常动用中磨练，上而至于纵横无碍，顺逆无拘，如在静中一样，仍旧孤明历历，无有走着，方为动中相继。但有时偶而忘却，遇境而动，马上即觉而归空。此相当禅宗的“保”字功夫的第二阶段功夫，是为事一心。
三、动静一如。不管动中静中，俱无走着，且无守住之心，纯任自然。此相当禅宗的“任”字功夫的第一阶段，是为理事一心。
四、相继亦不可得，不守之心亦无，昔日所有玄妙奇特，一扫而空，镇日如痴如呆，淡而无味，然无味中有至味在焉。此相当禅宗的“任”字功夫的第二阶段，是为事事一心。斯真净念相继者也。
还观什么照啊！
元音老人《恒河大手印浅释》
大手印最直捷，直指“融妄念为法身妙用”。你若能直下承当，那就是“一念越三祇”，就直下“熟识法身”了，这才真是无出无入的大定。这时候你就不怕妄念了，妄念尽管起好了，这都是法身的妙用，只要不理不睬，不住境、不执着，时时处处这样观照，慢慢就熟识法身了。你可能会说：“咦！你怎么还是讲修行过程？这样观照并不是直捷熟识法身啊。”对！那是因为你没有直下承当，我不得不这样说。
你若真的承当不疑，还观什么照啊！

  

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无念

元音老人《耳根圆通法门》

念起不住，不随之流浪不停，即为无念。不是压念不起，亦不是将一念不生的时间拉长为无念。

元音老人《恒河大手印浅释》

所谓“无念”，未必是一个念头也不起。假如一个念头也不起，那就变成土木金石了，那是断灭、是无记，不是无念。无念者，念起不住也。僧问赵州：“初生孩子还具六识也无？”刚刚出生的婴儿，什么都不知道，总不会对境生心，妄想纷飞吧！婴儿是不是具有“眼耳鼻舌身意”六识呢？这实际上是以婴儿作喻，问什么是“无念”？赵州答：“急水上打球子。”僧又问投子：“急水上打球子，意旨如何？”投子答：“念念不停留”。在很急的流水上打球，球能停得住吗？一下子就被冲跑了。“不停留”就是无住。可见念起无住就是无念，而不是一个念头也没有才叫无念。

qq31515321

通过第六意识修炼、念佛、念咒、诵经、观想就是把清净的种子传给七
识，再传给八识收藏起来。一旦把第八识打开，生生世世收藏的种子都会利用上。
  六识动了念头，五识就会去做，七识就要分别，七识喜欢的，就送给八
识这个仓库收藏起来。
  六根关闭，五识自然不会去造业，七识也无有东西去分别，八识自然空
空如大千。
  是是非非，你好他坏，爱你恨他，皆是七识的分别，把七识打死了，一
切都变成平等性智，真正的打七，是把七识打倒，不分别，不执着，惟有降伏第
七识，八识才能变为大圆镜智。
  逆着修炼，五识变为成所作智……八识变为大圆镜智。
  五识————→六识————→七识————→八识
↓                            ↓                             ↓                       ↓
  成所作智         妙观察智            平等性智          大圆镜智
  如果不修炼，六识是造业的根，五识是造业的工具，七识是造业的策划
者，八识是窝藏犯。
  觉照功夫一旦培养起来便是无所不照，无所不照便是寂照，进一步达到
如如不动地

qq31515321

认为禅修要阻断一切念头的观念，是一个错误认知，是不可能做到的。

我们很多人往往认为禅修就是要阻断一切的念头，让心内没有任何一个念头升起，认为这样才是禅修，——这是一个错觉，甚至可以说，是一个错误的认知。

我们的心，就象流水一般，仿佛一条河流，如果随着我们的观察力、注意力的深入，我们甚至会发现这道流水象瀑布一样充满了力量，我们试图要阻断每一滴水的流动，都是徒劳无功的一场努力。



每个念头都来无所来、住无所住、去无所去，它是无主宰的，是不能独立存在的。

阻断心识之流，基本上是不可能做到的，它就象那场瀑布，不断地生起一个个新的念头……但是每一个念头其实遵从着一个共同的规律：

无论是好的念头、坏的念头、善的念头，或者是恶的念头，它们也许通过我们的眼睛，也许通过我们的耳朵，或许通过我们其它具体觉受，或者通过我们的记忆，走进我们的内心。

但无论是通过眼睛的、通过耳朵的，无论是一个影像、一个感受、一个记忆，它们好象安插到了我的心内，尽管感觉上似乎有来处，但其实并没有一个实际的生发之地，而且它来到了我们心内，仍然找不到它有一个歇脚立足处。

然后每一个念头又会莫名其妙地消失，念头消失了就消失了，无论是善的、恶的、你想要的，还是你不想要的，都没有可能在存储库里保存着。



所有的念头都遵从这样的自然法则，来无所处，住无所处，去无所去。它没有来的地方、没有去的地方，当下也找不到它在心的什么地方安住，它没有大小长短，也没有红黄黑白。

每一次的禅修，都是一场关于身和心的对话，是一场走回自我的探索之旅，我们可以来看一看，自己的“心”是什么样子的，有所谓大小、方圆、颜色、长短吗？有什么能比量这颗心吗？

有好坏、是非、对错、善恶的真实属性，来规定每一个念头吗？念头就是一个念头。念头是无主宰的，不能独立存在的。

但是我们在我们的生活中，在我们对心的习惯认知中，我们把每一个念头当成一个实实在在的我。



我们经常看到一些面黄肌瘦、眉头紧锁的人，即使他们的物质生活很丰富，或者人生际遇已经比大多数人要好得多，但是他们仍然被自己的念头抓住了，为此痛苦而无法排解。

由于对心，以及对于心念的不了解，我们也常把每一次的禅修变成一场自我折磨的奋斗。

但是现在让我们将来一点点地，开始了解这个心的半来面目，了解这个心内所产生的每一个念头的本来面目。



我们不拒不迎地对待每个念头。

我们对待每一个念头，就象你坐在自己的家中，或者在你的庭院中，安静无事地在那里看着浮云生灭。

或许有人进来了，有人是你喜欢的，有人是你讨厌的，有人是你的朋友，也有人是你的敌人，但是你不拒、不迎，只是对它笑笑罢了。

进来，欢迎，请坐。然后遇见下一个人了？又是这样，进来、欢迎、请坐。你要做的只是坐在那里，在你的庭院中，享受，接受。

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世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？——《金刚经》 一口气念十声阿弥陀佛，耳根听佛号，意根数数，看看在这十声佛号中能冒出多少个莫名其妙的念头，又有几个是自己的意志。明白念头并不是自己的，而是刹那生灭，不由自主，当你想发火时，要时时用般若智慧观照，这个想发火的人并不是自己，何苦由它牵着鼻子引入烦恼团，在我们没明白这个道理前，我们曾经为它吵了多少烦恼架，造了多少烦恼业，追求过多少无谓的东西。为了能够真正的见道，你要学会违反自己的意愿。所谓：顺者凡，逆者仙，要想得道颠倒颠。 终日贪，何时了，只恨身边财帛少，分明傀儡牵线提，线断之时身跌倒。

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切记！禅修不是去压制念头

咏给明珠多杰仁波切开示

　

我们为什么要用念头和情绪作为禅修的助缘？因为，念头和情绪往往是我们制造问题的根源，即使我们有能力以五种感官所接收到的讯息作为禅修的助缘（即利用眼根来禅修形状或颜色；以耳根来禅修声音；以鼻根来禅修气味；以舌根来禅修味道；以身根来禅修身体的知觉），但我们那“疯猴子”一般的心意识，还是不断在说话、创造故事，总是在寻找新的方式来制造错乱、迷惑和疑虑等。



我们不能阻止念头和情绪，然而，跟随念头或情绪走也不好，那会制造更多的问题；因此，当我们学会如何跟自己的感官合作之后，就必需开始应付这只“疯猴子”，诀窍就是：利用念头或情绪作为安住自心的助缘。所谓跟随念头，意即失去正念，在此给大家讲个故事：印度有个乞丐，一天，他因乞得很多米而兴奋地想：“我拥有这么多米，或许可以做些小买卖。”不久，他按照计划售卖米，赚了一些钱，再购买双倍的米，获得双倍的钱，他的喜悦也双倍增加，然后再买更多的米。这次，他将米都装在一个容器里，顶在头上，非常高兴地沿街兜售，同时，边走边在脑海里盘算、幻想：“现在我拥有这么多的米，生意应该会越做越大，慢慢就可累积很多财富，有了很多钱后，我应该做什么呢？啊！我要买房子.....我要结婚生子.....我儿子应该长得与我一模一样，相信他会很孝顺，为我准备食物......” 想着，想着，他非常“入戏”地边摇头边响应幻想中的儿子：“我现在不需要吃.....我现在不需要吃......”结果，他头顶上的米全都掉满地。这就是跟随念头走的下场，哈哈！因此，我们千万勿跟随念头走。跟随念头走的主要意思是：我们丢失了、忘了觉知和禅修。但我们不能阻止念头，也不要刻意去阻止念头。



再说另一个故事：假设某个周日，你携带了很多食物到公园里野餐，并打算在公园里消磨一整天的时间，好好享受大自然。岂料，抵达时，却有四位警察命令你必须在公园里呆一整天，还面无笑容地包围你、监视你，你不被允许离开公园范围。请问，遇到这情况，你会怎样想？相信，你一定会感觉不自在，再美味的食物摆在面前也无法引起食欲，且会想尽办法逃离。原本你是计划在公园里享受整天的周假，但因为警察命令你不能离开，你马上强烈抗拒，即使一分钟也不想逗留了。同理，如果我们抗拒念头，认为禅修的意思就是什么都不要去想，勉强自己平静，并说：“嘿！念头，跟我滚开！”这样，反而增加更多的念头，因为一直想不要有念头，这本身就是念头。



其实，念头犹如念珠般，一个接一个的来，且没有尽头似的不断转动着。或许，将觉知譬喻为拇指，大家会比较容易分辨出。有拇指跟随念珠（念头），及没有拇指跟随念珠，是有着很大的差别。普通的念头是没有“拇指”（觉知）跟随的，而禅修中的念头则有“拇指”在紧紧跟随，于是，念头就能帮助我们培养觉知。



佛说：有念头及情绪是没有问题的，关键是我们必须懂得如何处理它们。如果我们懂得利用念头，那么念头即可转为智慧，否则，反被念头利用的话，就会产生负面念头和负面情绪。



切记，禅修不是去压制念头，而是将心安住于心自然状态中的一种过程，并且在念头、情绪和感官知觉显现时，完全开放地接受它们、自然地觉察它们。

qq31515321

三不心法：对妄想，不理睬，不断除，直接念佛，不间断，念念当下，当下清净。
持咒念佛时，有妄想是很正常的，如何对待妄想呢？很简单“不理睬，直接念佛，不间断，当下清净”。不理睬就离开了妄想，妄想自然会自己消灭，不假断除。直接念佛，念念当下，不间断，当下就是清净本心。念咒念佛的关键，就是“念念当下，不间断”。


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2、放松完成后，关注一下呼吸，感受气息进入胸腔，进入腹腔，充满整个身体。（停留时间稍长）
只是看着呼吸，让意念放松专注，如果出现念头，不要去关注，让它自然的出现，自然的消失，不做任何评判