如何修“七支供”-----转

积福改运

修七支供的目的：
人生在世要想使自己过得更好，最主要的是要增加自己的福德，许多人命运不好，烦恼多都是因为福气和功德少的缘故，所以一个人如果能使自己增加了福德，再加上自己的奋斗和努力，就能使自己的命运越来越好。最好的积累资粮的方法就是用七支供来供养佛。说得再通俗一点，七支供的意思就是七种供养佛菩萨的方法，这七种方法可以使供养者迅速积累起福德和智慧。[/b]

水水花香灯油果

前些天碰见一个师姐，一见面她就跟我说，因为最近忙，已经很长时间没有做功课了，为此内心感到很愧疚。这位师姐管理着一个不小的集团公司，还要照顾两个女儿(原来的保姆回家了)，所以我很能理解她。
我问她：你每天早上供水吗？她说，供水的事情是小女儿每天在做。我知道她每天是在为事业忙碌，因此建议她每天早上也要自己供水，修一下七支供，这样用时不长，也是一个功课。一直坚持下去，也一样会为自己累积福德资粮。师姐问我什么是七支供，我大致跟她说了一下，她很欢喜。考虑到不少师兄也有类似的情况，我想把七支供的做法简单说一下。
《大圆满前行引导文》中说，七支供可以包括一切善法。
依照传统，每天清晨要将七只供碗摆放在佛龛上的三宝物（佛像、佛塔和经书）前，但位置要稍低。七供碗一般是用黄铜、青铜或银制成，瓷碗也可以，直径大约三、四英寸。七供碗代表的“七支”为：1）敬礼支；2）供养支；3）忏悔支；4）随喜支；5）请转法轮支；6）请住世支（请不涅槃）；7）回向支（回向一切善事）。
前两天有个网友问我，供水的时候，是供自来水还是供开水？我们一般都是供自来水。汉地不少居士是供开水，但是我们认为把水烧开了，很自然的会杀死不少水中的生命，所以供自来水就可以了。
在做七支供的时候，通常是左手拿着七只摞在一起的碗，右手持壶。先向第一只碗倒入水，倒水的时候，嘴里诵念“Om A Hum”为其加持。然后右手放下壶，拿起第一只碗向第二只碗注水，第一只碗留少量水，然后将其放置在佛台上。然后再拿起第二只碗，向第三只碗注入水......以此类推。每只供碗之间的间距是一粒米，七只碗要摆放成一条直线，不要扭麻花。摆好后，再持壶从左到右依次向每只碗注水。水面的高度距离碗口一粒米的距离为宜。
在藏地人们普遍认为，七只碗不能挨着，也不能间隔太大。碗里的水不能溢出碗口，但也不能太低，否则都是不好的兆头。供水的时候，依次观想：1）敬礼支；2）供养支；3）忏悔支；4）随喜支；5）请转法轮支；6）请住世支（请不涅槃）；7）回向支（回向一切善事）。供水的时候最好能戴上口罩，如没有口罩也不要向供碗呼气，因为我们口中的浊气会污染供水。
七支供不是藏传佛教的专利，它来源于《华严经》里的“普贤菩萨行愿品”，这是汉传佛教信众都要常常念诵的经文。

七支供养偈
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽诵诸佛之功德，一切善逝我皆赞。
以诸最胜妙华鬘，妓乐涂香及伞盖，末香烧香与灯烛，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，一一皆如妙高聚，如是最胜庄严具，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，利乐一切众生故。唯愿久住刹尘劫，我悉至诚而劝请，
所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
修七支供的目的：
人生在世要想使自己过得更好，最主要的是要增加自己的福德，许多人命运不好，烦恼多都是因为福气和功德少的缘故，所以一个人如果能使自己增加了福德，再加上自己的奋斗和努力，就能使自己的命运越来越好。最好的积累资粮的方法就是用七支供来供养佛。说得再通俗一点，七支供的意思就是七种供养佛菩萨的方法，这七种方法可以使供养者迅速积累起福德和智慧。
这七支供的详细解释，可以参阅本博《大圆满心要精义加行指导》（嘎玛仁波切讲授）系列文章。我发现很多常来本博的佛友都不太重视这个系列的讲授，那里面是佛法的精华，我们很多师兄都是一遍又一遍的阅读，再结合自己的实修进行思考，这样修行才能有进步。千万别忽略这个精华，这是历代祖师修行心血的结晶。
祝大家节日愉快！

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所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。 （礼敬支）

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。 （供养支）

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 （忏悔支）

十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。 （随喜支）

十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙fa轮。 （请转fa轮支）

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 （请佛住世支）

所有礼赞供养福，请佛住世转fa轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。 （回向支）


“七支供”出自《大方广佛华严经·普贤行愿品》，是净障积福的不二法门，也是最基础的修行和不可绕过的道途。这个底子打好了，才能真正深入禅定、智慧如海。

这是做起来相当优雅的七件事。

第一，礼敬支。包括身语意三业：身体的礼拜、语言的赞美、心念的想象，其中最重要的是想象，因为唯有想象令事物真实。礼敬并不是为了表达我们的敬畏，敬畏只会使我们远离圣者，这一支的目的是获得觉受上的（区别于理智上的）信心、皈依心、感恩心，打通与圣者沟通的渠道，让圣者的加持力作用于自身。

第二，供养支。物质的供养固然重要，但最重要的还是想象。这一支的目的是培养富足而慷慨的心态，而不是鼓励你致富，然后交税给圣者。事实上，富是无需去“致”的，如果你承认自己的富足，就必定会经验到物质层面上的富庶。

第三，忏悔支。这一支似乎是认罪，然后避免惩罚，但其实是要清空自己，放过自己，与自己和解，不再背负累积下来的重物。这一支是最重要的，也是最难做好的。藏传佛教有所谓“百字明学院”，他们认为仅仅修持忏悔之法，便可成佛。

第四，随喜支。这一支是要对治争强好胜的心。如果我们认为佛陀要“高于”凡夫，那么我们的嫉妒心就是不可避免的。其他的成就可以比个高下，但修行的成就是不可比较的，每个人的业力之路都应受到尊重，你既不知道内情，也不知道评判的标准，所以轻易置评只会扰乱你自己。避免了这种扰乱，自然会生起欢喜心。

第五，请转fa轮支。这一支带来聆听的能力，把向他人说教的习惯改成听听别人怎么说的习惯。不要先去估计谁是圣者、谁是值得你聆听的。

第六，请佛住世支。或许我们会认为，佛陀既已入灭，这一支便无法实践，但我们仍可保护佛法的传承，尤其是让佛法的血在自己身上流动起来。

第七，回向支。这一支是为了打破你的成就感，让你真正成就。

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七支供修法
慈诚罗珠堪布开示
在《普贤行愿品》及加行仪轨中，都有不同层次的、或广或略的七支供，如果七支供修得好的话，就可以积累广大的资粮，所以先讲讲七支供的修法。
第一支是顶礼，也就是磕头。顶礼的目的是恭敬佛菩萨及善知识。因为佛菩萨，作了许多善事，度化和帮助了无量众生，积累了无量的功德，我们诚心恭敬他们，他们就会把他们的善业和功德回向给我们，使我们能迅速受益，迅速积累起福德和智慧。
平时顶礼时有很多不同的对境，但此处就是向诸佛菩萨及善知识顶礼。
顶礼的方法现在只简略地说一下：顶礼时先合掌于胸口，以表示对佛菩萨的恭敬；然后合掌放在头顶发旋儿处，表示向佛菩萨及善知识的身顶礼，同时清净自己以身所造的杀盗等罪业；再合掌于喉间，观想向佛菩萨的语顶礼，同时清净自己以口所造的妄语或恶语等口业；最后合掌于心间，观想向佛菩萨的智慧顶礼，同时清净自己以意所造的罪业；接着五体投地，观想向佛的身、语、意、功德、事业顶礼，以清净自己阿赖耶识中非常细微的业障。
观想自身不仅是一个，而是变成无数个，并且不仅是自身，而是偕同天边无际的众生，同时以身语意向佛菩萨及善知识顶礼。在磕头的同时，还需口中念诵对佛菩萨及善知识的赞颂词（任何赞颂词均可），并在心中忆念佛菩萨、善知识的功德，如此即是身口意三门一致的顶礼。能这样完整地磕一个头，其功德都是不可思议的。如果没有这些观想，只是形式上作个顶礼，就没有太大的意义。
第二支是供养。平时供佛时，供品的多寡与质量要视个人的能力而定。当然供品越好，就越有功德，就越能积累资粮。如果没有条件，那么供沙石也是可以的。可是如果有能力却不尽力供养，将最好的留给自己，次等的供养佛，这样不仅不能积累资粮，还可能有忽略供养或是有贪着之心的过失。
平时供鲜花、水果就已经很好了，尤其是汉地有那么好的鲜花，这在藏地根本不可能有，用这些鲜花供佛是可以积累很大资粮的。以前讲加行时已经提到过五供或八供，现在就无需重复。这是第一种供品；
除了实物供品以外，还有心所观想的供品。如果心里能真实地观想，则观想的供品与实际的供品是不分轩轾的，其所能积累的资粮也是一样的。其实，三千大千世界中所有清净、美妙的物品，尤其是自己喜欢的都可观想为供品。这是第二种供品；
平时在路边看到美丽的鲜花、清净的水或绚丽的风景，都可以用来供佛，这是第三种供品。虽然这些东西不属于我们，但如果我们能真心诚意地以这些来供佛，也会有同样的功德。无论是自己亲手种的或是别人种的鲜花，只要是以清净心作供养，其积累资粮的效果都是同样的；反之，如果心不清净，则无论如何都不能积累资粮，所以关键在于心。
然而，是不是只要心清净，供品就无所谓了呢？倒也不是。如果心清净，供品也胜妙，这样供养的功德就很大；要是心清净，供品却不是那么好，则功德虽然还是有，但却不如前者。所以，尽管我们修行的关键是在于心，可其他事项也不能忽略。譬如在上下班的路上，我们常可看到诸如鲜花等曼妙的物品，如果用来供佛，则每天都可以积累很多资粮，也不用等到发财了。
当然，平时修法只需作简单的供养就足够了，并不需要太多的供品。如果愿意作，供养就是这么简单。
第三支是忏悔罪业。忏悔的方法就是在不离四力的基础上，念诵金刚萨埵心咒等，除此之外，七支供中也有忏悔罪过的仪轨。此处不广讲忏悔，因为加行中讲过非常广的金刚萨埵修法，其他所有忏悔的修法几乎都包括在金刚萨埵的修法中，所以不再多说。
第四支是随喜。什么是随喜？一般居士的概念是拿点钱作功德就是随喜，这样虽然有随喜的意义，但并不是随喜的定义。真正的随喜，是当看到别人行善或闻思修行时，不仅心中没有嫉妒，反而生起欢喜心。也就是说，在见到他人作功德时，就如同是自己作一样地感到欣喜，这才是真正的随喜。
通常凡夫人的烦恼较粗重，如果看见别人做得好，心中就不是很痛快。这种情况不仅针对于世间法有，即使针对出世间法，也有可能产生这样的念头。譬如看到他人的修行或功德好过自己时，心中就有不乐意的念头，这就是嫉妒。随喜应该是对他人的功德或善行感到高兴并赞叹，就像是自己作的一样。
随喜的重要性在于，它是一个非常善巧的积累资粮的方法。譬如在西藏，有些人会从很远的地方一路磕头到拉萨。如果有一个人这样去做，而另一个人虽然没有这样做，但心中却真诚地替那个人高兴，就像是自己磕头到拉萨一样，那这两个人谁的功德较大呢？其实两人都有同等的功德，这是佛说的。显然有人会对此心生怀疑，但在因果关系上，除了佛以外，没有任何人能洞悉其中的奥妙。为什么随喜的功德会这么大呢？因为真正的随喜是没有私心的，而我们自己做功德时往往自利的心很大。而真心的随喜佛菩萨的功德。
可是，当我们凡夫人看到佛三转法*轮度化了无数众生，或看到后来的大成就者、大菩萨度化众生，从而生起欢喜心时，我们是否就会得到和佛一样的功德呢？不会的，由于我们是凡夫人的缘故。要是随喜就能得到佛所有的功德，那我们随喜之后不就成佛了吗？这显然不合理。但即便如此，我们随喜佛还是能得到相当大的功德。然而，如果凡夫与凡夫之间互作随喜的话，就肯定能得到相同的功德。因此，平时看到一般人行善时，我们要随喜；而对佛菩萨和大小乘成就者度化众生的功德，我们也要视其为修随喜的对境，这是积累广大资粮的方法。
第五支是请求传法。平时遇到善知识时请求传法，这是有很大功德的，但打坐修请求传法时，却是凭观想来作的。该如何观想呢？
首先观想自身变成无数个身体，一一到十方诸佛的刹土中，在尚未传法的诸佛座前请求传法，就如同释迦牟尼佛成道后七七四十九天中不传法时，梵天和帝释天请转法*轮一样，继而观想诸佛也应允了我们的请求。平时打坐的观想就是这样。
虽然打坐时的观想不是真实的请法，但这与打坐修随喜时不可能看到或听到别人在积累资粮，而只能通过观想来随喜是一样的，都可以由此而积累众多的资粮。
第六支是请佛不入涅槃。当释迦牟尼佛即将涅槃时，有一位居士请佛住世，佛就延长住世了三个月。同样，此处要观想自身变成无数个身体，到十方诸佛刹土中，在某些度化众生事业即将结束的佛菩萨座前祈请住世，接着观想佛菩萨也答应了继续住世。
第七支是回向。
什么是回向?
我们每次念完经，做完善事都应该回向。什么叫回向呢？回向，对于学佛的人来讲，把自己所修的一切功德，回转来归向某一种目标，就叫做回向。回向的种类很多，有的人喜欢往生西方：“愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟吾身，不退菩萨为伴侣。”这是往生净土的回向。有许多人念经念佛之后，他的回向，要求佛、菩萨保佑儿子平安、考上大学、媳妇生一个男孩，保佑生意兴隆等等，当然这也是回向，只不过是小回向。一个人的心量小，回向也小。有些人因为比较自私的关系，他说我好不容易花钱做了一些好事，干嘛要把自己的功德回向给别人呢？那不是太不划算，太可惜了吗！如果你舍不得把你的功德回向给别人，出于一种自私的心态去做好事，去回向，那你的功德只有一点点。反过来说，你的心量无限，你所作的功德也就越大，把你所做的一切好事，回向给十方三世一切众生的身上，那么你的功德也就无限的大！所以回向有大回向、小回向。
如何回向效果好?
如何回向效果才更好呢？普贤菩萨告诉我们：“言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界，虚空界，一切众生”。这就明确地告诉我们，从第一大愿礼敬诸佛到第九大愿恒顺众生，所修的一切功德全部回转来，归向到尽法界、虚空界一切众生身上。也就是说，我们学佛不仅是为了自己，同时也是为了一切众生。将我们所做的一切功德，回向到哪里去呢？记住：不是回向给自己，而是回向给一切众生。
一定要发愿，愿把自己的种种功德回向给一切的众生，愿众生常常得到安乐，没有种种的病痛和苦恼。众生如果有不善的念头，要去干坏事，愿他们都做不成。众生如果修善业，要去做好事，愿他们立即就能办到。如果众生造下了恶业，要堕落到三恶道里去，愿恶道之门关闭起来，不让众生进去。愿为众生打开人道、天道、佛、菩萨、声闻、缘觉等涅槃正当大门，让众生走入光明大道。假如众生，因为无始以来，积累了许多的恶业，招感极大的苦果，我愿众生脱离苦海，我愿众生登上涅槃的彼岸，早日圆成佛道！我们倘能用普贤的心量，去回向所作的功德，那么，我们所得到的功德，将会像虚空一样广大。
以上讲的是七支供。七支供在平时走路、坐车、上下班时，随时随地都可以作，并不一定要回家关上门打坐时才可行。

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七支供的功德介绍
七支供。所有积累资粮的修法都包含在七支供里。七支供是所有积累资粮法门中的精华。七支供养文其主要内容包括:1.礼敬诸佛2.供养诸佛3.忏悔业障4.随喜众生5.请转*6.不入涅盘7.普皆回向,通过不断修持这七支供而步入不可思议的解脱境界!
一切诸佛都曾广修供养，如释迦世尊在燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无有空过者。供佛前,僧众们以最恭敬的方式布置了巨大的供桌，上面摆满了最悦意的供品--供桌上摆有八供，分别是水、花、香、灯、涂、食子（朵玛）、乐(海螺)，献并把平时个人收藏的珍贵唐卡、佛像以及每个人自己求法,传法或者结缘过的上师像一一挂起、摆放整齐作为供养礼敬对象。
一般世人所珍惜爱重的无非：妙香、奇花、宝灯、净水、珍果、香茶、美食、财宝、宝珠、妙衣十种。把自己难舍的财物，以清净心彻底舍弃，用来供养法界中的一切贤圣及六道所有众生，这样内可断除悭吝贪嗔之毒、滋长法身慧命，外可培植生生世世福德尊贵之身，乃至成就佛的报化二种庄严身相。
以诸最胜妙花鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛。
来果禅师说：“供香则身口不臭，供花则相貌端严，供灯则心眼光徹，供水则恶病全消，供果则富乐尊荣，供珠则身钦洁贵，供衣则福寿绵长。”《华严经》云：“以灯供养诸佛故，得成世中无上灯
看起来是供养他人，其实功德全部都归自己。不同的供物，可以感得不同的果报，宗密大师在《华严经普贤行愿品别行疏钞》中云：“奉嬉常受悦，献笑佛怜悯，奏歌得法音，供舞得神通，奉瓶得宝瓶，进宝获觉分，亦感宝庄严。由供养严树，得庄严觉树。奉幢得妙宝，能遍济贫乏。供幡超胜幡，献铃众归敬，献缨获严具，进鬘得宝冠，上花得佛容，如是一一皆获胜报。”
七支供也可以汇集成佛子对于上师三宝的礼敬,所有的礼敬表达了:
一、显示吉祥：上师三宝是一切世出世间的最胜第一吉祥，能令所造论典永久流传，吉祥成办自他二利，所以于最初作此顶礼。《成实论》中云：“三宝最吉祥，故我经初说。”。
　　二、发生信心：最初赞叹礼敬三宝能令后来的听闻者对上师三宝生起信心，愿意随顺佛法，由此不生疑惑诽谤。
　　三、忆念恩德：上师三宝赐予法身慧命的浩荡洪恩，纵然粉身碎骨也难以酬报，所以当如普贤菩萨遍十方刹土，尽未来际，以无尽身遍礼浩瀚的三宝三根本。阿难尊者也云：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
　　四、尊奉礼仪：因为世间的臣子，凡有所作之前，也必须要启请君王与父亲，这样才符合礼仪。上师三宝的恩德远远超过君王与父亲，况佛弟子的感激敬畏心应该远远超过臣子，所以要阐扬正教，先应礼敬上师三宝才合仪式。
　　五、表示有传承：要表明所阐述的内容不是分别臆造，都是依靠圣教正理、上师清净传承而作，用来教诲后人。佛陀彻证宇宙人生的真谛，无误揭示万法本性，历代祖师灯灯相续传薪不断，今遵清净法流的传承而造论，诚可信受。否则如外道以世智辩聪，依分别念任意杜撰，随便著书立说，令人无法信服。
　　六、乞求加持护念消除障碍成办顺缘：佛意广大如虚空，法性深广犹大海。纵然如文殊、观音、地藏、弥勒、阿难、舍利弗、龙树、无著、世亲、马鸣等要宣说法义，还是恭敬顶礼，请求佛陀威神大力的加被，才能得以如法开显，更何况是一般凡夫呢？否则随顺自己的分别寻思，又不凭借可靠的教理作证明而贸然造论，乖违佛的密意，违背教法正理，则会瞎人天眼目，打开自他地狱之门，所以应精诚地礼敬启请加被，愿能契合佛的密意，随顺法性。再者末法时代，众生福报浅薄，法弱魔强，发清净心造论弘法，则障碍违缘一定很多，必须勇猛祈祷上师三宝本尊护法，祈求大慈悲覆护垂念，令障碍消灭，顺缘成办，所以礼赞。
　　七、追随先圣造福自他：西天印度古圣先贤造论之前都要礼赞皈敬，大小乘的论师也都如此，今也理应效仿。再说上师三宝是最胜福田、功德大海，一礼一拜、一称一赞，都会获得无量福报，为自己和众生能种下大福报。