”應無所住而生其心”是如何銜接到”智為先導身語意業”?

無心

[引言] 海雲法師西安草堂寺華嚴導讀說到入法界的根本條件是: 三昧.

步驟是: 以五停心講到修定到置心一處, 以”鬆”調整身心, 並保持清清楚楚的覺知. 這個時候用清清楚楚的覺知破我執(七信位), 再雙破我法二執(九信位), 此時轉八識成四智證法界體性智(十信位), 這時是開悟了, 到這裡才稱為正定. 如果還只是一直置心一處, 那就跑到與外道相同的四禪八定裡去了.

這時再訓練, 進入初住的"智為先導身語意業”, 這就是”三昧” 這叫”入法界的根本條件”.
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從義學上來看, 這是很重要的轉變. 先從般若空性修學的”破”轉進普賢道的”立”, 主要的原因是要建立最終成佛的三大因素: 智證覺世間, 眷屬世間, 器世間的因地. 用另一種說法就是進入華嚴領域的修法.

有一點值得思維的是般若空性的”應無所住而生其心”是如何銜接到”智為先導身語意業”?

1. 既然金剛經講到不依五蘊生心, 不依六根六塵生心, 那麼無所住心是從哪裡生出來的? 其實答案也不難, 就是這個心不是從外境所引發的心, 而是從本來具足的空性所生出來的, 產生出來的就叫”般若智”.

2. 那麼緣起性空又扮演什麼腳色? 證到空性的菩薩不會因此就住在這個境界, 他會隨著願力度化眾生而成就佛道. 這個眾生包刮十法界的眾生. 他會觀察每個法界眾生的根性隨緣度脫. “緣起”就始於此, 與眾生緣始於此, 但知此緣性空. 另一個層面來看, 菩薩心也是緣自空性, 所以也是緣起性空.

3. 要度化眾生, 那麼菩薩就要起行. "起行”就會有身語意三業, 就如普賢十大行願的事業包含身語意業一樣. 但是這個身語意業是緣自空性而起, 所以稱為” 智為先導身語意業”. 這點可以從金剛經上見到: 菩薩應生無所住心布施是清淨的身業, 以此經典為人演說是清淨的語業, 應生無所住心是清淨的意業. 這過程中所生的我見, 法相等皆是性空, 所以佛說非我見, 非法相. 可見金剛經後半部所講的不只是通常所認為的凡夫道修法, 事實上也可以是入三昧的修法.

4. 我認為金剛經上的兩句話意義是不同的: 1. 應無所住而生其心: 是從空性中生心. 是指心產生的原點. 2. 應生無所住心布施: 是布施以後不再住執此事的心. 是指基於空性心在起用時的態度. 這個講法的順序可以印證金剛經不只是講般若空性而已, 也涵蓋入三昧的行法.

5. ”智為先導身語意業”可以用一個簡單的方法來了解, 念佛時唸到無念而唸, 這時是清清楚楚知道這佛號是從自性流出. 此時身業是在念佛, 語業是念佛, 意業是有一個唸佛的心, 而者三者全部緣自空性. 這不就是智為先導身語意業.


所以"應無所住而生其心"與"智為先導身語意業"事實上是同一件事. 一個是講從空性生心,  一個是從空性所起的智慧行利益眾生的事.

無心

[引]唯識簡介（十九）　 作者：淨常


八識轉四智四智成三身


　　上期簡介唯識修觀之法時，曾說到修觀之下手處在觀萬法皆是依他起，即令我心洞明世間一切諸法，不過是因緣和合時，臨時現起之幻相耳！實則生即無生，表面上雖是萬象森羅，而其內裏，卻是全然子虛烏有！所以金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」又說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！」此即佛開示行者，要從如夢、如幻等六種比喻中，去洞悉世間萬法，無不是假的，一切皆空，毫無所得，以對治眾生誤認萬法為真實的妄執！在中國亦有如戲之喻：謂各戲子裝扮成種種角色，當鑼鼓喧鬧，粉墨登場時，邪、正、賢、愚、悲、歡、得、失，神情活現，一般凡夫，迷心對之，執以為實，或為之顏開，或為之淚下！然而，在有智慧者觀之，則明知其為一齣幻戲，是假非真，一旦鑼鼓收聲，風流雲散時，即當下台，返我初服！此時彼等在戲台上種種作為，完全不由自主，不過為業力所牽，須了卻之一段緣法而已，豈可當真！
　　唯識行者，若能時時處處，於一切諸法，皆能如是觀察覺照，煩惱便可日漸減輕，智慧亦必隨之日漸增益，遇境逢緣時，便可作主而不易為其所動，久而久之，便能不知不覺地，遠離遍計執，引入圓成實，而證得無上之佛果矣！是以，唯識行者，修唯識觀，從因至果，須歷三大阿僧祇劫，共分五位：
　　一、資糧位─於地前，十住十行十回向之三十心，貯佛道資糧之位。
　　二、加行位─於三十心之終，將入見道（初生無漏智，照見真諦理之位），修四尋思四如實觀，得軟、頂、忍、世第一法之四善根之位。
　　三、通達位─於初地之入心（地地各有入、住、出之三心），通達於二空無我之理之位。此位亦名見道位，因在此位最初見到真理故。
　　四、修習位─自初地之住心，至十地之出心（即等覺）間，為欲更斷除其餘之微細煩惱，及證得轉依（謂菩提、涅槃之二果），復數數修習妙觀之位，亦名修道位。
　　五、究竟位─究竟斷惑證理之位，即是佛果。
　　

　　前四位皆屬因位，故有種種行法之開列，行者欲知其詳，請參閱成唯識論第九、十兩卷。至於第五位則屬果位，覺行圓滿，更無行相可言，故今僅讚說如來之三身四智等德。茲略說明之：
　　一、大圓鏡智─即「大圓鏡智相應心品」之略。（智。是別境慧心所，而與善十一，遍行五及別境四法，同時俱起，與第八淨識相應。以上二十二法，智用增故，但以智名顯）。此大圓鏡智乃轉有漏第八識聚所得者。如有漏之第八識。變現依正二報，而持有情之根身，此智能變現如來之身土而持一切之功德，猶如大圓鏡中。現一切之色像，故名「大圓鏡智」。緣鏡無邊，照法界之事理，故又名「一切種智」，即如來萬德之總本也。因其為萬善眾德之本體，是一切有為，無為功德法之所依止，故名「法身」。（「身」即聚集之義，謂聚集諸法而成身也）。
　　二、平等性智─即「平等性智相應心品」之略（乃第七淨識與遍行等二十一心所相應，而智用增故，但以智名顯）。此平等性智，乃轉有漏第七識聚所得者。反於有漏第七識之我見，而達於無我平等之理，於一切眾生，起無緣大悲之智，故名「平等性智」。因其能示現微妙淨功德身，隨十地諸大菩薩之所樂，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂，故名「報身」。
　　三、妙觀察智─即「妙觀察智相應心品」之略。此智乃轉有漏第六識聚所得者，因此心品善能觀察諸法之自相，共相，遍知一切眾生之根機。故名「妙觀察智」。因其能於大眾會中，轉自在法輪，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情，皆獲利樂，故名「化身」。
　　四、成所作智─即「成所作智相應心品」之略。此智乃轉有漏前五識所得者，因此心品，為欲利樂地前菩薩及二乘、凡夫等一切有情，乃普於十方現種種變化三業。成就本願力所應作之事，故名「成所作智」，因其能隨順機類，變作種種形相，在大眾中，巧轉法輪，斷諸疑惑，故亦名「化身」。
　　頓悟入道要門論云：「問束四智成三身者，幾個智共成一身？幾個智獨成一身？答大圓鏡智獨成法身。平等性智獨成報身。妙觀察智與成所作智共成化身。」以上雖說四智三身，並無別佛，只是一佛所具！三身具足，四智圓滿之佛果，即是究竟位，此即唯識行者之大目的，大歸趣！
─全文完