福慧双修得圆满

积福改运

  毗卢遮那佛左右两边，有文殊和普贤两位菩萨。毗卢遮那佛代表自性，代表最究竟的菩提果位。为什么两位菩萨能成为毗卢遮那佛的左膀右臂呢？这就是让我们了知要回归自性，要证得究竟的佛果，必须要靠两位菩萨所代表的智慧和愿行。
    文殊菩萨的智就像双眼，普贤菩萨的行就像双脚。要到达彼岸，要圆满菩提果，不能离开文殊菩萨的智慧，也不能离开普贤菩萨的行愿。行愿谁都有，但是有智慧是很重要的。有智慧，行愿才会圆满。阿罗汉、独觉佛也有愿行，但是他们的愿行不究竟、不圆满，因为缺少智慧。若是具足智慧，他们也不可能求自我解脱。
    世间人希求世间的福报也叫愿。为了世间的福报，人天的安乐，他们也行持善法，积累福德，这也是行，但是这些更不究竟。即使愿行圆满了，获得了人天的福报与安乐，也没有用，还是没有逃脱三界，没有摆脱痛苦。名气再大，再有钱，还是一样烦恼痛苦。也许内心的烦恼痛苦更大了。这就是缺乏智慧。若是具足智慧，他们也不会为了获得人天的安乐去行持善法。智慧很重要，所以要有文殊菩萨的智慧。
    文殊菩萨是诸佛智慧的象征与显相，也可以说是诸佛圆满智慧的显现。文殊菩萨形象上是菩萨，实际上他就是究竟的智慧，就是觉性圆满的象征。除此，没有再究竟的智慧，没有再圆满的智慧。有究竟、圆满的智慧做向导，不会走偏，愿行一定会达到最究竟、最圆满。
    二位菩萨代表福德和智慧，也可以说代表方便和智慧。有文殊菩萨的智慧，才会有普贤菩萨的行愿；有普贤菩萨的行愿，一定会有文殊菩萨的智慧，这两者是相辅相成的。要福慧双修，方便和智慧双运才能回归自性，才能获得圆满。

  

积福改运

供灯的时候，是要开启智慧；供香的时候，是身口意要清净，并且要有禅定。其实供灯也好、供香也好，都是一些形式上的东西，但是通过这些形式上的东西，要启发内在的正念、智慧与功德。
    有的人说，“这都是外在的东西，还是内观好。不用做这些善根，不用做这些功德，佛法主要是往内求的。”是，但这都是方法。比如，开锁要有钥匙。没有钥匙，这个锁能开吗？没有这些缘起，智慧能打开吗？没有这些方法，本具的光明能显现吗？不可能的。所以还是要靠这些外在的因素、这些缘起来开启内在的智慧，开启本具的光明。
    清净是很重要的。想让佛菩萨欢喜，获得加持，自己的身口意先要清净。我们通过供香，要让自己的身口意三门清净，要在自己的相续当中生起禅定的功德，这样佛菩萨才欢喜。佛菩萨欢喜了，得到了佛菩萨的加持，同时自己也是在解脱，在圆满。如果自己的身口意三门不清净，佛也不欢喜，自己也不可能得到加持。
    很多修行人到处求加持，求灌顶，“给我加持加持吧！给我灌灌顶吧！”若是自己身口意不清净，相续没有成熟，得不到加持和灌顶。所以身口意保持清净，这就是戒。戒是定的基础。身口意清净了，才会产生禅定的功夫。
    但是只做表面上的功夫，那确实是没有多大意义的。我们通过供灯、供香这些形式要增加善念，提起正念。
    我们经常讲，二谛要双运。旧译宁玛派基、道、果都不离双运。基是二谛双运，道是二资双运，果是二身双运。
    基，诸法的自性、本性是不离二谛双运。空性即是显现，显现即是空性，一切法不离这个本性、自性，这叫基。
    道，福德资粮和智慧资粮两个资粮双运。无我与空性的智慧要有，但是形式上的这些顶礼、供灯、供养等等也要有。
    果，成就的时候是法身和色身二身双运。若是你没有积累福德，那果也只有法身，没有色身，佛法里没有这样的最终的果位。

  

狮子吼1

弘扬推广《僧伽吒经》另一翻译版本《大集会正法经》！！！ （一）《僧伽吒经》另一翻译版本《大集会正法经》功德略说： 1、佛言：我有正法名“大集会”，于阎浮提广大流布。若有众生暂得闻者。是人设有五逆重罪皆得销灭。不复退转于阿耨多罗三藐三菩提。 2、普勇。于汝意云何。汝谓是人得闻法者。所获福聚与一佛等。 3、佛言。普勇。彼闻法者所获福聚。与殑伽沙数量如来应供正等正觉所有福聚等无有异。 4、闻是正法者。一切皆住不退转地。即得一切如来常所观察。一切如来常现在前。降伏魔军圆满善法。是人即能于生灭理皆悉了知。一切皆得成就阿耨多罗三藐三菩提。 5、佛言普勇。若有众生得闻是大集会正法者。所获寿命。八万四千劫。何况更能于此正法书写读诵。彼获福聚转倍于前不可等比。 6、又复普勇。若人闻此正法。起净信心恭敬尊重。是人九十五劫得宿命智。六万劫为转轮王。为一切人之所尊重悉皆爱敬。不为刀杖毒药所能侵害。临命终时有九十五俱胝佛。面现其前安慰彼人。作是告言。勿生怖畏。汝先已闻大集会正法有大福聚。是时彼九十五俱胝佛。皆为授记。一一来生我佛刹中。何况以此正法。令尽有情界。广大流布皆悉得闻。 7、又复普勇。若有善男子善女人。于此正法深生信乐。是人于千劫中不坏正信。五千劫中不堕恶趣。万二千劫中远离愚痴。八千劫中不生边地。二万劫中勇猛布施。二万五千劫中常生天界。二万五千劫中常行梵行。四万劫中远离眷属之所痴缚。不为烦恼所能昏蔽。五万劫中受持正法。六万五千劫中安住正念。普勇。彼善男子善女人。更不复起作罪业心。一切魔怨不能侵害。在在所生不处胎藏。又复有人于此正法听受读诵。是人八万劫中。得闻持具足。于千劫中离杀生业。九万九千劫中离妄语业。一万三千劫中离两舌业。 8、佛言普勇。此大集会正法。有大功德利益一切。若人能听受书写读诵者。是人获大福聚不可称计。 9、善男子。若人得闻此大正法一四句偈者。与彼供养十三殑伽沙数如来应供正等正觉。所获福聚等无有异。 10、若人于此正法。能听受书写一四句偈者。是人当生过九十五千俱胝佛刹已。得生极乐世界佛闻法。寿命八万四千劫。 11、此大集会正法。有大功德利益一切。若人能听受书写读诵者。是人获大福聚不可称计。 12、若人于五逆罪。或自所作。或教他作。或见闻随喜。是人当受五无间苦。若有得闻此大集会正法一四句偈。即得销灭如是等业。 13、若人能读诵　　一四句偈者       彼所获福聚　　与彼八十四        殑伽沙数佛　　福聚等无异 14、彼佛又言。若有书写此大集会正法者。所获福聚亦复如是。复多于彼。算数譬喻所不能知。但能于此正法书写一字。是人所获福聚已胜于彼。况复有人。于此正法受持一四句偈。是人功德不可称计。一切宝藏常所出现。一切烦恼皆得销灭。一切法炬光明普照。一切天魔无能胜者。一切菩萨尽所观察。一切法门皆悉能入。 15、善男子。若人得闻此大正法一四句偈者。与彼供养十三殑伽沙数如来应供正等正觉。所获福聚等无有异。 16、虽于如是一切如来信心供养。不如有人于此大集会正法暂得闻持。所获福聚倍多于彼。何况更能书写读诵。如是功德不可称计。 （二）简要对比：修《僧伽吒经》必读《大集会正法经》：灭罪殊胜、福聚殊胜！不读必失大利！          学习《僧伽吒经》的佛友，如果要更加全面的了解此法门，应当认真参学此经的另一个翻译版本《大集会正法经》；《大集会正法经》为《僧伽吒经》另一翻译版本，前者为宋代来自北印度的施护大师于公元十世纪前后翻译，后者为北魏时期来自中印度的月婆首那王子在公元四世纪前后所译，两种译本在翻译上，有一些不同，这里简要列举几例，供大家参对： 1、前者译为“普勇菩萨”，后者译为“一切勇菩萨”； 2、前者翻译“闻法者所获福聚与一佛等”，后者翻译“若人闻此法门福德之聚，过于一佛福德之聚”； 3、前者翻译五卷，后者翻译四卷： 4、从两位译经大德来华的时间推算，《僧伽吒经》的翻译时间，比《大集会正法经》早大约600年左右。5、另有经中佛菩萨名号翻译差异，以及词句之含义翻译有不同处。   简要提示如上，其他诸多资料的比对，供熟悉两部经典的师兄，继续详细参对，令两种翻译版本互为映照，以便为《僧伽吒经》法门更好、更全面的推广，做出一点辅助工作。希望学习这个法门的师兄，获得更深的法益！ 建议抄写、念诵这部经典，灭罪业、积累福报极快： 《大集会正法经》彩色重点标注阅读链接：