分享无心师兄什么是真修行

治心

[為甚麼遇到甚麼問題, 都要找咒語解決問題?]

若是遇到甚麼問題都要找咒語解決,  這就是迷佛. 所謂解鈴人還須繫鈴人. 問題的起因癥結在哪裡,  就從那裏去解.  例如:  人緣不好, 問題的癥結在於自己.  改變自己的脾氣個性,  張開雙手接納別人.  這樣問題不就自然而解?    這跟持咒有甚麼關係?


學佛人最怕死板.  金剛佛說:  你要拜活的佛,  不要拜死的佛. 你要在以正見為前提下, 念經要活念活用.  例如:  金光明沙.  你怕違反佛意, 結果雖然覺得奇怪,  但是只好將錯就錯. 這樣,  就修錯了.

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[無量,  無相,  與量相]


這個"無量"字義上有兩個解,  一個是沒有肚量.  另一個是無盡之意. 這裡要說的是從做的部分來談, 你學了佛意, 你又能行能做, 你傻傻地做,  你默默地做, 最後證了無我相.  從"無"開始,  辛勤的修到有量, 最後的無心修將有量修到無量. [意思是從沒有(一物)修到有,  再將有修到沒有(無相)]   這是修行的過程.


這就是以肉體的有相做,  以心的無相修, 進入最後的無我相之前, 你要亮相給佛菩薩看.



甚麼叫(量相)亮相?   一般在往生的時候, 你要將一生中所做的成果,  從你伸出的雙手中亮現出來, 讓佛菩薩看.   為什麼不看大腦,  而看雙手?  因為人的肉體所作所為都在手上.  例如: 你用手吃飯,  用手作一切事.  雖然用頭腦想但沒做,  那麼手上就看不到.  或著你出口教他做,  自己沒做,  那麼你的手上看不到.  或者你想布施10元,  但是你沒做,  所以從你的手上看不到. 或者你用凡夫的觀想法,  你甚麼都沒做,  所以從手上看不到.  若是你讀經, 你用手去翻經,  那麼你的手上就看得見.



所謂佛考,  最後的佛考就是在考這些東西.  你看經, 悟出甚麼東西?  做出甚麼東西?  這是每個人都不會一樣的,  但是起碼你要以百分之一百的功勞加上百分之一百的苦勞, 你才有資格成為佛.



金剛佛說; 透漏這個秘密就是讓大家知道用雙手做的重要性.




金剛佛說:  這個法寶裡的金剛佛也分階級.  如果你修的東西未達佛的希望,   或者未達你自己要求的目標時, 這法寶除了幫你消災之外, 它會記載下來你的修行.   將來亮相時,  依你的法寶作為高低判斷的依據. 所以金剛佛特別交代,  每一個人要為自己留一個法寶.

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菩薩有時會在菩薩像上顯靈, 例如流眼淚, 大家就認為這個菩薩很靈,  就趕快去求發財保平安. 殊不知這是菩薩借顯相在告訴眾生災難將至, 大家應該趕快懺悔,  趕快修德積善,  以感上天化解劫數. 反而要求發財,  這下子菩薩哭得更厲害了.


金剛佛在這裡教一個眼法.  當你看到一個神蹟的時候,  就是人家在考你了.  考你的眼法[看法,  知見]如何?  如果你知道其中所隱喻的意義, 你就得到一個法.  慢慢地訓練,   日後你看佛看人,  才會有好眼法. [養成判斷能力]


如何從無我相入眼法? 入手法?  對於一切事,  看出菩薩的心事. 以無相之心觀有相之物,  你要體會菩薩的心意心事,  你要悟有形相的表像之中所意涵的無相之理.

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[問]  拜佛的水果不能拿回家吃嗎?





答;  這是從何說起? 如果事事都違背常理, 那如何能修成正果?
這是人為之法.



眾生以恭敬虔誠\之心拿水果拜佛, 就如學生束脩以上, 用心獻果,  老師重的是你的成就,  非你的水果. 你拜佛,  若你很窮,  但用了即是最便宜的水果, 佛就高興地掉眼淚了. 佛品嘗的是你的心,   品嘗的是農人的辛勞.  如果說,  佛貪你的水果,  那麼如何成佛?



如果是你發願要供養三寶,  不拿回家了.   那你要依願而行.    如果你不是發了願,  就不必受此限制.



如果這種說法是對的話,  所有的神佛都沒資格做神佛了.   所以無此一說.



眾生信佛不要迷佛, 這個迷佛是將來滅佛之因.

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[迴向]

迴向時,  可以將功德分成兩份.  一份功德迴向自家人,  包括祖先.  另一部分迴向法界諸佛菩薩與眾生, 不管幾次的回向功德再回向之後,  最後, 再將此回向功德回向自家人.   所以自家人最終可以有兩份功德.

願將此次布施(放生,  念經,  持咒, ....)功德分成兩份.


一份回向自家祖先及全家人,  令亡者離苦得樂往生淨土. 令生者身體健康,  事事如意,........  



另一份回向十方諸佛菩薩及法界所有眾生, 願同證菩提,  回向功德再回向,  回向我的朋友某某人身體裡面及身體周圍的冤親債主, 願他們依此功德離苦得樂往生淨土, 願我的朋友能夠身體健康.   回向功德再回向,  ........回向功德再回向, ........




最後, 回向功德再回向, 回向自家祖先及全家人. 令祖先離苦得樂往生淨土,  令全家人身體健康, 事事如意,.....

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用口唸跟心念其實是有很大的差別,  心念迴向是你的修持認知,  這個要心一.  口唸回向文就簡單一點.  反正你念甚麼,  你身邊那一個拿著一本記事本的人,  自然會幫你寫下來.  省得您胡思亂想,  不知所云.  這個問題以前我也常犯的, 有一次,  我師父說一個護法在抱怨說:  都聽不懂你在說甚麼. 所以我想,  用口唸回向文比心念穩當一點.

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這個假我是肉體本具的.  肉體本身有身理與心理的需要,  這就形成假我.  例如餓了,  "我"想吃. 喜歡,  "我"想要.  這些我(s)都與慾望有關, 跟修行層次的真我無關. 相對於真我, 在假我是找不到靈性的. 靈性只有在真我中才有,故稱本靈. 當你死了,  真我去輪迴了,  假我隨肉體消失了.



例如你的名字叫做"王大山",  這是這輩子父母所取假我的名字.  但是,  你的真我並不叫"王大山",  是另外一個名字.





例如你是一個菩薩或羅漢再來, 你是帶有天命任務的, 你投到這個肉體中, 首先你這個真我一定要說服這個假我,  讓這個肉體幫你完成這次下來投胎的工作. 如果這個假我不同意,  因為他的慾望很重,   假我甚至會做出傷害肉體的方式來懲罰真我. 例如,  吸毒, 自殺等方式.  因此,  真我就必須慢慢地跟假我商量, 就如:  你想戒菸,  戒了又戒, 老是戒不了.   這就是真我與假我之間的商量協調.  有一天,  真的戒菸成功了,  這就是假我已經同意真我的要求了.






真我必須要用這個方法來取得這個肉體的控制權, 這個真我假我一起修行的方法,  就叫作人神合一的修法. 用這個方法修行見佛就不難. 如何看人神合一的境界?  當你看見一個人待人慈悲寬容, 看不出一點脾氣個性, 這就是了.  修佛無法人神合一,  才是修佛困難的重點.

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一個用假我修行的人,   可以從平常生活待人接物上觀察到.



例如: 有些人拜佛拜了幾十年, 滿口阿彌陀佛, 可是與人相處卻是貪嗔痴聚足, 絲毫沒有佛弟子那種內斂的氣質. 沒有真的因佛法而改變了自己.  

例如: 他發願持五戒, 可是遇到酒宴就喝酒,  遇到朋友就開始聊八卦, 遇到蟑螂老鼠就殺戒,,,...等等情形.  這種修行算是修真的?  還是修假的?

真我與假我修行最明顯的差異是: 恆常與變異.  如果你的做法跟你的發願是一致的, 堅持原則, 決不因地制宜,  這就是真我在修. 如果天天看狀況而異, 那就是假我在修假的.  

如果你可以從學佛中而改變自己,  就是得法,  就是真我在修.如果學佛都沒有因此改變自己的氣質, 那就是假我在修的.

記得以前學佛時,   我自己告訴自己這是玩真的,  全心全意投入學佛,  一定要從學佛中徹底改變自己.  雖然那時候不知道真我與假我, 想想基本上,  大概也符合這個真我的說法.

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我覺得用利益的取捨作為真我與假我的判別依據, 好像也不完全對. 發出真心幫助別人,  從別人的快樂中去得到真正的快樂. 這裡面沒有甘不甘心的問題, 沒有利益計較的問題.  只有真心待人接物,  就是這樣而已.

如果假我與真我仍未分辨出來的時候, 先培養健全的人格性,  當你能夠想到別人的利益時,  就是真我在起作用了. 如果您覺得多給人是吃虧,  那起碼維持個公平也就可以了嘛!  要是您覺得我稍微犧牲一點,  對方可以全家快樂的生活, 而我可以分享他們的快樂,  那我就犧牲一點嘛. 反正我夠用就好. 這樣真我就更成長一點. 慢慢就得到主控權.

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金剛佛說:

1. 拜佛唸經持咒之前,  應該先拜懺,  才合乎程序.
2. 平常念佛念經持咒要念在心裡不要出聲音, 只有當你在佛像前,  你才需要唸出聲音讓佛菩薩聽.




這裡談的是個人自修時的作法,   不含法會的儀軌.

先拜懺的原因:  很多人到佛前拜三拜,  就開始跟佛求這個求那個,  好像佛是欠你似的, 固然佛是慈悲的, 但這樣的作法你不覺得有些唐突麼?

最起碼,  你應該先向佛懺悔你自己的不對, 承認自己的錯誤, 佛看到你真心的懺悔了, 受到感動了,  那你求佛,  佛幫你才說的過去嘛.  

想想,  如果你是滿身罪業, 若不先懺悔消業, 前面地基都打不穩就開始念經拜佛,  後面高樓建的起來嗎?  

所謂先拜懺的意思是:  先禮佛三拜之後,  先拜懺,  之後再唸經持咒.  一般我是先念九次懺悔偈, 一次一拜. 尤其是在作蒙山施食前,  一定要先拜懺悔.


之前,  我的師父是這樣告訴我:  懺悔拜九拜,   求佛拜十二拜.  這是基本常識.

再提醒大家:

拜佛時你有沒有覺得你心中跟佛在相通, 你心中所想的每一件事,  你口中所講的每一句話, 都是跟佛在交談, 談心似的?  如果沒有的話, 那你只是看到一個雕像而已,  你沒有看到那個真的存在的無相佛.  這個心態要先調整好.  感應道交才由此開始.  要有當你每次念經持咒時,  前面都坐著一尊佛在聽的感覺.   如果沒有的話,  那你永遠都是在對著雕像念經持咒,  不是對著無相佛唸經持咒.


这下懂了！！！

仪轨只是次第里头的一部分。

而最重要的是前行时，我们是不是在真心与佛做交流，向一个圣贤长者倾吐自己对苦难、过错的深刻认识，认识到自己的苦有过去的因，自己造作的业，诚心知道自己错了，带着忏悔心、感恩心才能与佛互通。只有发心上做调整、从起心动念去观照才能体现自己后面念佛、念经、持咒的发心是否纯正。

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現在有錢人拿大錢建寺院,  真是變成所謂有錢人較容易修的說法出現. 這些有錢人供養發了心, 即使沒有功勞也有苦勞. 許多窮人為了生活的奔波, 要供養建佛寺是有困難的, 所以窮人看起來, 是比有錢人要難修的多. 可是是一定如此嗎?

其實供養歸供養,  做歸做. 你身體力行善事, 實際去做, 但是你要不是為了佛菩薩,  或者是為了什麼人而做的. 而是要出於自己的意願去做,  與天地無關,  與佛鬼神無關.  雖然你做的不是很圓滿,  但是你卻已經達到自己所發的心願了.  這是佛所要的.

不管是做善事或是修法,  你要甘願做, 歡喜修, 無怨言,  隨心所欲,  自由發揮. 若是,  有了外力的約束限制而做,  那你的修法就不對了.  例如,  你要念經,  你的心快樂嗎?  有的人為了約束自己而定了早晚課, 這種因約束而念經的就不對了.

每個學佛人修的重點都不一樣, 可能法門各有不同,  這個暫且不談,  但是有個共同不變的法, 就是眼前的修法, 眼前你該做的就去做,  這樣就對了.  你不要一直想什麼高深的佛法.從平常的做人做事中, 隨心所欲去做  這就是真的修行.

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你是用什麼樣的心情拜佛?


我們知道自己心中的佛,  還有外面有無盡的無相佛. 當你看外面的無相佛時, 你是用什麼心態?


你尊敬佛, 即可.   如果你是覺得佛很偉大, 我應該去追逐那種境界的感覺, 那麼你會很容易落入"永遠在追逐身外佛",  卻忘了孕育自己心中那個絕對,  自有的佛.   當你有了這個自心"絕對","自有"的佛時,  你的成長才會向上.

是不是學了幾十年佛,  就是不知道自己在學什麼?  也沒看到自己的心中佛,  那你可能就是沒注意這個問題.

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级别: 版工共修

   
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Quote:

    引用第544楼画堂春于2013-07-23 05:33发表的  :
    自己心中的佛？是不是说先把自己当成佛我尊敬你这个外相佛，
    因为我们是平等的，只是你比我早了一点成佛？我也要慢慢的学习你这样。
    比如我拜药师佛，是不是应该有我也要成为你一样的想法，
    还是其他的？请师兄指教



我覺得自己的心中佛就是一種正常的人格. 這個人格在學佛中,  發生了變化.  例如:  你已經修到具有聖人的人格, 那你繼續往阿羅漢的人格修,  或者往菩薩,佛的人格修上去.   這些都是藉由外面的東西來改變內心的自己.

講到人格, 應容易理解些. 你從平常的待人接物上,  應對進退上, 你成長自己的人格. 就是慢慢長養自己的心中佛. 其中最重要的就是你要發自自心,  心甘情願主動去做去修. 不要有任何期待,  絕不是為了外面任何一個因素所做.   這樣才能培養出自己的心中佛.  如果你老是依賴著,  期待著外面的佛, 就像粉絲在追歌星影星一樣, 心念一直在外,  那你要如何長養自己內心的心中佛？


例如, 你看到一位修的很好的人, 他雖然人很好,   但他做人做事並不是沒有取捨的.  那就是他絕對,  自有的心中佛的表現.  他不會隨著大家起舞的.


你說:  那空性智慧怎麼辦?  般若的長養也是發生在這個人格上.  要注意的是,  這是真我的人格,  不是假我的人格.


說你是佛,  原因是你有佛性,  但你現在不是佛,  所以你也不要心中有我是佛的想法.  只要你在開始學佛時, 立下我要成佛的願望.  剩下的只要默默的做.  默默的修,  你自然默默的成佛了. 佛不是從你每天都在想"我要成佛", 就能成佛的.  成佛是由別的佛"從你的所做所修的過程"來認定你的.

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蒙山與準提火供都是持咒觀想法, 是做與修的法門.



前面金剛佛提過三杯水加上七粒米,  七葉樹枝,  然後持(自己固定念的)咒的修法. 我問他如果加上變食咒與甘露水咒.  之後,  用慈悲喜捨觀眾生, 這樣如何?    金剛佛說:  這是大如來的修法.

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