[轉帖]從法身到三十二相的佛身研究 大寂法師撰

無心

大綱 第一章 法身優於肉身的原因... 2 　　第一節 法身常在... 2 　　第二節 如何見到法身... 3 第二章 表現於生身的三十二相... 6 　　第一節 特質... 6 　　第二節 可能的基礎功──沙門莊嚴... 8 第三章 法身與生身之交融應用... 10 第四章 結論... 12 參考書目... 13 一、 原典13 (一)阿含經類... 13 (二)阿毗達摩... 13 (三)大乘經論... 13 (四)律部... 14 (五)史傳... 15 二、 近人著作... 15 第一章　 法身優於肉身的原因 　　就佛陀的第一代大弟子而言，法身與肉身的分別並不存在，以其二者俱集於佛陀一身故。佛陀每天與弟子們一起生活，弟子們可以看到佛的存在，感覺到佛的存在，一切是那麼自然沒有問題。 　　問題的出現是在佛陀死後，七眾弟子頓失依靠，佛子們開始尋求新的依止處，「法身」的觀念就漸漸出現了。 第一節　 法身常在 　　為什麼法身能解決佛子的需求呢？ 釋師出世壽極短　肉體雖逝法身在 [1] 　　肉體的壽命是極短的，不過數十寒暑，然而法身的觀念，卻能歷久彌新。在佛陀涅槃前，舍利弗的入滅就已讓我們獲得足夠多的啟示。 [2] 聖者的死，只是父母生身的敗亡，聖者之所以為聖，乃其修習無漏五蘊而彰顯不共凡夫之德行，此無漏五蘊 [3] 並不因涅槃而消滅於存在界。據《發智論》，它不具有實質的存在，而是一種「施設言說」 [4] 的存有。 　　施設言說的存有比較具普遍性，它不因時空的限制而有所阻隔，反倒是父母生身乃臭穢所生，一期的生命到時，人天永隔，受到較多的限制。為此之故，傳統上座部大多偏讚法身，而貶抑色身。 [5] 　　當然，反對的聲浪也不在話下，《俱舍論》就以為：既然釋迦依此色身成道，就不應否認色身的價值。 [6] 這種見解可能是世親受到經部本師KumŒralŒta的影響，　 [7] 他認為佛的有漏、無漏法，皆是佛體。 [8] 佛陀如果健在，這種看法也沒什麼錯誤，問題是祂入滅後，即使有漏身是佛體，卻怎麼摸也摸不到，捉也捉不著。因此，以法身為究竟的歸依處，成為主流思想 第二節　 如何見到法身 　　佛陀已死，佛子再也見不到祂，因此，在認識法身常在的觀念後，如何才能真正見到法身。早在佛陀在世時，就有一則流行的寓言，蓮華色比丘尼想搶先見佛，但正在岩洞修習空觀的須菩提，才是被佛陀認許為第一見到祂的人，何以故？以其觀諸法空故。 [9] 換句話說，「見法空即能見如來」。這種觀念深遠地影響初期大乘的般若經系，如《金剛經論》云： 若以色見我　　以音聲求我　　是人行邪道　　不能見如來 [10] 　　這裡一貫地表達了「空」的思想，執任何「有」都是趣於邪道的。《大般若經》第九會的＜能斷金剛分＞以「諸相具足即非具足」 [11] 來破除一般人對相好的執著。因此，見到諸相非相 [12] ──諸法皆空──才算是見到如來，更精確地說，是見到法身。 　　除了以見法空的方法來見「法身」外，也可從見「緣起法」來與諸佛感應道交。《中論》云：「若見因緣法，則為能見佛」 [13] ，解釋它的《般若燈論釋》也說：「若見因緣法，是人能見佛。」 [14] 見緣起法，若據《中阿含經》，可以直接縮減為「見法」。 [15] 這麼一來，《佛藏經》講「若人見法，是為見我（佛）」 [16] 的「見法」，其實就是見到緣起法。 　　傳統上，除了見法空與見緣起的方法外，中國禪宗五祖弘忍有一獨特的教學法，他每每向弟子提出問題，讓弟子自己去參，底下就是一例： 佛有三十二相，瓶亦有三十二相不？柱亦有三十二相不？乃至土木瓦石亦有三十二相不？ [17] 　　其實弘忍的意思在於打破一般人的執著，佛不是特定的佛，佛法身遍存於整個存在界裡，有點類似西洋的泛神論， [18] 雖然泛神論在西洋宗教中不受討好，然在佛教裡，它代表了萬物平等的主張，山林河川無非廣長舌。如果肯定萬物皆具三十二相，接下來就進入另一個問題，無情或器世間能否成佛？這裡不作深入討論，僅以註腳說明。 [19] 　　見法空、見緣起法，乃至見所有相皆是相好，都為我們開啟了入佛法身之門。雖然後者迥異於印度佛教，但也代表了佛法生生不息的創造力，使死水再度成為活水。 第二章　 表現於生身的三十二相 第一節　 特質 　　「三十二相，八十隨好」這句話在佛教信仰者經常口耳相傳，然而，在佛教史的演變上，它是屬於較晚出的思想，因為一開始時，上座部只把法身當作憶念的所緣，直到大眾部興起，著重三十二相好才漸漸抬頭。 　　雖然《中阿含經．三十二相經》就已經談到三十二相，然主要是以此為轉輪聖王的象徵，世尊的三十二相只是「附屬於」輪王之下而有的， [20] 可見早期佛教把三十二相歸屬於轉輪王。佛陀的三十二相乃後來才漸漸突出，受到重視，甚至以佛的三十二相殊勝於轉輪王： 問：菩薩所得三十二相與輪王相有何差別？答：菩薩所得有四事勝，一熾盛，二分明，三圓滿，四得處。 [21] 　　這是站在修行者的立場偏讚佛陀比轉輪王還尊貴，佛陀的三十二相比較熾盛、分明、圓滿、得處。 　　不僅轉輪王與佛陀具備此一特徵，天人的「天色身」亦復具備。由於佛陀的三十二相與天色身有異曲同工之妙，後期祕密大乘的行者，多以佛的相好為本尊，觀想自己即是本尊而升起天慢。 [22] 印順法師在許多的著作裡，是不給密乘好評的，這一點亦不例外。據我的了解，密宗行者較少稱天慢，多稱佛慢，初灌頂者，一開始的時候，就應有「輪涅不二」的觀念，生起自己與佛無二之「佛慢」。生起佛慢主要是讓行者充滿自信，不要以為自己是凡夫，離成佛還很遙遠。因此，佛慢之觀修實是一種善巧方便，不應隨隨便便就認為這是混淆天、佛的作法。 [23] 　　大乘末期出現這種修法，其來有自，最早應可推至大眾部，他們認為： 1. 凡是佛陀所具有的一切，都是無漏，即使如來的生身也不例外。 [24] 2. 佛陀任何的缺陷都是為了眾生及將來的比丘著想而示現的。 [25] 　　並不能說所有的大乘佛教都受到大眾部這種「完美佛陀觀」的影響，初期大乘般若經系就完全排斥這種觀點，於第一章第二節已敘述過。另外，達摩傳來中土的禪法，發展到後來，「逢佛殺佛，逢祖殺祖」 [26] ，對任何的權威起懷疑心， [27] 以「無」掃蕩一切內在障礙，以「無」貫通法界， [28] 把不執著偶像的態度極致地表現出來。 　　如果連三十二相都會受到質疑，那麼八十隨好所受到的阻力就更大了。因為三十二相有《中阿含經．三十二相經》的經典根據，然有宗指出八十隨好一直沒有三藏的支持， [29] 要等到初期大乘經典才能見其端倪，《大毗婆沙論》只許八十隨好在三十二相間隨轉，令佛身更加莊嚴， [30] 八十隨好只作輔助之用，沒有自己的獨立性。總之，大乘的完美佛陀觀一直受到毗婆沙宗的強力阻撓。 　　因此，大眾部與一分大乘佛教的完美佛陀觀主要受到三股勢力的反制：一是印度本土的上座部，二是大乘空宗，三是中國禪宗。 第二節　 可能的基礎功──沙門莊嚴 　　《菩薩善戒經》＜畢竟地三十二相八十種好品＞有談到一一相好所對應的修持， [31] 也就是說，必須依著特定內容的修習，才能成熟三十二相。然而，本文對於這種規定式的基礎功沒有興趣，而較興趣於在更廣大的範圍尋找可能的基礎功。 　　一切菩薩乘之經典與修法無非來自於聲聞乘，因此，既然大乘佛法特重三十二相之莊嚴，在聲聞乘裡，也必定有與它對應的修法。當然，前因與後果未必百分之百穩合，以中間過程有人為因素故。大乘經典中的菩薩穿戴各種纓絡、寶石，全身妝飾得閃閃發亮，這是不可能發生在聲聞僧上的事。 　　大乘菩薩之所以側重外在的華麗，其理論基礎可能是：內在修持的莊嚴使外在莊嚴起來，因此纓絡、寶石是一種表法，藉以表達內在之證量。外在莊嚴的例子，大乘經典俯拾即是，然而，內在莊嚴之直接正因在哪呢？底下吾人把《瑜伽師地論》＜初瑜伽處出離地品＞的「沙門莊嚴」當作其「可能的」根本因。 　　沙門莊嚴共有十七條德目： (1)正信而(2)無諂　　(3)少病(4)精(5)進慧　　(6)具少欲(7)喜足　　(8)易養及(9)易滿　　(10)杜多德(11)端嚴　　(12)知量(13)善士法　　(14)具聰慧者相　　(15)忍(16)柔和(17)賢善　 [32] 　　嚴格的說，每一項都是造成相好的因，其中更加相關的是第11、13、16、17條。第11條端嚴指沙門在托缽時，於任何的動作都須令之端嚴， [33] 一開始或許有點作意或刻意，等到未來走進菩薩乘後，即能任運自在，表現菩薩應有的風範。 　　第13條成就賢善士法者，乃是於因地就喜歡見到容貌莊嚴的人，這種人不是靠打扮而莊嚴，而是因為他精進於修行而表現出莊嚴。 [34] 歡喜於見到這種人，就種下了自己將來也成為莊嚴的種子。 　　第17條的賢善與前者差在，前者乃喜見他人之莊嚴，這裡是指自己的身心澄淨，因而莊嚴。 [35] 第16條的柔和是一個修行者所應具有的氣質，不管是出家在家，如果總是心浮氣躁，一副「獨孤求敗」之模樣，任誰也不敢親近。唯有令自己的身口意三業發出慈愍的訊息，眾生才歡喜、樂見。 [36] 　　總此四項德目，作意莊嚴、歡喜他人之莊嚴、散發身口意之莊嚴，乃至成就自身之莊嚴，在在透露出佛陀圓滿三十二相的「雛形」，而沙門莊嚴是更容易馬上起修的，有了這種基礎功，盼望三十二相的成熟才算有了紮實的基礎。 第三章　 法身與生身之交融應用 　　念佛是最重視佛身的法門之一，早期淨土法門所依的一部重要經典──《般舟三昧經》──卻直指心性，念佛不外是念心，念佛使得自己內心成為具有三十二相的潛能，三十二相不是向外尋覓，更不是等待相好的佛陀來接引，在念佛的當下，心就是佛。 自念佛無所從來，我亦無所至。自念欲處、色處、無色處，是三處意所作耳。我所念即見，心作佛，心自見，心是佛心，佛心是我身。 [37] 　　一切的顯現只是意念的造作罷了，這種唯心佛身觀也可於《華嚴經》看到，「一切諸佛，隨意即見」 [38] ，《華嚴經》甚至把念佛的心與諸佛推到皆如夢幻不可得。比《般舟三昧經》晚一點的《觀無量壽佛經》也援用了「是心是佛」的觀點，由於心即是佛，念佛之心也就具備三十二相了。 [39] 　　而這一切除了須要稱名念佛外，還要憶念佛的相好，換句話說，以憶念佛的生身為起點，無間加行後，佛的法身進入行者心中，行者的心就能產生如佛的相好了。 然而，眾生心中生出三十二相，只是方便的說法，並非眾生真得有三十二相， [40] 否則一切眾生都應有佛身了， [41] 事實卻不然。在這裡，本質義與現實義必須劃分清楚。念佛能使心具備三十二相之美德是本質義，但並非真得有三十二相是現實義。至於為什麼念佛能使心漸漸具足三十二相，也許從如來藏較容易解釋這個問題： 　如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是。 [42] 人人本有自性清淨心，自性清淨心本自具足三十二相，只因被煩惱垢衣所纏，不見天日。因此，只要念念令心寂靜、清淨，找回本自具足的法身，三十二相就能表現於生身了。 第四章　 結論 經歷過大風大浪的社會人士可能會說，一個外表美麗的人，心裡卻毒得厲外，往往內在與外在是走相反的路。而一個看起來不起眼的人，往往蘊藏了最高貴的氣質與做事能力。 要同時擁有莊嚴的容貌與莊嚴的氣質似乎成了一條永遠不交叉的鐵軌，但是，佛法的修行正是要超越這種在世俗上做不到的事。一個聖者，一個已經完美、達到埃弗勒斯峰的聖者，他不僅修出祥和、慈愍、柔和的內在氣質，並達成真正的內外一致性，外在受內在滋潤故，容光煥發，精神抖摟，身體清淨如琉璃，任何的世間化妝的美都無法媲美之。世間的化妝在臉上塗了一層粉後，容光只會更黯淡；毛細孔受到阻塞，精神只會委靡不振；全身上下塗了乳液後，身體只會更加汙濁不透明，以乳液乃殺業所成故。 因此，真正高級的莊嚴只能從修行中獲得。一開始的時候，內心對佛陀清淨的三十二相產生仰慕，進而以種種修持見到內外周遍之法身，而法身本自具足三十二相，故在見到法身後，行者然能逐漸轉變，趨向完美之形象。

無心

關於三十二相名稱之順序，各有異說，今依大智度論卷四所載，即：

   (一)足下安平立相，又作足下平滿相、兩足掌下皆悉平滿相。即足底平直柔軟，安住密著地面之相。係佛於因位行菩薩道時，修六波羅蜜所感得之妙相，此相表引導利益之德。
   (二)足下二輪相，又作千輻輪相。即足心現一千輻輪寶之肉紋相。此相能摧伏怨敵、惡魔，表照破愚癡與無明之德。或謂「足」亦指手足，故又稱手足輪相、手掌輪相。
   (三)長指相，又作指纖長相、指長好相、纖長指相。即兩手、兩足皆纖長端直之相。係由恭敬禮拜諸師長，破除憍慢心所感得之相，表壽命長遠、令眾生愛樂歸依之德。
   (四)足跟廣平相，又作足跟圓滿相、足跟長相、腳跟長相。即足踵圓滿廣平，係由持戒、聞法、勤修行業而得之相，表化益盡未來際一切眾生之德。
   (五)手足指縵網相，又作指間雁王相、俱有網鞔相、指網縵相。即手足一一指間，皆有縵網交互連絡之紋樣，如雁王張指則現，不張則不現。此相乃由修四攝法、攝持眾生而有。能出沒自在無礙，表離煩惱惡業、至無為彼岸之德。
   (六)手足柔軟相，又作手足如兜羅綿相、手足細軟相。即手足極柔軟，如細劫波毳之相。係以上妙飲食、衣具供養師長，或於父母師長病時，親手為其拭洗等奉事供養而感得之相，表佛以慈悲柔軟之手攝取親疏之德。
   (七)足趺高滿相，又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圓滿之相。乃佛於因位修福、勇猛精進感得之相，表利益眾生、大悲無上之內德。.
   (八)伊泥延相，又作如鹿王相。即股骨如鹿王之纖圓，係往昔專心聞法、演說所感得之相，表一切罪障消滅之德。
   (九)正立手摩膝相，又作垂手過膝相、手過膝相、平住手過膝相。即立正時，兩手垂下，長可越膝。此相係由離我慢、好惠施、不貪著所感得，表降伏一切惡魔、哀愍摩頂眾生之德。
   (十)陰藏相，又作馬陰藏相、陰馬藏相、象馬藏相。即男根密隱於體內如馬陰（或象陰）之相。此相係由斷除邪婬、救護怖畏之眾生等而感得，表壽命長遠，得多弟子之德。
   (十一)身廣長等相，又作身縱廣等如尼拘樹相、圓身相、尼俱盧陀身相。指佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，如尼拘律樹。以其常勸眾生行三昧，作無畏施而感此妙相，表無上法王尊貴自在之德。
   (十二)毛上向相，又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切髮毛，由頭至足皆右旋。其色紺青，柔潤。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之眾生，心生歡喜，獲益無量。
   (十三)一一孔一毛生相，又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相雜亂相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香氣。乃由尊重、供養一切有情、教人不倦、親近智者、掃治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消滅二十劫罪障。
   (十四)金色相，又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉為真金色，如眾寶莊嚴之妙金臺。此相係以離諸忿恚，慈眼顧視眾生而感得。此德相能令瞻仰之眾生厭捨愛樂，滅罪生善。
   (十五)大光相，又作常光一尋相、圓光一尋相、身光面各一丈相。即佛之身光任運\普照三千世界，四面各有一丈。此相以發大菩提心，修無量行願而有，能除惑破障，表一切志願皆能滿足之德。
   (十六)細薄皮相，又作皮膚細軟相、身皮細滑塵垢不著相。即皮膚細薄、潤澤，一切塵垢不染。係以清淨之衣具、房舍、樓閣等施與眾生，遠離惡人，親近智者所感得之相，表佛之平等無垢，以大慈悲化益眾生之德。
   (十七)七處隆滿相，又作七處滿肩相、七處隆相。指兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處之肉皆隆滿、柔軟。此相係由不惜捨己所愛之物施予眾生而感得，表一切眾生得以滅罪生善之德。
   (十八)兩腋下隆滿相，又作腋下平滿相、肩膊圓滿相。即佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。係佛予眾生醫藥、飯食，又自能看病所感之妙相。
   (十九)上身如獅子相，又作上身相、師子身相、身如師子相。指佛之上半身廣大，行住坐臥威容端嚴，一如獅子王。係佛於無量世界中，未曾兩舌，教人善法、行仁和，遠離我慢而感得此相，表威容高貴、慈悲滿足之德。
   (廿)大直身相，又作身廣洪直相、廣洪直相、大人直身相。謂於一切人中，佛身最大而直。乃以施藥看病，持殺、盜戒，遠離憍慢所感；能令見聞之眾生止苦、得正念、修十善行。
   (廿一)肩圓好相，又作肩圓大相、兩肩平整相。即兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。係由造像修塔，施無畏所感得，表滅惑除業等無量功德。
   (廿二)四十齒相，又作口四十齒相、具四十齒相。指佛具有四十齒，一一皆齊等、平滿如白雪。此相係由遠離兩舌、惡口、恚心，修習平等慈悲而感得，常出清淨妙香；此一妙相能制止眾生之惡口業，滅無量罪、受無量樂。
   (廿三)齒齊相，又作齒密齊平相、諸齒齊密相。即諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫。係以十善法化益眾生，復常稱揚他人功德所感之相，表能得清淨和順、同心眷屬之德。
   (廿四)牙白相，又作四牙白淨相、齒白如雪相。即四十齒外，上下亦各有二齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。係以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。
   (廿五)獅子頰相，又作頰車相、頰車如獅子相。即兩頰隆滿如獅子頰。見此相者，得除滅百劫生死之罪，面見諸佛。
   (廿六)味中得上味相，又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得諸味中之最上味。此係由見眾生如一子，復以諸善法迴向菩提感得之相，表佛之妙法能滿足眾生志願之德。
   (廿七)大舌相，又作廣長舌相、舌廣博相、舌軟薄相。即舌頭廣長薄軟，伸展則可覆至髮際。係發弘誓心，以大悲行迴向法界而感之相；觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，而得值遇八十億之諸佛菩薩受記。
   (廿八)梵聲相，又作梵音相、聲如梵王相。即佛清淨之梵音，洪聲圓滿，如天鼓響，亦如迦陵頻伽之音。乃由說實語、美語，制守一切惡言所得之相；聞者隨其根器而得益生善，大小權實亦得惑斷疑消。
   (廿九)真青眼相，又作目紺青色相、目紺青相、紺眼相、紺青眼相、蓮目相。即佛眼紺青，如青蓮花。係由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之相。
   (卅)牛眼睫相，又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齊而不雜亂。此相係由觀一切眾生如父母，以思一子之心憐愍愛護而感得。
   (卅一)頂髻相，又作頂上肉髻相、肉髻相、烏瑟膩沙相。即頂上有肉，隆起如髻形之相。係由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。
   (卅二)白毛相，又作白毫相、眉間毫相。即兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，長一丈五尺，右旋而捲收，以其常放光，故稱毫光、眉間光。因見眾生修三學而稱揚讚歎遂感此妙相。
   以上三十二相，行百善乃得一妙相，稱為「百福莊嚴」。

　
八十種好:
            
為佛菩薩之身所具足之八十種好相。又稱八十隨形好、八十隨好、八十微妙種好、八十種小相、眾好八十章。佛、菩薩之身所具足之殊勝容貌形相中，顯著易見者有三十二種，稱為三十二相；微細隱密難見者有八十種，稱為八十種好。兩者亦合稱相好。轉輪聖王亦能具足三十二相，而八十種好則唯佛、菩薩始能具足。:
　據大般若經卷三八一載，八十種好指：

(一)指爪狹長，薄潤光潔。
   (二)手足之指圓而纖長、柔軟。
   (三)手足各等無差，諸指間皆充密。
   (四)手足光澤紅潤。
   (五)筋骨隱而不現。
   (六)兩踝俱隱。
   (七)行步直進，威儀和穆如龍象王。
   (八)行步威容齊肅如獅子王。
   (九)行步安平猶如牛王。
   (十)進止儀雅宛如鵝王。
   (十一)迴顧必皆右旋如龍象王之舉身隨轉。
   (十二)肢節均勻圓妙。
   (十三)骨節交結猶若龍盤。
   (十四)膝輪圓滿。
   (十五)隱處之紋妙好清淨
   (十六)身肢潤滑潔淨。
   (十七)身容敦肅無畏。
   (十八)身肢健壯。
   (十九)身體安康圓滿。
   (廿)身相猶如仙王，周匝端嚴光淨。
   (廿一)身之周匝圓光，恒自照耀。
   (廿二)腹形方正、莊嚴。
   (廿三)臍深右旋。
   (廿四)臍厚不凹不凸。
   (廿五)皮膚無疥癬。
   (廿六)手掌柔軟，足下安平。,
   (廿七)手紋深長明直。
   (廿八)唇色光潤丹暉，
   (廿九)面門不長不短，不大不小如量端嚴。
   (卅)舌相軟薄廣長。
   (卅一)聲音威遠清澈。
   (卅二)音韻美妙如深谷響。
   (卅三)鼻高且直，其孔不現。
   (卅四)齒方整鮮白。
   (卅五)牙圓白光潔鋒利。
   (卅六)眼淨青白分明。
   (卅七)眼相脩廣。
   (卅八)眼睫齊整稠密。
   (卅九)雙眉長而細軟。
   (四十)雙眉呈紺琉璃色。
   (四一)眉高顯形如初月。
   (四二)耳厚廣大脩長輪埵成就。
   (四三)兩耳齊平，離眾過失。
   (四四)容儀令見者皆生愛敬。
   (四五)額廣平正。
   (四六)身威嚴具足。
   (四七)髮脩長紺青，密而不白。
   (四八)髮香潔細潤。
   (四九)髮齊不交雜。
   (五十)髮不斷落。.
   (五一)髮光滑殊妙，塵垢不著。
   (五二)身體堅固充實。
   (五三)身體長大端直。
   (五四)諸竅清淨圓好。
   (五五)身力殊勝無與等者。
   (五六)身相眾所樂觀。
   (五七)面如秋滿月。
   (五八)顏貌舒泰。
   (五九)面貌光澤無有顰蹙。
   (六十)身皮清淨無垢，常無臭穢。
   (六一)諸毛孔常出妙香。
   (六二)面門常出最上殊勝香。
   (六三)相周圓妙好。
   (六四)身毛紺青光淨。
   (六五)法音隨眾，應理無差。
   (六六)頂相無能見者。
   (六七)手足指網分明。
   (六八)行時其足離地。
   (六九)自持不待他衛。
   (七十)威德攝一切。
   (七一)音聲不卑不亢，隨眾生意。
   (七二)隨諸有情，樂為說法。
   (七三)一音演說正法，隨有情類各令得解。
   (七四)說法依次第，循因緣。
   (七五)觀有情，讚善毀惡而無愛憎。
   (七六)所為先觀後作，具足軌範。
   (七七)相好，有情無能觀盡。
   (七八)頂骨堅實圓滿。
   (七九)顏容常少不老。
   (八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。