清定上师开示4

自利利他

心经里所有修法，就是教我们：第一步照见色，受，想，行，识空，教我们转变成为大园镜智平等性智，妙观察智，成所作智，法界体性智，还教我们无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。这要我们把六根六尘转变了。不要受六根六尘的影响，一切法是空的。第二就是说：不光是世界上世俗法是空，出世法也是空的。“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这就是把十二因缘法也观空了。假使执着了十二因缘法，就是不肯修菩提法。不光是十二因缘法，就是声闻法——苦集灭道四谛也观空。苦集灭道四谛能使我们证得阿罗汉果，我们发菩提心的阿罗汉就是登七地。始终是小乘阿罗汉。因地呢？我们修行的人，一步步地向上，要世间法空，出世间法空，然后到菩萨修布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若六度万行。假使菩萨执着了六度万行，我是菩萨，你是众生，我度你，有我相，有人相，有众生相，有寿者相，即非菩萨。所以，连菩萨法最后也空，无智亦无得。不光是菩萨法空，连成佛得阿耨多罗三藐三菩提法也观空，阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。不过是名字上有，这个道理非常重要。<BR><BR>　　心经上最后说：“菩提萨捶，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”菩萨如此，佛呢？“三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。即阐明了心经的功德，最后还说：这个般若波罗密多，“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”能观空，以智慧力量观我空法空，把世出世间一切法彻底观空，以悲心的力量，对一切众生起大悲化度心的作用。<BR><BR>　　最后一段咒子，把心经总结了，把六百卷般若经也总结了：故说般若波罗密多咒，即说咒日：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。第一个揭谛，一切恶法不做，一切善法要做，揭谛是印度梵语，汉译为“法”或“出离”。出离一切恶法，修一切善法。第二个揭谛，，断烦恼，证解脱，断惑证真。第三个揭谛，是波罗揭谛，止恶修善，断惑正真，一定要到究竟彼岸，烦恼未断尽，问题还没有解决，止恶修善不能彻底解决。那么，一定要止恶修善，断惑证真，做到波罗揭谛了。是不是修完了？没有！波罗僧揭谛，自己证解脱，要度一切众生解脱——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。自己到彼岸了，要度一切众生到彼岸，这个是要紧的。到了彼岸，菩萨修万法是不是圆满了？菩萨要真正圆满菩萨万行，要真正成佛，彻底能够圆满，所以，“菩提萨婆诃”，最后成就了阿耨多罗三藐三菩提。<BR><BR>　　什么叫阿耨多罗三藐三菩提？这是印度语，译成汉语，“阿”字是 “无”字，“耨多罗”是“上”字，“三”是“正”字，“藐”是“等 ”字，“菩提”是“觉”字。即无上正等正觉。我们刚才所讲的，也是最要紧的，是随时随地要正觉。正觉就是说，自己起一个念头，是完全为利他的。比方说，我们今天做一件事情时，对四化有利的是正的，反过来，要贪便宜，不肯去劳动等各种情况是错的。要起正觉。我们对人的关系，对一切众生，我们要知道佛法。打我骂我害我，到了极点，也不起一念嗔恨心。<BR><BR>　　过去释迦牟尼佛因地修菩萨行的时候，有个冤家拿尖刀刺进他的心肝，还把刀转一转问他：“你痛不痛？”在这个时候，一般人要起不欢喜的恨心了。但这个时候的菩萨怎么讲，他说：“真可怜啊！你受烦恼的业苦啊，我们今天这样的情况，不是你害我，而是烦恼害你。今天你这样的烦恼作法，这个责任归我，我是菩萨，我应该使你觉。我没有使你觉，你还受烦恼的苦，这是我的责任，将来我成佛，我首先度你”。菩萨当时是这样表态，那么最后怎样呢？释迦牟尼成佛时，首先被度的五比丘中有一个就是这个人。首先度他成阿罗汉。菩萨是这样忘我利他的，所以我们处处要从大悲心出发。忘我利他，是最要紧的。做佛弟子。忘记了这个利他的思想就不是佛弟子。忘记利他就不是正觉。一样事情正觉容易，样样事情正觉就难了。要修成处处遍正觉，我们叫等正觉，无上等正觉，一样事情正觉，样样事情正觉，遍等正觉。比如释迦牟尼佛在祗园精舍讲经说法时，有一个初信佛法的在家弟子，虽是有一点相信但还没有彻底相信，听人家说佛能知过去，能知未来，现在的一切无不彻底知道，他心里怀疑。他想考验，祗园精舍四周有几百万株竹，他就喊了几十个人来，三天功夫砍了几千株竹，不但砍了竹，他还把砍下来的竹，每一株竹有多少竹叶都记录下来。到第四天，他在佛讲经的时候，对佛如来世尊说，我现在有一个问题，请如来世尊为我解释。如来说，你尽管问好了。他说祗园精舍四周原来有多少竹子，多少竹叶？现在有多少竹子，又有多少竹叶？如来世尊没有考虑，就说：“在三天以前，祗园精舍有多少竹子，一共有多少竹叶，这三天以内你砍了多少竹子，砍去多少竹子有多少竹子，现在留下来有多少竹子，有多少竹叶，同他所记的数目一样。这样，那个弟子心里一下子就惭愧了，才明白真知真觉，等正觉，样样事情都知道，一点不假的。<BR><BR>　　比方，我们现在想身上有多少个白血球？有多少个红血球？昨日多少？今日多少？我们身子有多少细胞，多少分子，原子，离子，质子？邻虚尘到底有多少成份？我们自己知道吗？我们不知道。等到修行成就的时候，自己完全清楚。今天增加了多少白血球，自己清清楚楚，今天少了多少白血球之后也清楚。比如说，今天晚上我们在坐的，有多少男居士？有多少女居士？如果以现量观照起来，有多少个男的？多少个女的？是不会错的。我们修行到最后，不起分别念，起现量正智念了，就能知道过去，就能知道未来。<BR><BR>　　因此，我们一定要好好修行，就是根据上面所讲的，我们首先要归依三宝，要发菩提心。从发心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，趣向无上究竟菩提。一定要这样的修行，我们下功夫修行了，要断一切恶，修一切善。第二，断一切烦恼，正一切解脱。第三，修行要紧的就是要安心净土。要把自己的心放到清净刹土里去！什么是清净刹土？有三个：一个是十方诸佛的法身，就是我第一个清净刹土；第二个是自己同一切众生的佛性，就是我们内心的清净刹土；第三个看待一切法，看到一切有为法，比如房子，一看过去有相的立刻就观他是无相。即“见诸相非相，即见如来”。这是觉。<BR><BR>　　能够这样修行，随时随地，不被环境——外面的境界所迷，自性是始觉，有这个始觉，逐步修成正觉，等正觉，到成佛，叫无上正等正觉，到了十地菩萨已经同佛差不多了。但有上，什么有上？最后成佛的妙觉还未现前，佛的觉法是遍虚空，遍法界的。一尊诸佛如来的平等法身。这个法的名字叫什么？他就叫妙觉。如法华经上说，大道圣智如来，已经坐菩提道场降魔了，但是十方诸佛的平等觉法没有现前，继续入定十个小劫。这么长的时间，诸佛平等觉法现前。为什么大道圣智如来要示现成佛？这因为要和无量无数的众生，无量无数的菩萨，结被度之缘。为什么他的觉法不现前呢？这有二个原因，一个是如来世尊现个样子给我们学佛的知道，学佛要懂得有两个我，一个就是假我，一个就是真我。懂得佛法道理了，翻来覆去的观想，看清楚，这叫做懂得道理了。<BR><BR>　　一切法自性空，一切法缘起，作用不空，这个道理晓得了，佛的一代时教，从学华严经到法华、涅磐经，全部的教理都知道这叫解悟。你真正要亲悟入，叫证悟。什么是证悟？比方说：“心佛众生，三无差别”。这一句话，你有没有感觉？你有没有修行证到？的确是自性同佛的法身，一切众生心合在一起了，懂得这个道理是解悟，要亲自证得有实际受用，这是证悟。<BR><BR>　　我们佛法能够住世，不光是佛法，经教道理要解悟，还要取得证悟。所以我们要有教证正法永久住世。教证正法不是靠那一个人来维持，是靠我们在坐的，在家和出家的大众弟子们，大家发心。一个要认真学习佛法，从不懂到懂，从不理解到理解，从不悟到悟。先有理解，解悟，慢慢修行到证悟。那么最要紧的是使这个证果自然有证法的，能够利益众生，永久住世。所以我们要紧的，就是利他自利。信佛度生就是每一个人都发愿，一定要成佛。这个愿头就是说：发菩提心，这个菩提心发了，是一个佛子真正的善因，这个善因发了以后——现在发了菩提心，将来一定成佛。至于修行，一定要安心净土，随时随念，要想到诸佛的法身，念念不忘诸佛法身，念念不忘自性佛法。这样修行，大家很快就会成佛。<BR><BR>　　今天晚上就简单地这样讲，祝愿大家一心修行，现身成就解脱，究竟趣向无上菩提！吉祥圆满
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<P>一九八四年三月二十日于浙江温州</P>