一切供养中，法供养为最；一切法供养中，如教修行供养为第一

慕雪

摘自净空法师《净土大经科注》第477集  2013年10月14日讲于香港

                                                                 你是有多大的心量,你就有多大的福报
　　“《佛学大辞典》：（名数）净土论所说，念阿弥陀佛五种之门：一、礼拜门，以身业而向阿弥陀佛之形像礼拜也。二、赞叹门，以口业而称阿弥陀佛之名也。”

　　称名是赞叹。称名的功德不可思议，为什么？把阿弥陀佛名号传递给别人，他就说不信佛，他听进去了，阿赖耶识里有阿弥陀佛的种子，将来来生后世遇到缘，他相信了，我们给他下种子。

　　“三、作愿门，一心愿生于彼国土也。”

　　要真心，绝不贪恋娑婆世界。娑婆世界你的亲朋好友，应该劝他们往生极乐世界，因为极乐世界无量寿，真的永远在一起。这个世界一个轮回，彼此都忘掉了，见面都不相识了。

　　“四、观察门，以智慧而观察土之十七功德，佛之八种功德，菩萨之四种功德也。”

　　这就是《往生论》上所说的，这边节录的，值得参考的是后面这一段：

　　“五、回向门，愿以己之功德回施于一切众生，彼此皆成佛也。”

　　中。。国古人说的是真话，我们不但要记住、要奉行，对自己有大利益。这个话就是“量大福大”。你有多大的福，你是有多大的量。“量”是因，“福”是果报，量小福就小，量大福就大。阿弥陀佛的福最大，为什么？遍法界虚空界一个众生都不漏，我都要帮助你。你不接受，他慢慢等，什么时候接受，什么时候帮助你，绝不舍弃，这个要学。我们要求福求慧，福慧双修，福从这来的。虽然是福，这个福也帮助你开智慧，心量小的人智慧也小，心量大的人智慧也大。心量太重要了！

　　“门为入出之义，前四门为入于安乐净土之门。”

　　从礼拜到发愿，生净土。

　　“后一门为出于利他教化之门，故通名为门。”

　　“回向”是利他教化之门，我们自己有的不独享，让一切众生统统，来享这个福，这就对了。

　　“净土论曰：‘若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。’”

　　就是前面所说的五门告诉我们，这五样在日常生活当中，这是天亲菩萨修净土的课诵，早晚课诵，依这个方法修，决定成就。他已经成就了，所以我们也决定会成就，这一段经文我们就学到此地。

                                                一切供养中，法供养为最；一切法供养中，如教修行供养为第一

　　我们再看下面这段：

　　“癸三、志心归依”

　　“志心”是一心、是真诚心。真诚心，真的回头，我依靠它了，就依靠这一部经，就依靠这一个注解，我们发愿做夏莲居老居士的好学生，做黄念祖老居士的好学生，这两个人是我们的导师，带我们到极乐世界。无论在什么地方，这个经本带着，时时刻刻无论翻到什么地方，看一句、看一段，不定什么时候开悟了，触动你，很难讲，豁然大彻大悟。

　　“㈢‘志心归依，顶礼供养’，是第一礼拜门。”

　　不要离开身体，顶礼供养。供养是依教修行供养，供养当中的第一供养，真供养。

　　“论云：‘云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。’又‘归依’即归命。”

　　“皈命”的意思比皈依的意思要深，但是可以通，

　　“《往生论注》曰：‘故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。’”

　　“今经云，归依顶礼，复是志心，更兼供养，弥显精诚。”

　　《普贤行愿品》里面告诉我们，“一切供养中，法供养为最；一切法供养中，又以如教修行供养为第一”。佛怎么教我，我就怎么做，这叫真供养，这叫第一供养。佛在经教里面告诉我们，“发菩提心，一向专念”；以及在“往生正因”里面教给我们的“修十善业”，十善业讲得很清楚；又给我们讲“五念门”，天亲菩萨给我们做榜样，依教奉行都是属于真供养。那么在对外弘护净宗，这是真实的大供养，我们真供养里头要表现出来。

　　现在我们遇到的机缘，可以说是无比的殊胜，别人没遇到，我们所遇到的，是佛法面临存亡继绝的边缘。在这个时候，我们能把佛法救起来，把佛法传下去，这个功德超过任何历代祖师，这真的，不是假的。祖师没有遇到这个缘，遇到缘，他会修。我们遇到了有这个缘，要真正发心，舍弃生命无所谓，我为护持正法而死值得，死了决定到极乐世界，值得！

　　怎么知道我们发心佛菩萨加持？它助缘现前。如果没有助缘现前，做不成功，你虽然有心，力不足，所谓心有余力不足，没帮手。今天我们遇到缘了，斯里兰卡的总统，缘，佛教的缘；马来西亚的纳吉首相，是全球宗教的缘。他们肯发心护持，缘成熟了。我们相信缘不是偶然的，众神的愿望，三宝的加持，否则哪有这么殊胜？！

   

狮子吼1

《大树紧那罗王所问经》布施佛法的三十二大类殊胜善果：
佛言：阿难。菩萨法施有三十二功德名称。何等三十二？
1.有正忆念。 2.有于智慧。 3.有于进趣. 4.有离悭结。 5.有少淫欲。 6.有少嗔恚。
7.有少愚痴。 8.降伏自他所有结使。 9.多人爱敬诸天赞叹。 10.诸龙夜叉乾闼婆等常随守护。
11.不空受用人之供养。 12.衣服饮食卧具医药不求而得。 13.名称远闻十方世界.
14.诸恶鬼等不得其便。 15.诸佛世尊之所赞誉。 16.守护正法持佛法藏。 17.不堕一切诸恶道中。
18.生于人天不以为难。 19.不离见佛。 20.不离闻法。 21.不离供僧。 22.得识宿命。
23.生净佛土。 24.生生之处诸根具足。 25.得三十二相庄严之身最为上主。 26.种陀罗尼根本种子。
27.作无断辩智因。 28.得智人眷属。29.集大智因速疾得法。 30.不起不正忆念之心。
31.舍离一切世间财施。 32.得大~法藏辩才无尽。
阿难。菩萨法施。有是三十二功德名称。
-------《大树紧那罗王所问经》

《发觉净心经》法布施的四十种广大功德：
尔时，世尊复告弥勒菩萨言：“善男子，法施有二十功德，不求果报，不著利养及与名闻，而为说法。何等二十？
（1）得正忆念，（2）得胜妙趣，
（3）得好正意， （4）得强志力，
（5）得多智慧， （6）觉悟出世般若波罗蜜，
（7）当得少欲， （8）当灭嗔恚，
（9）当灭愚痴， （10）一切诸魔不得其便，
（11）诸佛护念，（12）非人守护，
（13）诸天与力，（14）一切冤家不得其便，
（15）凡所亲友无人能坏，（16）凡所出言人必信受，
（17）得无所畏，（18）凡有行处恒常欢喜，
（19）智者赞叹，（20）所行法施恒为他念。
弥勒，是为法施不求果报得二十功德，弃舍利养及与名闻、衣服、饮食，无所希望，饶益为首常行法施。
“复次，弥勒，菩萨复有二十种功德不求果报，菩萨为他行法施时，不著利养名闻，饶益为首数行法施。何者二十？
（1）彼未生辩才则能令生，（2）生已不失，
（3）得陀罗尼，（4）当得察勤，
（5）不用多力广益群生，（6）少用功力多所利益，
（7）于众生边恭敬尊重常应供养，（8）当得身密，
（9）当得口密，（10）当得意密，（11）超越恶道及诸恐怖，
（12）于命终时心得欢欣，（13）如法正说能伏他论，
（14）具大威德胜人敬仰，况余凡庶！（15）诸根成就无能及者，
（16）深心具足得舍摩他、毗婆舍那，（17）能行难行精进不减，
（18）守护正法，（19）速能超度不退转地，（20）一切行中得随顺住。
弥勒，是名复有二十种功德，菩萨法施不求果报，不著利养及与名闻衣服饮食，饶益为先数行法施。
  ------------《发觉净心经》

《发起菩萨殊胜志乐经》做“法布施”，得四十种功德利益：
《发起菩萨殊胜志乐经》云：“若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。
以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓：
（一）正念成就。（二）智慧具足。（三）有坚持力。（四）住清净行。（五）生觉悟心。
（六）得出世智。（七）不为众魔之所得便。（八）少于贪欲。（九）无有嗔恚。（十）亦不愚痴。
（十一）诸佛世尊之所忆念。（十二）非人守护。（十三）无量诸天加其威德。（十四）眷属亲友无能沮坏。
（十五）有所言说人必信受。（十六）不为冤家伺求其便。（十七）得无所畏。（十八）多诸快乐。
（十九）为诸智人之所称叹。（二十）善能说法众人敬仰。
弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。
若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。云何名为二十种利？所谓：
（一）未生辩才而能得生。（二）已生辩才终不忘失。（三）常勤修习得陀罗尼。（四）以少功用善能利益无量众生。
（五）以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。（六）得身口意清净律仪。（七）超过一切恶道怖畏。
（八）于命终时心得欢喜。（九）显扬正法摧伏异论。（十）一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。
（十一）诸根成就。 （十二）无能映蔽。（十三）具足摄受殊胜意乐。（十四）得奢摩他。（十五）毗婆舍那。
（十六）难行之行皆得圆满。 （十七）发起精进。（十八）普护正法。（十九）速疾能超不退转地。

（二十）一切行中随顺而住。

弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。”

------《发起菩萨殊胜志乐经》

《金光明最胜王经》“法布施”超过“财布施”的的五种胜利

由其法施，有五胜利。云何为五？

一者、法施兼利自他，财施不尔；

二者、法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界；

三者、法施能净法身，财施但唯增长于色；

四者、法施无穷，财施有尽；

五者、法施能断无明，财施唯伏贪爱。

----------《金光明最胜王经》

《大乘理趣六波罗蜜多经》“法施”者有三种事胜于“财施”

佛告慈氏菩萨摩诃萨。此法施者有三种事胜于财施。云何为三？

一财施者而有竭尽。法施增长则无有尽。以是校量胜于财施。

二受财施者现在利益。受法施者现在未来俱有利益。于无量世恒相随逐无人侵夺。乃至无上正等菩提不相舍离。

三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。

由此三义法施之者胜于财施。由行法施名称远闻。一切人天尊重恭敬。以此因缘先说法施。”

-----《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·布施波罗蜜多品第五》

法布施比财布施殊胜的经典依据：

若恒沙世界　　珍寶滿其中

以施諸如來　　不如一法施

施寶福雖多　　不及一法施

一偈福尚勝　　況多難思議

-----《大宝积经》

三千大千界　　珍寶滿其中

以此用布施　　所得功德少

若說一偈法　　功德為甚多

三界諸樂具　　盡持施一人

不如一偈施　　功德為最勝

此功德勝彼　　能離諸苦惱

-----《大宝积经》

诸供养中，法供养最

-----《华严经，普贤行愿品》