憨山大师：所“无”者，但无一切分别妄念耳，岂是断灭顽然无知耶？

郭迎金

憨山大师：所“无”者，但无一切分别妄念耳，岂是断灭顽然无知耶？


答龚修吾

寻绎所问三则，皆从山僧无念一语中来，然非公真切工夫于本分事者，究论不能至此大段。今人作工夫，多堕识情窠臼，错认光影门头，但以昭昭灵灵为妙悟，却不知昭昭灵灵者，正熠熠妄想耳。且又将心待悟，以谓此中实实有个光景，为所得之地。此皆未达究竟心原，而以有思维心，图度无思维境界也。

然山僧所言，“无念如空”者，非是断灭无知豁达空也。论云：“心体离念，离念相者，等虚空界。”以其吾人心体，本自灵明廓彻，广大虚寂，本无纤毫妄想情虑，清净光明，了无一法，永离诸见，本无身心世界之相，但有一念妄见，即是生死根本，何况种种思算计较耶？

吾人做工夫，第一要谛信自心，本来清净光明广大。而观此现在身心世界，皆是幻化不实，如梦中事，如太虚浮云，倏起倏灭，起灭自彼，而吾心体寂灭，湛然不动。虽有种种分别计较之心，总是妄想，以清净心中本无此事，由其心本无生，所以山僧说无念耳。是则所“无”者，但无一切分别妄念耳，岂是断灭顽然无知耶？

故老庞云：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”是以山僧示人作工夫，先有的的信得自心，如此而于一切时中，但任运观之。凡有一念起处，即是妄想，当下一觑觑定，勘此念毕竟向何处起。不知起处，莫道不疑。疑至极处，当自了知。不知亦不许思算，亦不得相续攀缘。如此看来，久久纯熟，自然心体灵明寂灭，现前一切妄想情虑，如汤消冰，应念化为真心矣。到此方信自心，真个如此广大灵明寂灭。始信心佛众生，本来平等，了然不疑，无复他念耳。若果无他念，不妨念念而竟何念哉！至此亦无光景可得，即此便是工夫，不用别求主宰。

然此段工夫，切不可将心待悟。亦不可向光影门头，把作实事。亦不可将他古人言句，存在胸中，当作自己知见。亦不可作道理玄会。亦不得除去目前，别寻好处。心境本来一如，不可话作两橛。亦不可说心在腔子里黑漫漫地，古人目为黑山鬼，堀若堕此中，最难出头。若心体离念，即是常寂光土，何用别求净土？若一念圆明，心体离念，触处逢原，可谓大自在人耳！

公果的信山僧此说，则前来三疑顿断，不必分星擘两也。若一一搜求差排，更增驰求妄想耳。惟公为道真切，但愿从今以去，将前一切伎俩知见放下，再将求玄寻妙、佛法知见一切放下，若一切圣凡情尽，非真而何？所谓但尽凡情，别无圣解耳。