参加法会，功德怎样才更殊胜？

郭迎金

参加法会，功德怎样才更殊胜？



佛教的法会，是以三宝为亲、如法修行的胜会，礼拜、梵呗、诵经、忏摩、供养、发愿、回向……诸多行门集于一场法会，让许多人通过整肃的威仪、清澈的梵唱随文入观，开始了解佛教的魅力。

参加法会，不仅可以蠲除业障，也为修行集聚资粮，增福增慧。更为重要的是，在参加法会的过程中，收摄身心、随文入观，能够直接契入佛陀说法的本怀，以此指导自己身、口、意的行为。

法会作为接引众生的方便，藉着共修的力量，大众以音声为佛事，其功德比起独修殊胜得多，而以海潮音共同讽诵经文、礼佛赞佛、忏悔发愿，将个人融化于大众，则能够感受到三宝与同参道友的加持力，不仅是消除自我中心主义的良方，也是增强信心、奉献自我的契机。

在法会中，感应是大众津津乐道的，要想在法会中有所感应最重要的是要将修行落实于当下，在法会中全身心投入、遵守秩序、随众共修、拓宽心量、随文入观、淡化我执，避免散心杂话。但是执着于外相的感应，往往事倍功半，真正的感应是内在的信心增长、执着减少，这就是福慧双增的标志。

01

诵经礼忏有诀窍吗


走进坛场，迎请、供养、诵经、忏悔、拜愿……繁多的法会内容让人眼花缭乱，许多人感叹参加法会不解其意，只是“图个热闹”，不免辜负了祖师苦心，领略法会内涵的殊胜，就能安住当下，专注、清明、绵密，领受无上甚深微妙法义。



诵经是最基本的修行方法之一，佛经是佛陀亲口宣说的圣言量，是人生最宝贵的镜鉴与指南。在法会中，大众一同恭敬专注地诵经，既能够领略诸佛菩萨的巍巍功德，又能对照自己的身口意，已生恶令断，未生恶不生，未生善令生，已生善令增长。诵经时，一边诵一边听自己的声音，如雨点般，滋润心田，如法轮转，利益天龙八部、三涂众生。若能澄神静虑，讽诵经咒即能截断世间杂染生灭之念，“般若智以现前，菩提心而不退”。

礼忏就是大众在佛前来作法忏悔，忏就是忏除我们过去的业障，悔就是悔改，未来更不再造诸多的业障。是我们至诚恳切地礼佛、念佛、称念佛的名号，由佛菩萨的慈悲摄受，发露自己的罪业，誓愿未来永不重做如此恶业，并在忏悔后复不再造，来洗涤心垢罪业，获清净解脱。礼忏拜愿并非是祈求佛能够赦免自己的罪愆，而是通过在三宝前发露忏悔，以惭愧心、厌离心、菩提心、怨亲平等心，来洗刷污染了的心，使之恢复清静，并在佛前发愿止恶修善。

法会还有念佛绕佛、佛前大供、回向、斋天、焰口等内容，其中“宣疏”是人们最容易散漫的环节。宣疏即诵读祝祷文，在法会中，有一位悦众法师在佛前独白疏文，以上达圣听，下达三涂，即是为此次法会所有参与者、见闻随喜者乃至一切众生祈愿。在宣疏的过程中，大众应当整肃威仪，至心聆听悦众法师的宣读或梵唱，并随文发心，为一切众生祈愿，不可散心杂话或随意出入，礼拜也应随众。

02

前行资粮准备好了吗


法会的实质是一场佛法的共修，参加法会最重要的是以自己的身口意投入共修，领受佛法的智慧功德。而参加法会就有共修的功德吗？

净慧长老提倡“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众”。修行贯彻于生活的在在处处，而不是在法会中“临时抱佛脚”。故要在法会中成就殊胜的功德，平时的用功也必不可少哟。

在参加法会前，有积累资粮与前行的修行，智者大师《法华三昧忏仪》就提出了“前方便”的重要——“若不先严净身心，卒入道场，则道心不发，行不如法，无所感降”。而匆匆忙忙进入坛场，和周围的道友谈笑嬉戏，法会开始时又怎能收摄身心呢？

故参加法会以前，有必要做好功课，不仅要好好忏悔、发愿，更建议大家能够在清晨多念佛，或念《大悲咒》、《心经》等若干遍，了解此次法会有关的佛菩萨的功德、经典。及早进入坛场，找到自己的位置后安心念佛，这样在法会过程中，自然内心更加安定、喜悦。

03

唱诵有什么技巧吗


“唱得出来、讲得出来、写得出来、坐得出来”是净慧长老对僧众的四种能力的要求，以梵呗歌咏佛陀的功德，是接引初机、大众共修的胜方便，大众一起跟随木鱼、引磬的节奏，以海潮音将经文唱诵出来，只要是参与过的人，就会感受到其中非凡的摄受力。而“梵呗”不同于一般的歌唱，需要大众在共修的过程中对治烦恼，净化身心，以期能够妄念止息，乃至亲见本来面目。

梵呗如海潮音般平稳、和谐，在唱诵时要专注于当下，全身心投入到所缘境中，一字一句清明而安定，内心法喜充满。法会大众在唱诵之时，切忌将庄重的坛场当成演唱会来刻意展现，应念念“将个人融化于大众”，通过唱诵观照自心，消融我执。

刚刚参加法会的人，不一定熟悉法会内容，往往会看不懂、跟不上，这时候可以静下心来，安静听法师怎么念，并小声跟着大家一起唱诵。法会的仪轨大都类似，曲调简单易学，大家只要留心，就能够慢慢跟上大众。而在这个过程之中，只要清净专注、不骄不躁、不放逸，就能够与佛菩萨的本愿相应，慢慢地口诵、耳闻、心投入，便能有所感应。

04

填写牌位，您的理解正确吗？


在法会开始之前，人们往往会填写牌位，将在世的亲友名字填写在红色的吉祥牌位上，将往生的眷属名字填写在黄色的超度牌位上，并在法会期间供奉，将功德回向给这些众生。中。。国传统以“牌位”为信心的寄托，在佛教法会中，也书写牌位来方便接引，而祈福、超度是否有效力，重点不在于牌位大小，而取决于对佛法的信心、参加法会的愿力、共修的行持与诸佛菩萨的感应加持力。



牌位的类型各不相同，填写不同的牌位常常会收取一定的费用，来用于护持法会圆满进行，成就大众的布施功德，并不是所谓的价值交换。填写牌位实质上是以供养之功德回向使其受益、增强自己的信心、与大众结法缘。

“信三宝尊，念六道苦，如此发心，是名施主”，在为亲友乃至法界众生祈福祝愿时，自己心量的大小对功德的大小有着直接的影响，故在填写亲友名字时，要生起慈悲心、恭敬心与净信心。至于牌位的大小、供养的财物多少、是否是功德主与功德大小并没有必然的关系，切不可作买卖交易来对待，既不可心生攀比，也不可心怀贪吝，只要结合自己实际的经济情况，量力而行，以清净供养的心态来填写牌位即可。

05

功德怎样才更大？


填写的牌位类似于请柬，是邀请众生莅临坛场，以布施供养的功德回向给他们，与亲身参加法会的功德并不可以相互取代，故填写牌位后，应尽量抽出时间来参加共修，以身口意切实的修行来生起真实的功德。若没有因缘参加法会，也不要焦虑，在生活中净化三业亦是殊胜修行，这也是“生活禅”的意义所在。

“心量越大，功德越大”！法会的功德，并不会被人“分走”，相反，抱着结缘分享、放低自己、成就别人的心态，拓宽自己的心量，邀请更多的人来一起共修，功德会更大，如一千人共造一塔，每个人都有造一座塔的功德。同样的，我们愿意把功德回向给更多的人，功德就会像火球一样越滚越大，如果只愿意分享给自己的家人，功德便如灯烛一般微弱，这与大乘佛法亦不相应。

一起共修的功德不可思议，我们也不妨问问自己心量有多大，可以抓住多少功德呢？

06

法会空间有什么奥秘？


庄严的法会坛场是大众共修之所，认识坛场、有秩序地进出是法会进行的保障。在坛场正中央前方是佛像，经过佛像面前要问讯后合掌前行。主法法师站在佛前，带领大家一同礼佛，并代表大家拈香，责任重大，一般由方丈和尚或年高德劭的法师担任。维那法师带领敲木鱼、引磬、铃鼓、铛子、铪子等法器的悦众法师，站在佛像的两侧或者坛位的第一排。

在坛场中，坛位分为东单和西单，面朝佛像时，左手边为西单，右手边为东单，一般来说男众站在东单，女众站在西单。在坛位的每一排，靠近坛场中央的位置为“排头”，离坛场中央最远的位置为“排尾”，一般个人进出坛位，都是从排尾进、排尾出，不可随意从排头进出，影响法会庄严的秩序。而集体出位拈香或绕佛时，则是从排头出。

在同一场法会共修，是难得的缘分，站的位置与功德并无关系，在坛场里争抢、攀比是我执的表现，是最耗费福报的行为，而互相谦让能够降伏自心，与菩萨的胸怀相契，产生真实功德。

在坛场有限的空间里，遵守站位与进出的秩序，守规矩、听招呼，切勿特立独行、抢快或者拖沓，避免打扰他人，是庄严坛场、收摄身心重要的环节，唯有心存恭敬、尊重贤圣与在场的大众，才可能威仪具足，发挥共修的力量。

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红包要多少才好


在法会中，有人发红包给法师，是修集福慧的好机会，通过这种方式，居士菩萨们把自己的善根因缘、跟三宝的关系，以非常强有力的、看得着摸得着的方式强化了。从这个意义上说，居士供养师父、给师父红包，他应该感谢师父。因为是师父成就他修集福慧，成就他供养三宝，师父给了他一个结缘的机会。

那有人可能会说，我看这个师父不见得比我强吧！这样起分别的时候，这个福就没有了。法师若贪图供养，也会有他的因果，但在寺院供僧第一要平等。在一个寺院里面做供养的时候，要平等地面向大家，不要特别偏重某几个人，普遍地供养僧团，心里所想的不仅仅是眼前的僧团，还有十方三世的一切僧众，包括佛陀时代的大阿罗汉、圣贤僧、凡夫僧。你把眼前的这些师父作为内心生起对所有师父进行供养的这个念头和行动的一个缘，虽然目前做的事是有限的，但是因为你心所缘广大无边，所以其功德是无限的。

供养的功德，也在于对治贪心，供养的内容包括饮食、衣服、医药、卧具等。当今时代，可以每个师父给他结缘几块钱，也可以将供僧的功德款统一交到客堂。别看这个红包里面没有多少钱，他就是要结缘的。一块钱也是结缘，这样能修集福德资粮。在这个世界上，只要有三宝住世，有僧人穿袈裟念经，那么众生就有修集福德资粮的机会，这个机会是很难得、很珍贵的。