因果业力之谜－业障病苦究竟可不可以为他人代受？

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因果业力之谜－业障病苦究竟可不可以为他人代受？(2012-09-17 05:26:15)转载▼标签： 大乘正法大慈大悲福慧雙修了生脫死文化 分类： 慧岸明燈文集  
很多师兄对众生所要受的苦果及业报，可否由他人代受这问题存在困惑，那我清楚解答令大家明白吧！
代人受苦受罪，是决定可以做得到的；意思是假如对方患病，大修行人绝对可以用法力将对方病痛转移到自己身上代受，令对方得免苦患 。这是佛菩萨的悲心大愿，教导一切众生都发这个大愿并努力实践，最后慈悲喜舍四无量心亦皆得证成就；这不仅在理上成立，在事相上也行得通，确确实实可以用自己身体代众生受苦，关键在代受之人有没这种功德力及法力。
做恶业自然受苦，随业受报；种如是之因，必受如是之果，这是相当公平的，每个众生也一样没有不同。既然因果不空，业有业力而推动众生受报；这业的力量必需消散那报应才结束，不会无端无故突然消失掉，必需有另一种力量的介入才可转化业力，这就是愿力。所以佛菩萨常常教导众生发大愿，就是这个原因；其中一种即为发愿以己身替代一切众生受苦，令众生得到快乐。
代众生受苦的方法非常多，比如可直接就将对方病痛转移到自己身上，或可用神通化出一些人，将众生的病痛转到这些化人身上，那因果业力就抵消了；这些做法不可思议，境界亦非常微妙，并非三言两语可以说得清，这里只是简单举例让大家容易明白。
那么大家会问，谁又有资格来代众生受苦？要修行到什么程度方可具备这能力呢？
基本来说，要修到地上菩萨才能有此能力。即是由初地欢喜地的菩萨果位开始一直向上，就具备将众生病苦转移到自己身上代受的功德力及法力。其次，若发大心的凡夫菩萨，虽未证圣果，但真切发愿代众生受苦的话，虽自身未能将他人病苦转到己身，但由于心真愿切，佛菩萨也会按个别情况予以安排，将被替代人的病苦巧为转移到代受人身上而满足其愿。
举个实例：犹如大孝之人发愿代双亲承受病痛甚而祈求折少自己寿元，延续双亲既断之命，这些情况佛菩萨或许会满愿的。
这里衍生出一个问题，亦有很多人想知道答案。既然佛菩萨圣者有能力替代一切众生受苦，又为什么现在众生仍处于苦中未得解脱，佛菩萨何不一次为所有众生代受诸苦，令一切众生都离苦得乐呢？
我们必需知道，万事都要讲因缘和合才可成就；佛菩萨也不能强行违背因果，不按因缘法则而行事，强行干予破坏因果而替众生受业，这是不可能的。故此佛陀三不能中，其中一种即是难转众生已决定要受报之业。
佛菩萨代某个众生受业受病之前，也必先清楚观察其三世因果，认为可以为其代受，会令对方快速于修行有所上进、会令对方发起大菩提心、会令对方改恶向善归于正道等等情况 ，这样来代众生受业受病苦才显得有价值及意义；否则代受后令众生心存侥倖、令众生更骄矜傲慢、令众生更放逸于修行，这样代众生受业受病苦而使众生下堕的话，佛菩萨是不会这样做的。
且众生夙世或今生若无善因，佛菩萨也不可能从无因无种而培植岀果实，所以一切自有因缘安排；若没有缘份为催化剂，果亦不能生出，正是佛三不能中的无缘不能度；无缘的话，佛菩萨便不能替众生代受苦业。
举个实例：走在大街上不少人有房屋贷款，欠银行相当债务。你会否为街上一个从不认识的路人去代他清偿房屋贷款？我想答案当然是肯定不会，因为你从不认识及了解对方。除非是亲属或甚为要好的朋友，他们无力偿还而求你，你或许会考虑替代偿清所欠的债务。你首先必需认识及了解对方情况，才可进一步谈到为其偿清债务的问题；这认识就是关键、就是缘份，有缘才可进行。
由此而论，佛菩萨替代众生受业受苦要视乎因缘，必需按因缘因果法则而行，故此佛菩萨并不会完全替代所有众生受业受苦，只会按个别具体情况而斟酌是否可行？而且刚才说到佛的三不能之一是难转众生既定之业，很多业障及因果是必需由我们自己承担才可消掉；佛菩萨只会由于我们通过努力忏悔修行、改恶向善，从而协助我们转化或减轻既定之业。
大修行人代众生受病受苦，未必轻松自在，这就要看他的修行功夫功力到什么程度而决定。有身苦但心仍然自在的、亦有身心皆苦而不自在的、亦有身心皆自在但却外表示现病苦相等，不一而足。
犹如刚才偿还房屋贷款的例子，就算你有能力代对方清偿，也不表示你还得轻松自在；有可能你为了这笔债务而兼职一二份工作，日以继夜辛苦辛劳；虽然勉强还得起，也并不畅快；也有可能你身怀巨款，就此为对方一笔勾销。
又比如对方业障病苦是盐，你的修行功夫功力是水池。一杯盐倒进一个大水池要把水弄咸的话，是不可能的；相反如果你的修行功夫功力只是一小缸水，一两杯盐倒进去的话，就可能咸得不得了，这道理再浅显明白不过了！
如果佛菩萨为一切众生代受诸苦，所发的只是空愿而不能成立，只是一张骗人的空头支票，那又有什么意义呢！
好！最后引一段《弥勒菩萨大成佛经》的开示，与大家共勉！一同来学习佛菩萨发起为所有众生代受一切苦痛的大愿，世世生生并不退慑；修习大乘正法，利他忘我，直到菩提！
“我今摄受是诸人等。或以读诵分别决定修多罗毗尼阿毗昙。为他演说赞叹义味。不生嫉妒教于他人令得受持。修诸功德来生我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德来生我所。或以妓乐幡盖华香灯明供养于佛。修此功德来生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供养。持八戒斋修习慈心。行此功德来生我所。或为苦恼众生深生慈悲。以身代受令其得乐。修此功德来生我所。”
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《宗鏡錄》
問。如上所說。眾生自心造業。自受苦報。又云何說。代一切眾生苦。
答。約古德釋代苦有七意。一起悲意樂。事未必能。二修諸苦行。能與物為增上緣。即名代苦。三留惑潤生。受有苦身。為物說法。令不造惡。因亡果喪。即名代苦。四若見眾生造無間業。當受大苦。無畏方便。要須斷命自墮地獄。令彼脫苦。五由初發心。常處惡道。乃至飢世身為大魚。即名為代。六大願與苦。皆同真性。今以即真之大願。潛至即真之苦。七法界為身。自他無異。眾生受苦。即是菩薩。初唯意樂。次二為緣。次二實代。後二理觀。然約有緣。方能代耳。還原觀云。普代眾生受苦德者。謂菩薩修諸行法。不為自身。但欲廣益群生。怨親平等。普令斷惡。備修萬行。速證菩提。又是菩薩。本行菩薩道時。大悲大願。以身為質。於三惡趣。救贖一切受苦眾生。要令得樂。盡未來際。心無退屈。不於眾生希望毛髮報恩之心也。經頌云。廣大悲雲遍一切。捨身無量等剎塵。以昔劫海修諸行。令此世界無諸垢。謂眾生妄執念念遷流。名之為苦。菩薩教令了蘊空寂。自性本空。故言離苦。
問曰。眾生無邊。苦業亦無邊。云何菩薩而能代受。
答曰。菩薩代眾生受苦者。由大悲方便力故。但以眾生妄執。不了業體。從妄而生。無由出苦。菩薩教令修行止觀兩門。心無暫替。因亡果喪苦無由生。但令不入三塗。名為代眾生受苦也。是以三界生死之苦者。皆是眾生妄受。以不了根塵無性。本末常空。於畢竟無中。執成究竟之有。因茲貪取。結業受生。於無量劫來受輪迴苦。無明所罩莫省莫知。菩薩於是垂大悲心。愍茲顛倒。說性空之法藥。破情有之病根。則達苦無生。不造惡業。知諸受互起。能破惑因。妄受之苦既空。對治之樂自絕。所以先德云。苦是樂。樂是苦。只箇修行斷門戶。亦無苦。亦無樂。本來自性無繩索。以茲妙悟。入一際門。遂得人法俱空。不為心境所縛。當處解脫。永出苦源。豈非代苦。乎。又經云。說法是大神變。能令即凡成聖。變禍為祥。於地獄火輪之中。踊淨剎蓮臺之上。豈非神變耶。

4708591032012-09-20 07:50:17 [举报]
如果能代受業力，佛陀的親族就不會被滅了。
地藏孤臣2012-09-21 10:02:14 [举报]
回新浪佛友....佛陀受金鎗、馬麥、头疼 是為了''示現''而教化眾生，佛已清淨所有宿业、集聚一切功德，哪有业障可報。若如此，代表佛所証就不是究竟佛果！ 況且 大宝積經  許多教証強調，可代眾生受苦。証明若在因、緣俱足，並有教化此人效果下，佛可代眾生受苦！
地藏孤臣2012-09-21 10:04:05 [举报]
回470859103......能代受业力，請看清楚人家的描述，在因、緣俱足，不違反定业下，並有教化功能，則可代眾受苦。否則佛的願力是虛愿，如何能滿愿而成佛！
地藏孤臣2012-09-21 10:12:35 [举报]
470859103.....而且別忘了，釋迦族有500釋迦女 原本被斬断四肢陷大坑，被佛救活。 釋迦囯王代囯人受苦，头发纏水底，爭取时間，让釋迦族人逃出屠殺。 琉璃王死後，釋迦族人也馬上復囯了，佛圓寂後 八囯爭舍利其中就有釋迦族。爾後在佛的祖囯也建八大佛塔之一，這些在印度已經出土，在德里囯家博物館，舍利罐記載是釋迦族人紀念佛圓寂，而在祖國所建塔。  這些原本要被刀砍、被象踩的釋迦族人 誰救的？

   

谁

本人非常赞同永明延寿大德的说法！
世说永明大德是阿弥陀佛化身，《宗镜录》是一部集大成的宝典，大德所言确是金玉！
南无大恩本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！

   

helenqhu

我也很赞成这个观点。顶