请教吉祥果师兄

无尘 · 发表于 2007-1-7 09:30:00

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>我在宣化上人讲解大悲咒的时候，看到这么一个偈子，其中两句我不明白不知道师兄能不能解释一下？
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>观身不净，观心无常，观受是苦，观法无我。
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>其中关心无常的心指的是什么？观法无我的法指的又是什么？前两天看到的，想了几天也没明白心和法指的是什么。早上上网见到师兄在，就发了出来向您请教了。

吉祥果 · 发表于 2007-1-7 09:37:00

现有事，下午解来看看

显示全部楼层 · 发表于 2007-1-7 14:53:00

提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

吉祥果 · 发表于 2007-1-7 18:32:00

<DIV class=quote>以下是引用无尘在2007-1-7 9:30:00的发言： 
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>我在宣化上人讲解大悲咒的时候，看到这么一个偈子，其中两句我不明白不知道师兄能不能解释一下？
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>观身不净，观心无常，观受是苦，观法无我。
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>其中关心无常的心指的是什么？观法无我的法指的又是什么？前两天看到的，想了几天也没明白心和法指的是什么。早上上网见到师兄在，就发了出来向您请教了。</DIV>
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>观身不净，其实身体这个东西，若以实相而论，则既非清净，也非不净，只不过如是的一个身体而已。之所以要求观其不净，是为了令我等凡夫对于自己的身体的贪执放下，从而引发厌离心，但是若长久的执著于自己身体是不净的，这还是一种贪执，因为出离心本身是不究竟的。但是从引发出离心得角度出发，这个是必要的。
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>观心无常，也同上义，心非无常，亦非有常，只不过如是的一个心而已，另有依于唯识而解义：一切境界皆从心现，是故观心无常，即是观一切境界无常：如四季更替、草木枯荣、生老病死、花开花谢、水涨水跌，生离死别、爱恨情仇、成住坏空，都在向我们示现无常，但是这些都是心的现象，心的显现，这些境界本来就是心的影像，所以，这些境界我们如果观为无常，那末我们的心当然也是无常。
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>观受是苦，实际上，我们所受的，既不是苦，也不是乐，只不过如是种种而已，我们凡夫从分别心、爱憎念里面把它分成了对立的两种觉受，凡夫对自己爱的就不愿舍离，只有对自己憎恨不喜的苦的觉受，才会厌离，所以这个也是为了策发我等凡夫的出离心，利用我们的分别心爱憎念而救度我们的方便说法。
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>最后，观法无我，也是既非有我，亦非无我，但是若观法无我，则我执会断掉一半，因为凡夫执著于有我，所以就有了人我分别，有了人我分别，就有了贪嗔痴慢，所以，贪嗔痴慢无明的根在这里，在于执著有一个“我”，大家都观法无我，既然无我，就没有了能执著的那个我，自然就断掉了五毒无明的根。为什么说只断掉一半呢？因为我们观法无我啊，就会执著于诸法无我，虽然不执著于有我了，但是还执著于无我，这个无我的执著还要断掉才究竟。
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>以上四观，都不是最究竟的见解，但是为了打破凡夫恒久以来在意识中形成的习惯性的错误见解，故而暂且如此观之，等到这种习惯性的错误见解被打破，然后再打破新建立的见解，如是才可以体悟到诸法的实相。就好像以毒攻毒，以错攻错，然后将攻毒的那个毒消掉，将攻错的那个错改掉，于是才得到我们最后想要的，就是诸法实相。正如《法华经》中所比喻之求宝途中之化城。
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>一点浅薄见解，供参考！
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[此贴子已经被作者于2007-1-8 23:08:27编辑过]

无尘 · 发表于 2007-1-8 11:33:00

<DIV class=quote>以下是引用云在2007-1-7 14:53:00的发言： 
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>抛砖引玉，先代果师兄胡说一通，特别声明，未经允许
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>心并没有一个确定具体不变的东西好让我们把握，我们对心这个概念实际上来源于诸多苦乐的感受和情绪的变化、心念的现象等等的综合体味，粗略一点说，心就是这众多纷繁搅扰的现象的代称
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>那么，便没有心了吗，也不是这样，如果一定要具体一点，要把它物质化的话，心可以认为是古代元神这个名词的广义代称
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>恕不讨论元神</DIV>
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>敬礼师兄！多谢师兄了。
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>对师兄所言，我仍然不明白。既然心没有个具体的东西在，那么应该是无心的了。既然心只是对外界的各种感受那么心应该等同于受了。等同于受则已经有观受是苦，何必再说观心无常？若心是众多纷繁搅扰的现象的代称，那么这么多现象包括外界的和内来的各种感觉就是心，可是佛说万法唯心造。但，这些明明是没自性的，明明是被造出来的。不是制造者。也就是我观这些是因缘生灭而已。我还是迷惑，仍然找不到什么是心。
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>若说元神是心，我观也不是。早年我练气功曾有类似经历，感觉出来的仍然是自己意识所造。我观心却找不到什么是心。既然无心何来观心，无心观什么无常？
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>我愚昧还请师兄指点。

无尘 · 发表于 2007-1-8 12:05:00

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>礼敬吉祥果师兄！
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>师兄所述见解精辟，包含中道。我很是佩服。只是我很愚钝，仍然不明。师兄所言一切境界皆从心现，是故观心无常，即是观一切境界无常，并得出这些都是心的现象，心的显现，这些境界本来就是心的影像，所以，这些境界我们如果观为无常，那末我们的心当然也是无常。这样的推理出来。可是，既然这些是心的显现，这样一来我们的心到底是什么呢？我们观心是观心的显现吗？显现的现和灭难道是我们的心在现和灭吗？若是心能现和灭，就是生灭法。是心做佛，佛不生灭。其不是自相矛盾？何况，这所说的都是心的显现，生灭的现象。而非心本体。那么心到底是什么呢？难道就是找不到无和空吗？
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>观法无我。师兄所言，是一种方法，观法无我的方法。是说观法无我这种观法的内在道理。可是什么是法？观法无我中的法到底指的是什么呢？师兄所说是在明白了什么是法后，然后依此起观。而我是不明白法到底指的是什么。只有明白了什么是法才能去观法的无我性。例如，法若是肉体，那么可以观身体的各部位无自性，最后得到一个身体不是我的道理。法若是世间的万事万物，那么万事万物不需要观就不是我。何来观法无我呢？
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>最后见一切无我，心找不到。只见万事万物因缘生灭。
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[此贴子已经被吉祥果于2007-1-8 23:09:06编辑过]

吉祥果 · 发表于 2007-1-9 07:45:00

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>我本业重一凡夫，劝莫亲言礼敬我。
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>楼主师兄的问题，我只能解答到上面这些，其他的不是我的能力可以企及，抱歉了

无尘 · 发表于 2007-1-9 14:49:00

<DIV class=quote>以下是引用吉祥果在2007-1-9 7:45:00的发言： 
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>我本业重一凡夫，劝莫亲言礼敬我。
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>楼主师兄的问题，我只能解答到上面这些，其他的不是我的能力可以企及，抱歉了</DIV>
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>呵呵，谦虚了。请教别人问题对其礼敬是最起码的礼貌。没什么的。又不是顶礼。
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>其实我只是想知道心和法在里面的意思到底是指的什么而已。并不是探讨佛学道理，也不是想在这里证什么心和法。我只是想知道心和法是不是有特指的一个什么东西。师兄回复的对我很有启发，谢谢了。

popozzz · 发表于 2007-1-9 18:32:00

身心受法只是我们认识的一个概念,也就是一个相,相就有生灭,有生灭就是无常,要知道常、乐、我、净，好好地念大悲咒就是了。不然就参禅。

吉祥果 · 发表于 2007-1-9 20:44:00

<DIV class=quote>以下是引用无尘在2007-1-7 9:30:00的发
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>其中关心无常的心指的是什么？观法无我的法指的又是什么？前两天看到的，想了几天也没明白心和法指的是什么。早上上网见到师兄在，就发了出来向您请教了。</DIV>
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>关于心的问题，自有种种假名，唯识学派通常称其为“识”，八识的概念主要就是探讨心的问题，但是中观学派不承认实有这个“识”，八识统统不是实有。所以，一般来讲，可以将“心”解为“识”。但是历来认为，中观的见解高于唯识，所以，我们可以将心暂解为“识”的基础上，应该认知这个“心”或者叫做“识”，不是实有的。
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>在四楼的回复，是我可以领悟到而讲出来的，但是关于什么是心的问题（回复如上），却是从分别念里面出来的，还要翻阅资料，真是....所以什么是“心”呢？什么是诸法无我的“法”呢？我自己暂时还没有领悟到，所以还是不翻资料，什么时候自己的心明了了，再回复您

[此贴子已经被作者于2007-1-9 20:52:54编辑过]

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