学习   《入大乘楞伽经》修行实证之法要摘录

积福改运

学习   《入大乘楞伽经》修行实证之法要摘录
一、罗婆那王劝请品：
1、    罗婆那王：“复更思惟，一切诸法，性皆如是，唯是自心，分别境界。凡夫迷惑不能觧了。无有能见，亦无所见。无有能说，亦无所说。见佛闻法，皆是分别。如向所见，不能见佛。不起分别，是则能见。时楞伽王，导即开悟。离诸杂染，证唯自心，住无分别。往昔所种，善根力故。於一切法得如实见。不随他悟。能以自智善巧观察，永离一切臆度邪觧。住大修行，为修行师。现种种身，善达方便。巧知诸地上增进相。常乐远离心意意识。断三相续见，离外道执著，内自觉悟，入如来藏，趣於佛地。         一．7，8
2、    罗婆那王，复作是念，愿我更得奉见如来。如来世尊，於观自在。离外道法，入三味乐，是故说名，大观行师。亦复名为，大哀愍者。能烧烦恼分别薪尽。诸佛子众，所共围绕，普入一切众生心中。遍一切处，具一切智。永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力。以得见故，未得者得，已得不退。离诸分别，住三味乐，垱长满足如来智地。            一．8                              
3、    “尔时世尊，普观众会，以慧眼观。”“如师子王奋迅廻眄，欣然大笑，於其眉间、  、脇、腰、颈、及以肩、臂、德字之中，一一毛孔，皆放无量妙色光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。”
一． 9
4、    诸观行人,以毗钵舍那，如实观察，名捨诸法。
   楞伽王，何者是非法?所谓诸法无性无相，永离分别，如实见者，若有若无。如是境界，彼皆不起，是名捨非法。                         一.12
   楞伽王，彼诸佛法，皆离分别。已出一切分别戏论。非如色相，唯智能证。为令众生得安乐故，而演说法。以无相智说名如来。是故如来，以智为体，智为身故，不可分别，不可以所分别，不可以我，人，众生相分别
                                 一．13
5.寂灭者所谓一缘。一缘者是最胜三昧。从此能生自证圣智。以如来藏而为境界。                                                   一．13

二、集一切法品第二之一
1、知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。
佛不住涅槃，涅槃不住佛。远离觉不觉，若有若非有。
法身如幻梦，云何可称赞。知无性无生，乃名称赞佛。
佛无根境相，不见名见佛。云何于牟尼，而能有赞毁。
若见于牟尼，寂静远离生。是人今后世，离着无所取。
一．14
2、“诸识有二种生住灭”：“所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。
   诸识有三相，谓转相，业相，真相”。
   大慧“识：广说有八，略则唯二。谓现识及分别事识。”        一.22
  “现识以不思议熏变为因，分别事识，以分别境界及无始戏论习气为因。”
   阿赖耶识,虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。    一.23
相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。             一．23

3、有七种自性：所谓集自性，性自性，相自性，大种自性，因自性，缘自性，成自性。
   有七种第一义：所谓，心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，
如来所行，如来自证圣智所行。
   大慧：此是过去，未来，现在一切如来应正等觉法自性第一义心。以此心成
就如来世间、出世间最上法，以圣慧眼入自共相，种种安立。   一.23
4.    大慧，复有沙门，婆罗门，观一切法皆无自性。如空中云，如旋火轮
如乾达婆城，如幻如焰，如水中月，如梦所见，不离自心。由无始来虚
妄见故，取以为外。作是观己，断分别缘，亦离妄心所取名义。知身及物，
并所住处，一切皆是藏识境界。无能、所取及生住灭。
如是思维，恒住不舍。
大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等。大悲方便无功用行。
观诸众生，如幻如影，从缘而起。知一切境界离心无得。行无相道，渐
升诸地，住三昧境。了达三界皆唯自心。得如幻定，绝众影像，成就智
慧，证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身。恒住如如，起诸变化力通自在。
大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。
大慧，菩萨欲得佛身，应当远离蕴界处心，因缘所作，生住灭法，戏论
分别。但住心量观察三有，无始时来妄习所起。
思惟佛地无相自生，自证圣法。得心自在无功用行，如如意宝，随宜现身。
令达唯心，，渐入诸地。
大慧，菩萨於自悉檀，应善修学。
一．24，25
三、集一切法品第二之二
1、大慧，诸修行者，入於三昧，以习力微起而不觉知。但作是念：我灭诸     识，入於三昧。实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。
大慧，如是藏识，行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘，外道定慧之力皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义，无边佛所，广集善根，不妄分别，自心所见能知之耳。
大慧，诸修行人，晏处山林，上中下修，能见自心，分别流注，得诸三昧，自在力通。诸佛灌顶，菩萨围绕，知心意意识所行境界。超爱业、无明生死大海，是故，汝等应当亲近诸佛、菩萨、如实修行大善知识。
二．2
2、大慧复说颂言：
譬如日光出，上下等皆照。世间灯亦然，应为愚说实。已能开示法，何不显真实。
世尊以颂答曰：
若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦，
俱时而显现。心境界亦然，境界不具故，次第而转生。
识以能了知，意复意謂然。五识了现境，无有定次第......
言说则变异，真实离文字。我所住实法，为诸修行说......
二．3，4
3、大慧，菩萨若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹，昏滞，睡眠，初中后夜，勤加修习。远离曾（声）闻，外道邪论及二乘法。通达自心分别之相。
二．4
4、大慧，菩萨住智慧心所住相已，於上圣智三相，当勤修学。何者为三？所谓：无影像相；一切诸佛愿持相；自证圣智所趣相。
诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相。入菩萨第八地，於此三相修行不舍。
大慧，无影像者：谓由，惯习一切二乘、外道相故而得生起。
一切诸佛愿持相者：谓由，诸佛自本愿力所加持故，而得生起。
自证圣智所趣相者：谓由，不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故，而得生起。
   大慧，是名上圣智三种相。若得此相，即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨，应勤修学。
二．4，5
5、“身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。”
  “分析牛角乃至微尘，求其体相，终不可得。圣智所行，远离彼见。”
二．4，5
6.为诸佛弟子说观察自心修行之法，尔时世尊即说颂言：
  心所见无有，唯依心故起。身资所住影，众生藏识现。
  心意及与识。自性五种法。二无我清净，诸导师演说。
长短共观待，展转互相生。因有故成无，因无故成有。
微尘分析事，不起色分别。唯心所安立，恶见者不伩。
外道非行处，声闻亦复然。 救世之所说，自证之境界。           二 .7
7.世尊：云何净诸众生自心现流？为渐次净？为顿净耶？
  佛言：大慧，渐净，非顿。如菴罗果，渐熟非顿。诸佛如来，净诸众生现流，亦復如是，渐净非顿……….
（如陶师造器、如草木生、如人学乐、书、画等比喻略)
譬如明镜顿现众像，而无分别。诸佛如来净诸众生自心现流，亦復如是。顿现一切无相境界，而无分别。如日月轮一时遍照一切色像。诸佛如来，净诸众生自心过习亦復如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。
  譬如藏识顿现於身，及资生国土一切境界。
  报佛亦尔，於色究竟天顿能成熟，一切众生，令修诸行。
  譬如法佛，顿现报佛及以化佛。
  光明照耀自证圣境亦复如是，顿现法相，而为照耀。令离一切，有无恶见。  二.7 . 8
8. 复次，大慧，法性所流佛，说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相。更相系属种种幻事，皆无自性。而诸众生种种执着，取以为实，悉不可得……是名法性所流佛说法相。                             二 .8                                                  
9. 法性佛者建立自证智所行离心自性相。
   化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕰界处法。及诸解脱，诸识行相，建立差别，越外道见，超无色行。                              二 . 8                                             
10.大慧，法性佛非所攀缘。一切所缘，一切所作，根昘等相，悉皆远离。          二 . 8
11.有五种种性：谓声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性……….
   如来乘种性所证法有三种：所谓，自性无自性法；内身自证圣智法；外诸佛刹广大。法。。
   大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境界，不惊不怖不畏，当知此是如来乘种性…….
   为初治地人而说种性，欲令其入无影像地。作此建立。
   大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。                                        二 . 11 . 12
12.三自性相：“妄计自性，缘起自性，圆成自性。”
  妄计自性从相生………
  “从所依所缘起，是缘起性。”
  圆成自性，谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。“此是圆成自性，
如来藏心。”
  是名观察五法自性相法门。自证圣智所行境界。汝及诸菩萨当勤修学。 二 . 13
13.当善观察二无我相。“人无我相：谓蕰界处离我我所，无知爱业之所生起…”
  法无我智：谓知蕰界处是妄计性。如蕰界处离我我所。唯共积聚，爱业绳缚
互为缘起，无能作者，蕰等亦尔。离自共相虚妄分别种种相现。愚夫分别
非诸圣者。如是观察一切诸法。离心、意、意识、五法、自性。
是名菩萨法无我智。    二 . 14
14.得此智己，知无境界，了诸地相。即入初地，心生欢喜，次第渐进，万至善慧及以法云。诸有所作，皆悉己办。                           二 . 14
15.住是地己，有大宝莲花王，众宝莊严。於其花上，有宝宫殿，状如莲花。菩萨往修幻法门之所成就。而坐其上。同行佛子前后围绕。一切佛刹所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法，而灌其顶。超佛子地，获自证法，成就如来自证法身。是名见法无我相。汝及诸菩萨，应勤修学。
                                                              二.15            
16.菩萨善知心、意、意识、五法、（三）自性、二无我相己，为众生故，作种种身。
普入佛会，听闻佛说，诸法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭及以断常。不住声闻，辟支佛道。
闻已成就无量百千亿那由他三昧。得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝，示现佛身。为诸声闻，菩萨大众说外境界，皆唯是心，悉令远离有无等执。                                      二 .16
        
   尔时，也尊即说颂言：
   佛子能观见, 世间唯是心。示现种种身。所作无障碍。
神通力自在。一切皆成就。                                二 .16                     
17.空性有七种:谓相性，自性空，无行空，行空，一切法不可说空。第一义圣智大空，彼彼空。
二.16

18.大慧，无生者，自体不生，而非不生，除住三昧。是名无生。
无自性者，以无生故，密意而说。
一切法无自性。以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。
   云何无二相，大慧：如光影，如长短，如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非于生死外有涅槃，非涅槃外有生死。
一切法亦如是，是名无二相。                            二.17                           
   大慧：空无生，无自性，无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中。佛所说经，皆有是义。
   诸修多罗，随顺一切众生心说，而非真实在於言中……
                                                         二.18
19.佛言：“菩萨具四种法成大修行。何者为四？谓观察自心所现故；远离生住灭见故，善知外法无性故；专求自证圣智故。若菩萨成此四法，则得名为大修行者。
   云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我我所；无动作，无来去，无始执著过习所熏，三界种种色行名言系缚；身资所住分别随入之所显现。
大慧，云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生,自他及俱皆不生故；随自心量之所现故；见外物无有故，见诸识不起故。及众缘无积故；分别因缘起三界故。如是观时，若内若外，一切诸法，皆不可得。知无体实，远离生见。证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身。
大慧言：世尊！以何因缘名意生身？
佛言：“大慧！意生身者，譬如意去速疾无碍，名意生身。譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物。念念相续，疾诣于彼。非是其身及山河石壁，所能为碍。意生身者，亦复如是，如幻三昧力通自在，诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去，生于一切诸圣众中，是名菩萨得远离于生住灭见。”
大慧。云何观察外法无性。谓观察，一切法如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求                                                
自证圣智。是名菩萨具四种法成大修行。汝应如是勤加修学。二.19.20                                 
四.集一切法品第二之三
1.    第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，
非言语分别智境。言语分别，不能显示。                 三1.2
2.如是常无常,一异俱不俱，无始系缚故，愚夫妄分别。
明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现色像，而实无所有。
心识亦如是，普现众色相，如梦空中焰，亦如石女儿。               三.5,6
3.诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相。                                      三.6
4.有四种禅：
  “愚夫所行禅；观察义禅；攀缘真如禅；诸如来禅。”
  “愚夫所行禅：谓声闻缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常，苦不净相。如是观察，坚著不捨，渐次增胜，至无想灭定。”
“观察义禅：谓知自共相，人无我已，亦离外道自他俱作,于法无我诸地相义,随顺观察。”
“攀缘真如禅：谓若分别无我有二，是虚妄念。若如实知，彼念不起。”
“诸如来禅：谓，入佛地，住自证圣智；三种乐；为诸众生作不思议事。”
世尊重说颂言：
愚夫所行禅，观察义相禅。攀缘真如禅，如来清净禅。
修行者在定，观见日月形。波头摩深险。虚空火及画。
如是种种相，堕於外道法。亦堕於声闻，辟支佛境界。
捨离此一切，住於无所缘。是则能随入，如如真实相。
十方诸国土，所有无量佛。悉引光明手，而摩是人头。
三.6，7            
5.“一切识自性习气，及藏识、意、意识，见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。”
  “涅盘者自证圣智所行境界，远离断常及以有无。”
  “云何非常？谓离自相，共相诸分别故。”
  “云何非断？谓去、来，现在一切圣者自证智所行故。”
“大般涅槃不坏不死。若死者应更受生。若坏者，应是有为。是故涅槃不坏不死。诸修行者之所归趣。”
“复次，大慧，无舍无得故，非断非常故；不一不异故；说名涅槃。”三.7      
  6.“诸佛有二种加持，持诸菩萨，令顶礼佛足，请问众义。云何为二？谓令入三昧，及身现其前，手灌其顶。”
    “初地菩萨,蒙诸佛持力故, 入菩萨大乘光明定。入已，十方诸佛普现其前，身语加持。如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。此菩萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地。善能通达治所治相，至法云地。处大莲花微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕……如盛满月放大光明。十方诸佛舒莲华手，于其座上，而灌其顶，如转轮王太子。受灌顶已，而得自在。”
“菩萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛。异则不能。”
“诸菩萨入於三昧，现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。
大慧，若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。
如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者。聋盲喑哑，离苦解脱。
大慧，如来持力，有如是广大作用。”
“大慧，为欲令其远离魔业诸烦恼故；为令不堕声闻地故；
为令速入如来地故；令所得法倍增长故。是故诸佛以加持力，持诸菩萨。
大慧，若不如是，彼诸菩萨便堕外道及以声闻，魔境之中。则不能得无上菩提。”
世尊重说颂言：
世尊清净愿，有大加持力。
初地十地中，三昧及灌顶。                             三.8,9
7.大慧，非一切佛土皆有言说，言说者假安立耳，或有佛土瞪视显法。或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑。频呻謦欬，忆念动摇，以如是等而显於法。
  大慧：如不瞬世界，妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。                                       三 . 10                                                           
8.世尊重说颂言：
  圣不见妄法，中间亦非实。以妄即真故，中间亦真实。
  若离於妄法，而有相生者，此还即是妄，如瞖未清净。           三 . 12
  无作故无生，有法摄生死，了达如幻等，於相不分别。           三 . 13
9.世尊重说颂言：（四果罗汉境界）
  诸禅与无量，无色三摩提，及以想受灭，唯心不可得。
  予流一来果，不还阿罗汉，如是诸圣人，悉依心妄有。
  禅者禅所缘，断惑见真谛，此皆是妄想，了知即解说。            三 . 18                        
10.大慧，有二种觉智，谓观察智。及取相分别执着建立智。
  观察智者；谓观一切法，离四句，不可得。四句者，谓，一异，俱不惧，有非有，常无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。大慧，如是观法，汝应修学。
“取相分别执著建立智；谓於坚、湿、煖、动诸大种性，取相执著，虚妄分别。以宗因喻而妄建立。”
  菩萨知此智相，即能通达人法无我。以无相智，於解行地善巧观察，入於初地，得百三昧。以胜三昧力，见百佛百菩萨。知前后际，各百劫事。
  光明照耀百佛世界。善能了知上上地相。以胜愿力，变现自在，至法云地。而受灌顶，入於佛地。十无尽愿成就众生。种种应现无有休息。而恒安住自觉境界三昧胜乐。                                                 三 . 18
11.世尊重说颂言：
  我不以自性，及以於作相，分别境识灭，如是说涅槃。
  意识为心因，心为意境界，因及所缘故，诸识依止生。
  如大瀑流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。              三 . 20
12.以缘起依妄，究竟不成就。是时现清净，名为第一义。
  妄计有十二，缘起有六种。自证真如境，彼无有差别。
  五法为真实，三自性亦尔。修行者观此，不越於真如。              三 . 23
13.菩萨依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。                  三 . 23                                   
14.“一乘行相，谓得证知，一乘道故。”“谓离能取所取分别，如实而住。”三.23
“彼心转灭己，无乘及乘者。无有乘建立，我说为一乘。
   为摄愚夫故，说诸乘差别。”                                    三 . 24
五.无常品第三之一
1.“意成身有三种：”“谓入三昧乐意成身；觉法自性意成身；种类俱生无作行意成身。”
“诸修行者入初地已，渐次证得。
大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地，入於三昧，离种种心，寂然不动，心海不起，转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。”
“觉法自性意成身，谓八地中，了法如幻，皆无有相。心转所依，住如幻定，及余三昧，能现无量自在神通。如花开敷，速疾如意。如幻如梦，如影如像。非四大造，与造相似。一切色相，具足庄严。普入佛刹，了诸法性。”
种类俱生无作行意成身；谓了达诸佛自证法相。“大慧，三种身相，当勤观察。”                                                        四 .1
2.“贪爱名为母，无明则是父。识了於境界，此则名为佛。”            四. 2
3.“善知二无我，除二障二恼，及不思议死，是故名如来。”           四 . 2
4.“迦叶拘留孙，拘那含是我。依四平等故，为诸佛子说。”            四 . 4
5.“大慧，依二密法故。”“谓自证法及本住法。”
   云何自证法：谓诸佛所证，我亦同证。不垱不减，证智所行。离言所相，离分别相，离名字相。
   云何本住法：谓法本性，如金等在矿。若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性，皆悉常住。
   我及诸佛所证真如，常住法性，亦复如是。是故说言，始从成佛，乃至涅槃。於其中间，不说一字，亦不已说，亦不当说。                  四 . 4
6.声闻缘觉及以如来，本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚。作如是说，名为坏者，是为无有相，我依此义，密意而说。
宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见，名为坏者。  四 .5 . 6
7.世尊重说颂言：
   有无是二边，乃至心所行。净除彼所行，平等心寂灭。
   不取於境界，非灭无所有。有真如妙物，如诸圣所行。
   本无而有生，生已还复灭。因缘及有无，彼非住我法…..       四 . 6
8.“大慧，一切二乘及诸菩萨有二种宗法相。”
  “宗趣法相者：谓自所证殊胜之相，离於文字、语言、分别、入无漏界，成自地行。超过一切不正思觉，伏魔外道。生智慧光。是名宗趣法相。
言说法相者：谓说九部种种教法，离於一异、有无等相。以巧方便，随众生心，令入此法。是名言说法相。                                   四 . 6 . 7   
   涅槃离心意，唯此一法实。观世悉虚妄，如幻梦芭蕉。
无有贪恚痴，亦复无有人。从爱生诸蕰，如梦之所见。        四 . 7                       
9.  观诸有为法，离能缘所缘。决定唯是心，故我说心量。
   量之自性处，缘法二俱离，究竟妙净事，我说名心量。
   施设假名我，而实不可得。诸蕴蕴假名，亦皆无实事。
   有四种平等，相因及所生。无我为第四，修行者观察。
   离一切诸见，及能所分别。无得亦无生，我说是心量。
   非有亦非无，有无二俱离。如是心亦离，我说是心量。
   真如空实际，涅槃及法界。种种意成身，我说是心量。
   妄想习气缚，种种从心生。众生见为外，我说是心量。
   外所见非有，而心种种现。身资及所住，我说是心量。            四 . 9
10.云何为义？菩萨住独一静处，以闻思修慧，思维观察，向涅槃道。自证境界。转诸习气，行於诸地种种行相，是名为义。
   复次，大慧，菩萨善於语义，知语与义，不一不异。义之与语，亦复如是。若义异语，则不应因语而显於义，而因语见义。
如灯照色……菩萨“因语言灯，入离言说自证境界。”            四.9.10
11.大慧，智有三种。谓世间智，出世间智，出世间上上智。
  “世间智：谓一切外道，凡愚，计有无法。”
  “出世间智：谓一切二乘著自共相。”
   出世间上上智：谓诸佛菩萨观一切法，皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。                                           四.10.11
12.知自相共相智：知生灭智，知不生不灭智。大慧，生灭是识，不生灭是智。堕相无相及以有无，种种相因是识。离相无相及有无因是智。
有积聚相是识，无积聚相是智。著境界相是识，不著境界相是智。三和合相应生是识，无碍相应自性相是智。有得相是识，无得相是智。
证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。                   四.11
13.“世尊，唯愿如来为我解说於一切法深密意及解义相。令我及诸菩萨善知此法。不堕如言取义，深密执著，离文字语言虚妄分别。”           四 .12
   “普入一切诸佛国土，力通自在，总持所印。觉慧善住，十无尽愿。以无功用，种种变现光明，照耀如日月摩尼，地水风火，住於诸地，离分别见，知一切法，如幻如梦。入如来位，普化众生，令知诸法，虚妄不实，离有无品，断生灭执，不著言说，令转所依。                                    四.12
   大慧，此中实无密非密相，以菩萨见一切法住寂静故，无分别故，若了诸法唯心所见，无有外物，皆同无相，随顺观察，於若有若无，分别密执，悉见寂静，是故无有密非密相。
   大慧，此中无缚亦无有解。
世尊重说颂言：                                            四.13
   “不实妄分别，是名为密相。若能如实知，诸密网皆断。
     凡愚不能了，随言而取义，譬如蚕处茧，妄想自缠缚。        四.13
14.我说二种法，言教及如实。
   教法示凡夫，实为修行者。                                  四.18
六，无常品第三之二
1.“以诸法中无有我性，故说无我。非是无有诸法自性。”           五.1
2. 非蕰非不蕰，亦不离于物……                                 五.1
3.“大慧，我说无生，即是如来意生法身别异之名。”“於此娑婆世界，有三阿僧衹百千名号。”
其中，或有知：如来者、佛者，知毗钮者，知自在者；知如月者、如日者、风者、火者、水者……知如仙者                                        五.3.4                  
4.我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字，所以者何？一切诸法离文字故。非不随义而分别说。大慧，若不说者，教法则断。教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若总无者，谁说为谁，是故大慧，菩萨应不著文字随宜说法。
   我及诸佛，皆随众生烦恼解欲种种不同，而为开演，令知诸法自心所见，无外境界。捨二分别，转心意识，非为成立圣自证处。               五 .5
   “若能善知一切法相，文辞句义，悉皆通达，则能摄受一切众生。”
   “则能摄受一切正法。”“则不断佛种，则得胜妙处。”           五 .5
大慧，菩萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力，现众色像，随其所宜演真实法，真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论，悉皆息灭。五 .6
“真实之法，离文字故。”“实义者，微妙寂静是涅槃因。言说者，与妄想合，流转生死。”“实义者，从多闻得。多闻者，谓善於义，非善言说。
“不方便修，则为不善，是故宜应善修方便。“                 五.6
5.“一切法无生，亦非是无法。”                                 五 .8
  “非以空故空，无生故说空。因缘共集会，是故有生灭。”    五 .9
  “无明与爱业，是则内钩锁。种子泥轮等，如是名为外。”    五 .10
  “无生义若存，法眼恒不灭。”                            五 .8
  “外物有非有，其心无所取。一切见咸断，此是无生相。”    五 .9
6.“大种自性本来无起，不生无常者。”                       五 .11
  “乃至分析至於微尘，亦无所见，以不起故，说名无生，此是不生无常相。”
                                                          五 .11
  “色者即是大种差别。大种造色，离异不异，故其自性亦不坏灭。五.11”
  “三有之中，能造所造，莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶。”“非大种互造大种。”                                五.11.12
  “三界唯心故，不说诸相故。大种性处，种种差别，不生不灭故。非能造所造故。能取所取二种体性，一切皆分别起故。如实而知，二取性故。  
  “世间，出世间，及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常。”  五.12
七，现证品第四
1.“大慧，菩萨至於六地，及声闻缘觉入於灭定；七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故。非诸二乘。二乘有作，堕能所取，不得诸法无差别相。了善不善自相其相，入於灭定。是故不能念念恒入。
   八地菩萨，声闻缘觉，心、意、意识，分别想灭。始从初地，乃至六地，观察三界，一切唯是，心、意、意识自分别起。离我我所，不见外法种种诸相。”
                                                            五.13
   八地菩萨所得三昧，同诸声闻缘觉涅槃，以诸佛力所加持故，於三昧门不入涅槃。若不持者，便不化度一切众生。不能满足如来之地。亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德。令其究竟不入涅槃。        五.14
   声闻缘觉著三昧乐，是故於中生涅槃想。
   大慧，七地菩萨善能观察心、意、意识，我我所执，生法无我，若生若灭，自相共相，四无碍辩善巧决定。於三昧门而得自在。渐入诸地，具菩提分法…
  “大慧，彼实无有若生若灭，诸地次第。三界往来一切皆是自心所见。”五.14

   “大慧，声闻觉缘，至於菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了唯心所见，自共相习，缠复其心，著二无我，生涅槃觉。非寂灭慧。
   大慧，诸菩萨见於寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句。是故不即入於涅槃。以入涅槃不生果故……得於如来自证地故。    五 .14
   “大慧，菩萨始从初地，而至七地，乃至垱进入於第八，得无分别。
见一切法如幻梦等离能所取，见心心所广大利用。勤修佛法，未证令证，离心意意识妄分别相。获无生忍，此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。
大慧，第一义中，无有次第，亦无相续。远离一切境界分别。此则名为寂灭之法。                                                       五.15
2.世尊重说颂言：
   诸住及佛地，唯心无影像。此是去来今，诸佛之所说。
   七地是有心，八地无影像。此二地名住，余则我所得。
   自证及清净，此则是我地。摩醯最胜处，色究竟庄严。
   譬如大火聚，光焰炽然发。化现于三有，悦意而清凉。
   或有现变化，或有先时化。于彼说诸乘，皆是如来地。
   十地则为初，初则为八地。第九则为七，第七复为八。
   第二为第三，第四为第五。第三为第六，无相有何次。           五.15
八.如来常无常品第五
1.“大慧，诸佛如来，所证法性，法住法位。如来出世，若不出世，常住不易。”  
                                                              五.16
2.“夫如来者，以清净慧，内证法性而得其名。非以心意意识，蕰界处法妄习得名。”                                                         五.16
八，刹那品第六
1.“大慧，如来藏是是善不善因，能遍兴造一切趣生…….           五 .17
2.“自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛解脱。便妄生於得解脱想。而实未捨未转如来藏识之名。若无藏识。七识则灭。……
3. 若见如来藏、五法，自性，诸法无我，随地次第，而渐转灭，不为外道恶见所动。住不动地，得於十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持。观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐。获自证智，不与二乘诸外道共。得十圣种性道。及意生智身，离於诸行。”                                          五.18
4.大慧，菩萨欲得胜法，应净如来藏藏识之名，大慧：若无如来藏名藏识者，则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故一切诸修行者，虽见内境住现法乐。而不舍于勇猛精进。
  大慧，此如来藏藏识本性清净。客尘所染，而为不净……        五.18
5.“如来於此分明现见，如观掌中庵摩罗果。”
  “大慧，此如来藏藏识是佛境界。”                           五.18
6.甚深如来藏，而与七识俱。执著二种生，了知则远离。
无始习所熏，如像现於心。若能如实观，境相悉无有。
如愚见指月，观指不观月。计着文字者，不见我真实。
心如工巧儿，意如和伎者。五识为伴侣，妄想观伎众。           五.19
7.“大慧”“正智者，谓观名相，互为其客，识心不起，不断不常，不堕外道，二乘之地，是名正智。”“菩萨以其正智，观察名相，非有非无，远离损益二边恶见，名相及识，本来不起，我说此法，名为如如。”
  “菩萨住如如已，得无照现境，昇欢喜地。”离外道恶趣，入出世法，法相纯熟，知一切法犹如幻等，证自证圣智所行之法。离臆度见，如是次第乃至法云。至法云已，三昧诸力，自在神通，开敷满足。成於如来。成如来已，为众生故，如水中月，普现其身，随其欲乐，而为说法。
   其身清净，离心、意、意识，被弘誓甲，具是成满，十无尽愿。是名菩萨入於如如之所获得。                                              五.20                                                                       
   大慧，三性、八识及二无我，悉入五法…….一切佛法悉皆摄于此五法中。    五.20.21
8.五法三自性，及与八种识，二种无我法，普摄於大乘。
  名相及分别，二种自性摄。正智与如如，则是圆成相。        五.21
9.“大慧，三世诸佛非如恒沙，何以故？如来最胜，超诸世间，无与等者。”非喻所及，唯以少分，为其喻而。      
  “言佛易成，易可逢值，若言难遇如优昙华，彼便退怯，不勤精进。是故我说如恒沙。”“我复有时观受化者，说佛难值，如优昙华。”
  大慧，真实如来，超心、意、意识所见之相，不可於中而立譬喻。然亦有时而为建立言恒沙等，无有相违。                              
如来亦尔，於世间中不生不灭，诸有生因，悉己断故。        五.23
“如来法身，无有身故”大慧：以有身故，而有坏灭。法身无身，故无坏灭。
                                                         五 .23                              
10.五识身非流转，不受苦乐。非涅槃因，如来藏受苦乐，与因具，有生灭。四种习气之所迷覆。而诸凡愚分别熏心，不能了知，起刹那见。
  大慧，如金金刚，佛之舍利，是奇特性，终不损坏。            五.25
  若得证法有刹那者，圣应非圣。而彼圣人未曾非圣。如金金刚。虽经劫住，称量不减。云何凡愚不解於我秘密之说，於一切法作刹那想。      五.25
11.大慧，波罗密者差别有三。所谓世间，出世间，出世间上上……..
   出世间上上波罗密者，谓菩萨於自心二法，了知唯是分别所现。不起妄想，不生执著，不取色相。为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗密。於诸境界不起分别，是则修行尸波罗密，即於不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗密，初中后夜，勤修非懈，随顺实解，不生分别，是则名为，毗梨耶波罗密。不生分别，不起外道，涅槃之见，是则名为禅那波罗密。以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依，而不坏灭，获於圣智内证境界。是则名为般若波罗密。
                                                         五.25，26
九.变化品第七
1. 大慧，我为无余涅槃界故，密勤令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨心乐求於声闻涅槃。令捨是心，进修大行，故作是语。
又变化佛与化声闻而授记别。非法性佛。
大慧，授声闻记，是秘密说。
大慧，佛与二乘无差别者，据断惑障解脱一味。非谓智障。智障要见法无我性乃清净故。烦恼障者，见人无我意识舍离。是时初断藏识习灭。法障解脱方得永净。大慧，我依本住法，作是密语。非异前佛后更有说，先具如是诸文字故。                                                  六.1
大慧，如来正智无有妄念，不待思虑然后说法。如来久已断四种习，离二种死，除二种障。
“大慧，意及意识，眼识等七，习气为因，是刹那性，离无漏善，非流转法。”大慧，如来藏者，生死流转，及是涅槃苦乐之因。凡愚不知，妄著于空。
大慧，变化如来，金刚力士常随卫护。非真实佛。真实如来离诸根量，二乘外道所不能知。住现法乐，成就智忍。不假金刚力士所护。
一切化佛不从业生，非即是佛，亦非非佛。譬如陶师众事和合而有所作。化佛亦尔，众相具足而演说法。然不能说自证圣智所行之境。      六.2
大慧，诸凡愚人，见六识灭，起于断见。不了藏识起于常见。
大慧，自心分别是其本际，故不可得。离此分别，即得解脱。四种习断，离一切过。                                                  六..2
2. 尔时，世尊重说颂言：
   三乘及非乘，无有佛涅盘。悉授如来记，说离众过恶。
成就究竟智，及无余涅盘。诱进怯劣人，依此密意说。
诸佛所得智, 演是如是道。唯此更非余，故彼无涅盘。
欲色有诸见，如是四种习。意识所从生，藏意亦在中。
见意识眼等，无常故说断。迷意藏起常。邪智说涅槃。             六.2
2012年7月13日17点09分
十.断肉品第八
1.大慧菩萨复白佛言：世尊：“我及诸菩萨知其义已，为未来现在报习所熏食肉众生而演说之。令舍肉味，求于法味。于一切众生，起大慈心，更相亲爱，如一子想。住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提，或二乘地暂时止息。究竟当成无上正觉。                                                  六.3
大慧，一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍。不应啖食。我今为汝说其少分。大慧，一切众生从无始来，在生死中轮廻不息。靡不曾作父母兄弟，男女，眷属，乃至朋友，亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取之而食。”
“菩萨观诸众生，同於己身。念肉皆从有命中来，云何而食。”
“大慧，诸罗刹等，闻我此说，尚应断肉，况乐法人。”
“菩萨在在生处，观诸众生皆是亲属。乃至慈念如一子想。是故不应食一切肉。”
                                                           六.4
“云何沙门修净行人，弃捨天仙所食之味。”                    六.5
“我之所有诸圣弟子，尚不食於凡夫断食。”                   六.7
“声闻缘觉及诸菩萨，尚食法食，岂况如来。”“如来法身，非杂食身。六.7
大慧，我已断除一切烦恼。我已洗涤一切习气。我善择诸心智慧。大悲平等，普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食於子肉。”               六.7                              
十一. 偈颂品第十之一
1.    尔时，世尊欲重宣此修罗中诸广义故，而说颂言：
   诸法不坚固，皆从分别生。以分别即空，所分别非有。
由虚妄分别，是则有识生。八九识种种，如海众波浪。               10
2.    及离智所知，转依得解脱。得如幻三昧，超过于十地。
观见心王时，想识皆远离。尔时心转依，是则为常住。
在于莲花宫，幻境之所起。既住彼宫已，自在无功用。
利益诸众生，如众色摩尼。无有为无为，唯除妄分别。               11
3. 若欲见真实，离诸分别取。应修真实观，见佛必无疑。               11
4. 智者如实观，不生亦不灭。常行无分别，远离心心法。
住色究竟天，离诸过失处。于彼成正觉，具力通自在。
及诸胜三昧，现化於此成。化身无量亿，遍游一切处。
令愚夫得闻，如响难思法。远离初中后，亦离于有无。
非多而现多，不动而普遍。                                       12
5. 显示阿赖耶，殊胜之藏识。离於能所取，我说为真如。               13
6. 成就无生忍，得如幻三昧。及以意生身，种种诸神通。
诸力及自在，诸法本无生。空无有自性，迷惑诸因缘。
而谓有生灭，愚夫妄分别。以心而现心，及现于外色。
而实无所有，如定力观见。                                       13
7. 行者以慧观，诸法无自性。是时往无相，一切皆休息。               14
8. 若见诸声闻，及以辟支佛，皆大悲菩萨，变化之所现。               14
   三界唯是心，分别二自性，转依离人法，是则为真如。               14
9. 物性本无生，了知即解脱。定者观世间，众色由心起。
无始心迷惑，实无色无心。如幻与乾城，毛轮及阳焰。
非有而现有，诸法亦如是。一切法不生，唯迷惑所见。               14
10.心性本清净，犹若净虚空。令心还取心，由习非异因。
执著自心现，令心而得起。所见实非外，是故说唯心。               15
11.藏识说名心，思量以为意。能了诸境界，是则名为识。
心常为无记，意具二种行。现在识通具，善与不善等。