世尊释迦佛的报身现在在色究竟天并在那里讲法。

qgq741125

转载


世尊报身现在在色究竟天，经典证据如下：

《大乘本生心地观经》卷2〈2 报恩品〉：「自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸眾生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围遶，以无垢繒繫於顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。」(CBETA, T03, no. 159, p. 298, b29-c5)

《大乘入楞伽经》卷2〈2 集一切法品〉：「譬如藏识顿现於身及资生国土一切境界，报佛亦尔，於色究竟天，顿能成熟一切眾生令修诸行」(CBETA, T16, no. 672, p. 596, b9-12)

更加广泛的篇幅，请参考《大方广佛华严经》，内有更加详细的描述。《大乘本生心地观经》卷2〈2 报恩品〉：
「「善男子等！唯一佛宝具三种身：一自性身，二受用身，三变化身。
第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等。
第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意。
第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。
善男子！其自性身无始无终，离一切相绝诸戏论，周圆无际凝然常住。
其受用身，有二种相，一自受用，二佗受用。
自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围遶，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时，菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益。是真报身有始无终，寿命劫数无有限量，初成正觉穷未来际，诸根相好徧周法界，四智圆满。
「是真报身受用法乐。
一、大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。
二、平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自佗平等二无我性，如是名为平等性智。
三、妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。
四、成所作智，转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘，名为成所作智。
如是四智而为上首，具足八万四千智门，如是一切诸功德法，名为如来自受用身。
「诸善男子！二者如来佗受用身，具足八万四千相好，居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种佗受用身。
第一佛身，坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。
第二佛身，坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。
第三佛身，坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于万佛国土，利益安乐无数众生。
如是如来渐渐增长，乃至十地佗受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。
「如是十身，皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。
诸善男子！一一华叶各各为一三千世界，各有百亿妙高山王，及四大洲、日月星辰，三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲，有金刚座菩提树王，其百千万至不可说大小化佛，各于树下破魔军已，一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身，各各具足三十二相、八十种好，为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘、凡夫，随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者，说应十二因缘法；为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅盘。为余众生说人天教，令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。善男子！如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住。」《大智度论》卷90〈80 实际品〉：「如释迦牟尼佛，於此国土寿命百年，於庄严佛国寿七百阿僧祇劫。佛法於五不可思议中是第一不可思议。」

                为何报身佛在色究竟天讲法？

诸佛报身成佛的时候都是在色究竟天，都是在色界，不是在欲界。释迦牟尼佛在欲界成佛，那是化身示现成佛，不是报身成佛！
《大乘入楞伽经》集一切法品第二之一说：
“云何于欲界　　不成等正觉
　何故色究竟　　离染得菩提
……
云何欲界中　　修行不成佛
而于色究竟　　乃升等正觉”
佛子欲证得诸佛圆满的报身，需要经历三大无量劫的修证，证得一切种智和无量的禅定三昧，还须修积无量的福德资粮，并经由等觉位位于一百劫修积佛地的三十二相好，最终才能在色究竟天上，现起圆满的报身。诸佛报身成佛的时候都是在色究竟天，都是在色界，不是在欲界。释迦牟尼佛在欲界成佛，那是化身示现成佛，不是报身成佛。正如《大乘入楞伽经》“集一切法品第二之一”说：“云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离染得菩提。……云何欲界中，修行不成佛？而于色究竟，乃升等正觉。”

大乘本生心地观经卷第二
大唐罽宾国三藏般若奉　诏译
报恩品第二之上

善男子等。唯一佛宝具三种身。一自性身。二受用身。三变化身。

第一佛身有大断德。二空所显一切诸佛悉皆平等。
第二佛身有大智德。真常无漏一切诸佛悉皆同意。
第三佛身有大恩德。定通变现一切诸佛悉皆同事。

善男子。其自性身无始无终。离一切相绝诸戏论。周圆无际凝然常住。
其受用身。有二种相。一自受用。二佗受用。

自受用身。三僧祇劫所修万行。利益安乐诸众生已。十地满心。运身直往色究竟天。出过三界。净妙国土坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围遶。以无垢缯系于顶上。供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知诸烦恼障。证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现报利益。是真报身有始无终。寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际。诸根相好徧周法界。四智圆满。是真报身受用法乐。
一大圆镜智。转异熟识得此智慧。如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中。能现众生诸善恶业。以是因缘。此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生。依大智故常如法性。双观真俗无有间断。常能执持无漏根身。一切功德为所依止。
二平等性智。转我见识得此智慧。是以能证自佗平等二无我性。如是名为平等性智。
三妙观察智。转分别识得此智慧。能观诸法自相共相。于众会前说诸妙法。能令众生得不退转。以是名为妙观察智。
四成所作智。转五种识得此智慧。能现一切种种化身。令诸众生成熟善业。以是因缘。名为成所作智。
如是四智而为上首。具足八万四千智门。如是一切诸功德法。名为如来自受用身。

诸善男子。二者如来佗受用身。具足八万四千相好。居真净土说一乘法。令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众。现于十种佗受用身。

第一佛身。坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于百佛世界。利益安乐无数众生。
第二佛身。坐千叶莲华。为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于千佛世界。利益安乐无量众生。
第三佛身。坐万叶莲华。为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于万佛国土。利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长。

乃至十地佗受用身。坐不可说妙宝莲华。为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于不可说佛微妙国土。利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。

如是十身皆坐七宝菩提树王。证得阿耨多罗三藐三菩提。

诸善男子。一一华叶各各为一三千世界。各有百亿妙高山王。及四大洲日月星辰。三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲。有金刚座菩提树王。其百千万至不可说大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身。各各具足三十二相八十种好。为诸资粮及四善根诸菩萨等二乘凡夫。随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅盘。为余众生说人天教。令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛。皆悉名为佛变化身。善男子。如是二种应化身佛。虽现灭度。而此佛身相续常住。