修净土法门，必须切实用功，应该死心念佛

郭迎金

修净土法门，必须切实用功，应该死心念佛


蕅益大师，初出家时，以禅门宗乘自负，误以为持名念佛法门，不过是为中下根人巧设的。后因生了一场大病，于是发愿要回归到西方极乐净土。后来再研究《观经疏妙宗钞》、《弥陀经圆中钞》及云栖大师的《弥陀经疏钞》等书，才知道“念佛三昧”实在是无上宝王。那时方肯死心执持名号，万牛莫挽了。

念佛要如何“死心”的念？

一、打得妄想死


慈舟大师云，修净土法门，必须切实用功，应该死心念佛。所谓“打得妄想死，救得法身活”，要把念人情、恩爱、名利、是非的心，转换过来念佛。比如作贼的人，只有把贼心死下去，才能一心作正人。这样，直念到没有能念的我和所念的佛，到了能所双忘，也就没有身心世界了。

杂念一起就成障碍，因此，要用念佛的净念，加以清除。像铁扫帚一样，扫去一切杂念。杂念虽多，不出财色名食睡等五欲。先以铁扫帚扫粗念，再扫细念；虽然一时扫不完，也须逐渐减少，务必全部扫清，方见太平。
念佛时，自己要仔细检察：念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠、名利污染？若扫不了，须生大惭愧，更加发愤精进，更深信、更切愿、更力行，一定要得到实际受用，达到一心不乱。慈舟大师最后叮咛：“要想一心不乱，还须要一心不乱地去念。”

二、真切念佛法


要死心念佛得一心，的确大不易。初机无信念，不信“我念弥陀，弥陀念我”，把一句佛号看作等闲唇语，嘴里念几句塞责而已。久修者，一念佛也难免“家事人事天下事”萦绕心头，非散即昏，非昏沉即掉举，一堂功课念得七零八落。如何死心念得一心？古来祖师大德费尽心思，自己想方设法用功，也竭心尽虑的为广大众生研发死心念佛得一心之法。

清代周克复居士在《净土晨钟》中提出四种“真切念佛”法，可作死心念佛参考。
一要“勇猛念”，不可念得太文弱，要如孝子为父母报不共戴天之仇，纵使是高崖、深涧、鬼火、虎窟也要前往，如此勇猛不怯弱的念佛，可以驱除散念。
二要“悲伤念”，不可念得太洒脱，念佛时想到佛的慈悲，汗毛皆竖，五内如裂，像是自小失去慈母那般悲伤，或是突然失去聪慧的孩子那般悲伤，如此悲从中来的念佛，散乱妄想便无有落脚之处。
三要“感愤念”，念得太和平不易专注，要像考试落第的举子，孤身贫寒，负才寂寞，每一念及便痛不欲生。万念俱灰，无一丝希望，唯赖一声佛号。少了很多“计前思后”的妄想心绪。
四要“恋慕念”，不可太淡泊无所谓的心念佛，要像自己深爱的东西，连作梦都放不下，惟恐失去，如此地念。例如深爱“心心无间，念念往生”，念佛时纯纯粹粹，如白璧无瑕，不容一丝妄念夹杂，为了保有这个“净念”成片，不能淡泊“无所谓”，必须全心拼力的念。十声如此，百声如此，一堂功课皆如此。这样对佛号的恋慕不舍，怎会轻忽的念？

三、日惧死他念


在《修行道地经》记载，某国王欲择一人作宰相，为测试他的定力，故意下罪，要他顶一钵的油，从北门走到二十里外的南边“调戏园”，中间若溢出一滴油，立砍首级。若走到终点油不堕，便无罪释放。
此人的父母、妻儿、宗族闻讯后，沿途奔走，悲哀号哭。此人则专心顶着钵，不顾一切，“心怀怖懅不省亲，专精秉志而持钵”，因专心惧死，无他观念，终能一渧不堕，国王欢喜任他为大臣。念佛时如能“专心惧死”的死心念，不愁不契念佛三昧。
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据《永觉元贤禅师语录》，说到昔日苏东坡，最初参禅苦无入手处，后来见到东林寺常总禅师，禅师说：“你的障碍与人不同，须是死心念一个佛号。”
东坡谨遵所示，单持一句阿弥陀佛，久而久之便契入悟境，作了一首偈：“溪声便是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
元贤禅师说：“东坡，他是什么样的聪明人，乃能死心，于此得入。今人识得知乎者也，便说自己是高明人，怎肯守着这愚法？看来今人才是真愚人。”东坡聪明，善听善学，因为死心单持一句佛号，念久即得契入，悟得真境。

四、扫荡障云尽


蕅祖研读《观经疏妙宗钞》等经教，体悟“是心作佛，是心是佛”乃释迦的澈底悲心，于是肯死心念佛。中下根人念佛，若能“勇猛、悲伤、感愤、恋慕”死心念去，勿“太文弱、太洒脱、太和平，太淡泊”，使心口务必相合，一字字从肝髓中流出，便是念佛真境。如此死心念佛，扫得障云尽，心月也能孤圆朗中天。
附

“死心念佛”诗
录


01
持名容易死心难，幸把弥陀要解看。
欲想一生离五浊，非凭此行必徒然。
——古昆法师《读要解幸死尽偷心》

02
狱火炎炎称佛名，顿然一朵宝莲成。
速超苦海无如此，那可于中不死心。
——古昆法师《称名述怀四则并序》

03
众生亿类亿心肠，苦海迁流遍四方。
何不死心归一念，霎时潇洒证莲邦。
　　　　　　　——《莲修起信录》
04
念佛不难死心难，死心先净杂货篮。
其间收尽方相应，历历弥陀向上参。
　　　　　　　——《净土极信录》