真觉上师开示《僧过之说与不说》这下终于清楚关于不说僧过的事了！

发心随喜

僧过之说与不说
文 真觉上师
在佛教传播的这二千多年里，无论哪一个地区的佛教，僧众都是首要正统的传承者。从而也就有一个问题一直争论不休，既是“不说僧过”。很多人认为不说僧过就能维护僧团，其实有时，不说僧过恰恰是害了僧团，害了佛法的传播。因为我们总是照本宣科，以一敌万，没有融通佛陀的经教，使一部分害群之马毁坏了整体佛教在人们心中的形象。
不说僧过的问题其实很简单，只是我们总存在一个误区，就是，凡是佛说的都是对的，应该信受奉行。这句话也本是对的，但如果我们不区分场合和对境，一概以佛说的某一句话来应对万事万物，那么我们就会大错特错。所以，不说僧过也是如此，要仔细思考，以当下对境运用佛经加以分辨，当然，如果没有这个抉择的智慧，分不清对错，那么只要不是大是大非，就以不说为准则。毕竟很多圣贤会示现各种身份度化众生，有时候就会示现破戒，但这种真菩萨示现的破戒者，必然不会领众，诸位要清楚，示现破戒的菩萨都是一些古怪残寡者，从来没有一个领众的大德示现破戒，因为古怪残寡者破戒是为了度化某一小众人，而领众者是度化绝大多数人的，所以基本大德比丘都不会以破戒作为度化大众的手段，只有大菩萨会化身个别妓女、屠夫等来度化小众，且一般不会被人发现他们是菩萨以破戒身来度众，以免给人制造毁谤造业的机会，这也是菩萨的智慧。
而关于不说僧过，佛确实在很多方面宣讲过不说僧过的准则和原因，但又在很多经教中宣讲了呵责僧过的准则和原因。其实这都是要看环境因素的。绝不是唯唯诺诺，以不说僧过长养破戒恶僧对整体佛法的大肆破坏。下面我就对各种情况加以阐述。
首先，要搞清楚很多时候我们探讨的并不是过失，所以不涉及说僧过的问题。比如见解问题，有一些修行人并非以正知正见为依止，他们以自己对佛法的错误的理解认知加以宣讲，我们不能因为此人是比丘或是僧团，就把不如法和邪见作为依止，如明知错误也以不说僧过为由不予遮止，任其散播邪见，这是助纣为虐，甚至反而没有尽到佛子的义务。见《中阿含经》：“有邪见不息邪见。此沙门垢。”及《正法念处经》：“不赞邪见。嫌贱毁恶。常说邪见正见相对二业果报。不令众生住于邪见。”且末法时期，有些比丘虽然看似持戒，但宣讲邪法误导众生，使人断却法身慧命，真是魔子魔孙。见《佛藏经》：“当来之世恶魔变身，作沙门形入于僧中种种邪说。令多众生入于邪见为说邪法。”及《大宝积经》云：“当来之世，无量众生受诸邪见，于彼演说正法苾刍，信受者少，不怀敬重请问经义，又不供养亲近往来，亦不承事返生凌蔑；于说非法苾刍，信受者多，得大势力，为诸众生所共敬重，请问经义，供养称赞是非法者。”如某僧团或比丘确实见解存在过失，但行持并无破戒，则在不影响大众对佛法的信心前提下，可坦诚相告或私下告知此比丘或僧团，如其邪见炽盛，实是魔众，不听劝导断人慧命误导众生，我们如有能力则应公开宣说遮止，不令佛子亲近此邪见魔众比丘及僧团。所以要区分过失的问题，是戒律上的还是见解上的。
而戒律上，不说僧过则是另一种情况，下面我对各种情况加以阐述。
在律论《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第六中云“为大护佛法故。若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心，宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪，则破法身故。”这句话简明扼要，就是说出家人不要和在家人说出家人的罪过。但是这是需要一定场合对境的。如果一个发心出家修行的在家人，总是听到先辈出家人说一些僧团和出家比丘个人的过失，那么他就会对整个佛法丧失信心，从而不愿出家修行甚至会背弃佛法，这样的话我们等于断了人家的慧命。此时就绝对不能因为说别人的过失而使此人失去对整体佛法的信心。但，如果一个僧团或单独某比丘名存实亡，破戒作恶，无有戒体实非比丘，更无有能力度化教授新的出家弟子，那么知情的比丘则应告诫此发心出家之人，某僧团或某比丘之大过失，不堪以此为依止，以爱护此发心之人的道心，使其日后加入持戒僧团或依止有德比丘作阿阇梨而不退转。
还有一种情况是，确认其道德败坏，不持戒律，甚至有妻有子，装作出家人，实非比丘。但其能讲说佛法，树立形象，导人觉悟，这样的有过失甚至假比丘，在适当的环境下是不宜说其过失的。这是因为，佛法难闻，此等人虽然自不修行，但其言语出自佛经，无有错谬，可导人向善，甚至使别人修持佛法，那么就不宜说其过失，这并不是为了维护此破戒假比丘，而是为了利益众生，不使无福众生失去这尚可听闻佛法的因缘。并且如果作为施主，不论真僧假僧，其发心是真诚的，那么把假僧当做真僧供养了，这假僧也可作为三宝的代表，供养这假僧也是一样的功德。但要清楚，不是说自己要依止这类破戒假僧众，这说的是针对于别人，那些施主和初发心的人，不是自己也要依止这样的人为师为阿阇梨！这在《大乘大集地藏十轮经》卷三有云“复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾芻虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾芻虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。……如是破戒恶行苾芻，一切白衣皆应守护，恭敬供养；我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。”现实中也是有样的案例，曾经有一个比丘因为破戒被僧团开除，但他没有脱下袈裟，跑到一个没人认识他的地方，在这里讲说佛法直至去世。而他有一个弟子因为听闻他讲说的佛法后，通过修持证得了阿罗汉果位。所以说，破戒的假比丘，我们可以把它当做经书的载体，如果其讲解正确，那就自当听经了，且其也可做一个活的佛像代表三宝来进行供养培福。但也应分清楚状况，如果这些破戒假比丘，自己不修行，也无法伪装树立形象，无法开示别人向善修行，且影响恶劣，那么则不属于此种情况，就该呵责甚至铲除，以免贻害大众，破坏众生对一切僧团的信心。
甚至，在某些时候，有些持戒比丘还不如此等不持戒的假比丘能利益众生。这看起来很不可思议，但是如果按照大乘的精神思考，确实如此。为何这么说，见《大般涅槃经金刚身品第五》：“若有比丘随所至处供身取足，读诵经典思惟坐禅，有来问法即为宣说，所谓布施持戒福德少欲知足，虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒惰，虽能持戒守护净行，当知是人无所能为。”这段经文指的就是那些自身安乐型比丘，他们出家后沉浸在自我陶醉当中，甚至一辈子闭关，有些人认为这些才是真修行者，殊不知这与大乘截然相反，完全违背大乘菩萨戒律，如果一辈子闭关，那么连给众生一个供养培福的机会都没有，更何况讲说佛法度众？所以此等僧众，若以小乘发心则可，若以大乘自标，就是完全违背菩萨精神的大乘佛教。据我说知，中。。国的汉地和藏地僧众皆是受持别解脱戒和菩萨戒的大乘行人，如果一味躲避深山独自清净而不讲说佛法，那么，确实不如破戒假比丘能利众，因为有些假比丘还能做做样子给众生培培福，开示一下人天善法甚至大乘佛法。
如果，比丘自己不修行，破戒作恶，甚至其发心就是为了供养，不为真出家，且不讲说佛法，贻害大众破坏佛法形象。那么这等比丘不仅要说其过，甚至应当严惩。佛在经中也有阐述，见《涅槃经长寿品》“我涅槃后随其方面，有持戒比丘威仪具足护持正法，见坏法者即能驱遣呵责纠治，当知是人得福无量不可称计。……若善比丘见坏法者。置不驱遣呵责举处。当知是人佛法中怨。”这里说的是秉持正法的比丘应当呵责假比丘和破戒坏法的比丘，如果不去制止，反而是佛法中怨呢！那么在家人要是见了能不能管呢？一样能！因为此等假比丘既不自利，也无法利他，纯属败坏佛教。见《涅槃经长寿品》：“如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等令得增上戒定智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，国王大臣四部之众应当苦治。”这里讲，一切佛弟子，不管出家在家，只要见到不学三品法，懈怠破戒毁正法者，都应当苦治。这里没有说这些不好的修行人是在家人出家人，是针对一切这样的毁坏正法的人都应当苦治。
甚至，那些假比丘，只为了贪图供养，不但不自利利他，且败坏佛教，去迫害真正的比丘，连佛祖都叫他们‘秃人’，而非‘比丘’，那么作为白衣居士，甚至可以手持刀杖惩治他们，只要不断其命，还是第一持戒哩。在《大般涅槃经金刚身品第五》中，佛陀指出：“善男子，我涅槃后浊恶之世国土荒乱，互相抄掠人民饥饿，尔时多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐令出若杀若害。……是故我今听持戒人依诸白衣持刀杖者以为伴侣，若诸国王大臣长者优婆塞等，为护法故，虽持刀杖。我说是等名为持戒，虽持刀杖不应断命。若能如是，即得名为第一持戒。”当然，现在法制健全，我们维护佛法，维护正法比丘也应当依法制裁假比丘，不便动用私刑。如果情况严重，白衣居士可以不受五戒局限来维护正法比丘，在《大般涅槃经金刚身品第五》中，佛言：“善男子，护持正法者，不受五戒不修威仪，应持刀剑弓箭鉾槊守护持戒清净比丘。”甚至如果我们唯唯诺诺，什么都以不说僧过为由，纵容假比丘迫害正法比丘大德，没有尽到护法的职责，还会被我佛‘赠以’“秃居士”称号。同见《大般涅槃经金刚身品第五》佛言：“如是破戒不护法者，名秃居士，非持戒者得如是名。”
其实，佛陀是很希望有能力的弟子来呵责那些破戒比丘的，为什么呢？这是因为一则可以使他们不会继续败坏佛教影响整个僧团；二则是悲悯他们，不愿他们继续造作恶业。佛甚至把破戒的人作恶的人都当做自己的儿子一样爱护，见《大般涅槃经长寿品第四》“毁谤正法及一阐提，或有杀生乃至邪见及故犯禁，我于是等悉生悲心，同于子想如罗睺罗。”所以佛有大悲，希望僧俗四众护持正法、破邪显正、止恶扬善。甚至护法者在护法的过程中只要真心为了护法，没有骄慢，犯了戒都不名破戒。在《大般涅槃经四依品第八》中，佛陀指出：“是护法者实无有罪，善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔。当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故虽有所犯不名破戒。何以故。以无憍慢、发露悔故。”
以上是有能力分辨情况的护法大德们所应该做出的抉择，如果实在没智慧，无法分辨，那只好管好自己为好。在《大般涅槃经卷第六如来性品第四》云：“若声闻僧中，有假名僧、有真实僧、有和合僧，若持戒、破戒，于是众中，等应供养，恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故不能分别，喻如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒，谁是破戒，谁是真僧，谁是假僧，有天眼者，乃能分别。”但如果明知某比丘是确实破戒的，不堪为比丘了，那么就不该继续礼拜供养了。见《大般涅槃经卷第六如来性品第四》云：“迦葉，若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。”
纵观上述，我已把各种情况需用佛陀何种之教言为大家抉择清楚，所有抉择均有圣量教言可依止。简单讲既是：第一种情况，真持戒的比丘，但见解错误误导众生，不算戒行过失，应当私下指出，以免影响大众对佛法信心。如影响恶劣成为邪见，甚至可以公开指责。第二种情况，比丘不要随便告诉在家人其他比丘的过失，以免其退失道心，但若此僧团或比丘不堪为师，那么则应该告诉此在家人，以免使其日后被误导。第三种情况，假僧但能讲真法的，不能说其过，因为他尚有使众生听闻佛法的因缘，也有良好的形象代表三宝堪受供养，为大众培福。但若其自己破戒贪图供养，也不讲传佛法，更迫害正法大德，那么不仅要说其过，甚至为了维护佛法可以惩罚此类。而作为护法，惩罚此类的人即便手持刀杖维护正法，也不会犯戒。希望大众要分清场合护僧，也要分清场合呵责。不要凡事都一概而论，要知道佛陀讲经说法一辈子，不是总针对一种环境一类众生，要分清楚环境和对境。就如同老师教育学生，会以学生的不同年龄及场合环境给予不同的教育，并不是对每一个学生说的话，其他人都要遵守，不然所有人都会变成机器人了。我们学佛，不是从军听指令般一成不变军令如山，而是要观察因缘对境，在何因缘，应用佛陀的何种开示。良好的运用何时‘不说僧过’和‘呵责恶僧’，才是真正的维护僧团，护持正法！
                                       徒具阿阇梨明者真觉为利益众生故所写
                                              2013年10月5日于不动禅苑

听风的歌

看得我泪流满面！顶礼这位说法者！

罗珠尼玛

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发心随喜

那摩阿弥陀佛