净土三经，为什么都以无量为标题

光华村

佛经的大数字，无量是我们心的本性
相信对大多数刚接触佛经的人，难于理解的是佛经里的大数字，比天文数字都大，动不动就是“阿僧祇",“亿劫”等等。最常见的“开经偈“里就提到“百千万劫难遭遇”。《楞严经》里的”销我亿劫颠倒想“等等。”而一劫是多长时间呢？有人转换为数字，是10的55次方。10的55次方。到底是多大的数字？常人难以想象，佛经里因此有形象的说法，比如《僧伽吒经》里形容：世尊。劫以何量。佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬高三由旬。盛满胡麻。有长寿人过百岁已取一而去。如是城中胡麻悉尽劫犹不尽。一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。如是山尽劫犹不尽。是名劫量。
对于佛经里的大数字，还有一种表示方法，那就是《金刚经》里的”恒沙恒沙恒沙法“。为什么叫”恒沙恒沙恒沙法“呢？因为”诸恒河尚多无数，何况其沙“。
《地藏菩萨本愿经》里也用到这种”恒沙恒沙恒沙法“：佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。
”恒沙恒沙恒沙法“的另一种表述形式是对比法，如《金刚经》里的：“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
对”恒沙恒沙恒沙法“表述最清楚的，还是《无量义经》：善男子，是经譬如从一种子生百千万，百千万中，一一复生百千万数，如是展转乃至无量。是经典者，亦复如是，从於一法生百千义，百千义中，一一复生百千万数。如是展转，乃至无量无边之义，是故此经名无量义。
　《无量义经》揭示的最清楚，大数字、天文数字还只是导向无量义的方便方法。这里的”一一复生百千万数，如是展转乃至无量“是对《金刚经》里的”恒沙恒沙恒沙法“的很清楚的解释。其实《金刚经》里也说了”无量义“：”不可量、不可称、无有边、不可思议“。
理解无量义很重要，有多重要？重要到不理解无量义，连一句”简单“的”阿弥陀佛“都不真理解。“阿弥陀佛”就是无量寿、无量光、无量觉的意思。
无量，是重要的概念、也是有力的工具、坐标
虽说无一法可立，没证量前，还是需要概念与工具的。
无量，是重要的概念、净土三经，有两本就直接用了无量-----《无量寿经》、《观无量寿经典》，《阿弥陀经》也含有无量的意思，可见无量概念的重要。
无量还是重要工具，是显微镜、望远镜、测速仪。
无量还是坐标。任何事物都在坐标里，不管你意识到与否。以无量为坐标，宇宙不大、微尘不小。
读《楞严经》的时候，在心生山河大地之间，总觉得还少点什么，少个桥梁，有疑惑，懂得了无量的概念后，就豁然开朗了。从迷积迷，是无量的，显现山河大地，就是自然的了。
以无量为坐标，理解四句偈“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观”，也很有启发，我们面对的任何事物、器物也好、欢乐也好、烦恼也好，在无量的坐标里，连恒河一沙、沧海一粟都算不上，真的是如梦幻泡影。如露亦如电。
什么是无量的？净土三经，为什么都以无量为标题，我们最常念的“阿弥陀佛”，如果释意，为什么就是无量寿、无量光、无量觉的意思？
一切有为法,再大也是有限的，是很小的，再长久，也是短暂的，只有自性是无生无灭的，是无量的。
我们画地为牢。不能心包太虚、量周沙界。所以，净土三经，乃至“阿弥陀佛”的洪名都在提示我们，我们的心是无量的。
一与无量
无量的 概念很重要，没有无量的概念，像《大方广佛华严经修慈分》这样的佛经可能根本读不下去。佛法重视无量，但更重视一。
一与多，确切的说，是一与无量，因为多不是无量，是什么关系
《月灯三昧经》说：“诸法但说一，所谓法无相。。。以一知一切，以一切知一”。
三祖僧璨的《信心铭》说的更清晰：一即一切，一切即一。由体而用，一即一切；由用归体，一切即一。但能如是，何虑不毕。
《信心铭》把一与无量说的很清楚了，但能如是，何虑不毕。
六祖开悟后的五句金刚语最后一句“何期自性，能生万法”，说的同样是一与无量是的关系。
远离颠倒梦想
《心经》说：远离颠倒梦想 。
如何是颠倒？可用一与无量的关系来理解。“何期自性，能生万法”，说的是一与无量是的关系。我们的自性就是一，念头与世界就是多、无量。我们在念头的海洋里游泳，有游泳好的，也有游泳不好的，有耐力长的，也有体力不好的，即使你能“中流击水、浪遏飞舟”，也终有体力不支的时候。人最终会淹死在念头的汪洋大海里。问题是是这个念头的海洋是怎么来的？谁制造的？恰恰是一、是我们自己的自性。这个就是颠倒、最大最根本的颠倒。
因为颠倒，所以是梦想。对一来说，这无量的念头，无一不是梦想。