就是這樣有效的  “延命十句觀音經”

你佛我佛他

《延命十句觀音經》
觀世音，南無佛，
與佛有因，與佛有緣，佛法僧緣，常樂我淨，
朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。
讀誦此經文的利益有：
在家眾：家運昌隆、七難遠離、萬事吉祥、消一切災。
出家者(修行眾)：道心堅固、直達本源、行施大。法。、證得菩薩道。
大妙樂：治難治之病、能救一切苦。
大如意：至誠讀誦、所求順遂。
文武將士們時常讀誦此經：能增加文武運的養成、效忠及輔佐君王、安撫人民、子孫繁榮。
君王若能祈念此經文：便能夠保持國運昌盛久遠。
此經文對國家民眾有如此的利益靈驗實在難得。
例如：人蔘、黃耆、忍冬、莎蔘等等的藥草都是由山林中採取而來，藥草能夠醫救病人再貴也值得，只要有效，若是強行尋問其藥草的來源，那不就是愚人嗎？“延命十句觀音經”就是這樣的有效，不必去找尋出自何本經書。
【註】七難：火難、水難、風難、刀杖難、惡鬼難、枷鎖難、怨賊難。
  
《延命十句觀音經》　　　聖嚴法師
題解
《延命十句觀音經》出自於《高王觀音經》，是《高王觀音經》的精簡本。
《高王觀音經》則緣起於五代高歡國王時，有一看守庫藏的「寶藏官」孫敬德，犯了重法，囚禁待斬。
和〈白衣大士神咒〉傳承相似，在夢境中，夢見一名僧侶，告之以《高王觀音經》。輾轉傳至劉宋，則精簡為《延命十句觀音經》。
《高王觀音經》早在東魏時代即已傳出，《延命十句觀音經》則出於劉宋元嘉二十七年（西元四五○年）。
據趙宋時代四明志磐於西元一二六九年撰成的《佛祖統紀》卷三六所載：「元嘉二十七年，王玄謨北征失律，蕭斌欲誅之，沈慶之諫曰：『佛貍（魏世祖小子）威震天下，豈玄謨所能當，當殺戰將，徒自弱耳。』乃止。」不僅未遭刑戮，後來官至開府，年八十二，壽終正寢。王玄謨如何得此際遇？乃由於受誅之前，夜夢異人，告以若誦《觀音經》千遍，可免死難，並口授經文十句：
「觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法僧緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。」（《大正藏》卷四九?三四五頁中─下）
《延命十句觀音經》於我國已經失傳。這是我自身於日本禪宗的寺院重新請回的。過去，我只曉得，禪宗重視《楞嚴經》和《心經》。〈楞嚴咒〉和《心經》皆是禪門每日必誦的功課，但是《延命十句觀音經》呢？倒從未曾聽說過，怎麼會是禪門念的？
細思下也不難了解，於禪宗寺院裡，它成為一種補助的修行法門。如前所述的，當修行者業障深重時，他無法採取「禪」的方法修持。一修，即產生種種障礙──不是病，即是痛，或發生種種人事、工作、環境、情境上的障礙與困擾。《延命十句觀音經》則應時成為一個補救法門。
「延命」的意思，
第一、延續一己肉身肉體的生命。
第二、延續佛法的慧命。
禪修的人，於第一個階段，自己無法依禪修的方法修行，則誦這十句偈，不斷、不斷，持續地念，直到病苦、業障一一消解。「身安」之後，更進一步「道隆」，更進一步「續佛慧命」。
何以這短短的十句可以「續佛慧命」呢？
因為這十句中，包括了「佛、法、僧」，遵從佛、法、僧，也就皈依了三寶，成為虔誠的佛教徒，學僧、學法、學佛，終抵於「常樂我淨」的清涼淨土。
這和僅念觀世音菩薩聖號的，畢竟大大跨進了一步。
因之，可視為正統、正信佛教的一種方便法門。
修行此法門的人，畢竟皈依三寶，成為正信佛教徒。
由此可以開展、延續一己以及佛法的慧命。
由是，相當於中國清初的日本江戶時期的白隱禪師，為了弘揚此經，編寫了一部《延命十句觀音靈驗記》。
近代日本著名的禪匠原田祖岳，也寫了一部《延命十句觀音經講話》。
依此，也不難解釋，日本禪門何以將此十句偈做為禪門日誦的原因。
我自己，是修觀音法門的。我如此一個普通的凡夫，只能以自己修行的法門
，勸導大眾共同發心修持觀世音菩薩的法門，自利利他。
經由自己，觀世音菩薩悲智的力量──他的梵音、海潮音也從此傳播、弘揚出去；那麼，就某一方面說，自己也代表了觀世音菩薩；肯以此發心修持，實踐觀世音菩薩精神的每一個人，也都是觀世音菩薩的化身了。
而觀世音菩薩的精神，即是利他。從初發心開始，一直到成為聖位的菩薩摩訶薩，乃至「性成無上道」的觀音佛，皆以利他為著眼，布施種種方便的法門，利益群生，所以觀世音菩薩是大施主，稱為施無畏者。
（文章摘錄整理自聖嚴法師著作《佛教入門》、《聖嚴法師教觀音法門》）