觉知当下与念佛

alibaba168

觉知当下，就是觉知当下所做的事情，不去想过去与未来，心专注在当下，也不执着当下，只是觉知。
说起觉知当下，念佛的同修可能有些比较陌生，那是禅宗的方法。有个公案大家都知道，佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。众弟子都不明白，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”的典故。还有个典故：是赵州禅师去向临济义禅师请教：“如何是祖师西来意？”临济说：“老僧正在洗脚。”赵州做一个倾听的动作。临济看到他这个反应以后就说：“要这个第二勺恶水干什么？”赵州听完回头就走。
看完这两个典故，大家能悟到什么吗？其实知道的人不难了解这都是在说觉知当下，佛陀拈花，大迦叶只是觉知这花，不用大脑去想，所以会意一笑。临济禅师当时在洗脚就说老僧正在洗脚，而赵州什么都没做，正好在听，所以做出倾听的动作，“要这个第二勺恶水干什么“是说你表达的跟我说的完全一样，重复没有什么意思，所以赵州禅师听完就走了。不懂得禅的人不知道在说什么，答非所问，对牛弹琴。这都是觉知当下所做的事情，比如临济禅师当时不是在洗脚，而在做饭。当赵州禅师问起“如何是祖师西来意”，那就变成“老僧正在做饭”了。这也是达摩祖师东来传法的意思：觉知当下。
有些同修会认为禅宗太难，佛说念佛也能成佛，单是念佛就行，什么都不用管它。其实念佛也可以说是在觉知当下，只要是在觉知自己当下正在念佛，我就老老实实在念佛，每一个字我念完我都清楚知道，就是觉知。当你在念佛，心在想今天吃什么，明天谁会来，这就是妄想，是起攀缘心，心不在念佛，口在心不在，这不是念佛。印光大师说过，行住坐卧，穿衣吃饭，从早到晚，从晚到早，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念，除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教它消灭，果能依我所说修行，决定可生西方。《阿祢陀经》也说，凡有众生，念我名号，一心不乱，从早到晚，从晚到早，经七日，必定能见如来，亡后必生佛国。佛陀和大德们说念佛都是要一心不乱，是重在摄心，而口在念佛，心跑到想事情，而我个人认为这不是佛号不断，是妄念不断，是没多大用的。就算每天都做早晚课几小时，心是每刻在打妄想，自己认为是在修行，都不如一心不乱地念一小时佛的作用大。
其实禅宗大家都误解成坐禅和禅语交锋上，认为不好理解。禅宗总的来说也就是做到“觉知当下”，和念佛法门要求念佛时“一心不乱”是一样的。如果我们能放下禅宗和净土宗的名相，不就能做到禅净合一的方法吗！就是“觉知当下”地念佛。〈金刚经〉云：凡所有相皆是虚幻，不应着相。不着相而布施福德不是大过着相布施许多倍吗？不管禅宗还是净土宗，都是佛陀说的宗。如能运用，觉知当下去念佛，觉知当下去做事情不是一样的吗？都是在摄心，都是为了断烦恼，都是在修行。坐禅不是禅宗只用的方法，坐禅的作用是为了能更好的觉知到烦恼，心更好地定下来，念佛念到一心不乱也能入定。但佛法说的戒定慧中的“定”不是禅定，觉知当下就是“定”不会产生魔障，而更好地铲除魔障。
“觉知当下”就是把心和身连在一起，做到身心合一，就不会有后悔，也不会有恐惧。心在过去就会有后悔，心在未来就不定，因为执着于未知所发生的事情对自己造成的伤害有多大，所以恐惧。“觉知当下”就不会有烦恼。说简单也简单，说难也难，简单在易行，难在坚持。比如我在做菜我就做菜，觉知到我的手在动，也不要去想我要怎么去做，外面有多吵也不关你事，如去注意听外面的声音就是妄想，在攀缘，当即把它断掉，只是觉知我在炒菜。不知道念佛的同修有没有过这样的体会，开起念佛心很专注，念了一会思想就很难集中，到处想动想西了。所以要做到不间断的觉知当下，也是不容易的。我们无量劫都是妄想执着地生死轮回，真能做到不间断的觉知当下就超出轮回了，能正果了。〈楞严经〉云：凡事不离因果，有因才有果，凡夫修因，都是在修入世法。要修不生不灭法才能断轮回，阿赖耶识是不生不灭种子。净化阿赖耶识为修不生不灭因，才能得不生不灭的佛果。而“觉知当下”就能净化阿赖耶识，不被外物转心，而心能转物，即同如来。觉知当下可以化解很多烦恼。如人打你，你只是在觉知到他的拳头向你挥过来，然后打到你身上，产生痛的感觉。当你只是觉知，大脑没有起念头，只是觉知这痛的感觉，这很快会过去，痛的感觉也会消灭，不会有烦恼。大脑一起念头就会有分别，一分别就起嗔心，轮回也就跟着来了。就算你每天都有很多事情忙，没有时间念佛修行，你也可以觉知当下去做事情，觉知你当下的动作和身心，体会当下的每个快乐时光，你的生活也会是在快乐地修行着。
希望念佛的同修能“觉知当下”去念佛，“觉知当下”去觉知当下的身心，“觉知当下”去做每一件当下的事情。最后愿所有同修都能快乐地修行，同生极乐国。

無心

這篇文章寫得很好, 把當下覺知的那種感覺寫出來了, 我也寫寫自己的感覺切磋切磋.

修習佛法從”當下心”開始是很正確的步驟, 不管念佛, 修禪一定心要靜下來. 將紛飛的心先止靜到一如平靜的湖面一樣, 那個時候定境才會出現, 那個時候覺知才能起作用.

海雲法師說, 在近分定(修止)的時候要轉向”修觀”時, 開悟金三角是 1. 心一境性 2. 清清楚楚 3. 鬆. 鬆指的是身心要放鬆.

清清楚楚地念佛是真正能進入定的起點, 這個方法是很重要的, 因為當你証到開悟的境界時, 你剩下的只有這個清清楚楚地覺知而已. 所以這是念佛在因地就要注意的重點.

二十四小時持續念佛, 最好是連做夢也是在念佛. 這個代表已經養成念佛的動能了. 這個時候, 即使不想去唸佛, 佛號也是源源不斷的流出來. 特別是開悟之後, 可以看見這佛號是從自性中流出來的, 因為那個時候已經沒有”我”了.

所以念佛要念到那種動能的養成, 不管你剛開始是如何念佛? 你要慢慢地摸索, 直到找到合適於你的念佛速度, 心境, 然後專注在聽自己的念佛聲. 這個專注力養成是很重要的. 這裡面的意涵是: 1. 佛號代表你的妄想心的作用. 2. 專注力是將所有的妄念栓在佛號上. 3. 專注力代表你是非常清清楚楚的狀態. 這就是心一境性.

當你的專注力變得非常穩定時, 你已經將妄念心拴住了. 定力就開始形成. 這個地方(近分定)有許多的方向可以走, 但是要換方法. 如果想進入初禪, 那你要改修觀佛像的修法. 如果想要修智慧, 首先要有覺知力. 這個時候你要升起一個覺知去觀那個注意力的存在. 同樣, 用那個注意力來彰顯這個覺知的存在.

當這個覺知被你確認之後, 你要揀別這個覺知是有染的妄心的覺知, 還是無妄心汙染的覺知. 這是七覺支中擇法覺支的運\用. 其實答案是很清楚的, 在”能所”兩執未破之前, 任何覺知都是有染的.

那麼接下來的工作是: 破我執跟法執, 將這個覺知從”有染的覺知”轉化成”無染的覺知”. 這個過程可以用金剛經的四相逐一破, 我想這個要靠大家自己悟了, 再講下去反而會害人的.

這裡也回應樓主提到的當下念佛會受到外境與內心煩惱的影響. 這個問題解決的方法是在破能所的過程中同時進行的. 借用觀想一個境相代表你的心境, 並在其中利用境的變化來解決你心境的問題.

當你破了我執與法執, 般若智慧就顯露出來. 這個時候還是在念佛, (只是已經改為用心唸), 那你可以觀照一下誰在唸佛, 哈哈, 原來沒有人在唸佛, 是佛號從自性中自然流出來的, 而且不是能由自己控制的. 這個感覺最近似的修法是早上一口氣十聲阿彌陀佛佛號, 那個過程中的感覺最近似這個狀態.

從開始唸佛到開悟唸佛的過程中, 常常撿別自己一個問題: 念佛中有沒有我的存在? 如果你發現仍是我在念佛, 那就表示當時的狀況不對了. 或者也可以隨時檢別自己當時有沒有起心動念? 記住: 起心動念即乖.

画堂春

      

alibaba168

无心学长已经在修证的路上了，关于“能所俱忘”的境界，末学是在观心的过程中稍有些体会，当心专注在念头来去的当下时，只是觉知念头，也不执着念头，行久时会体会到无我，当念头一念不起时，是谁在生起念头，这个“谁”已经不在了，就会体会到“我执”也是空的感觉，才会知道念头只是妄念，是多余的，是烦恼的根本。
  这是末学在“我执”上的小小体会，在“我执”没破之前，只是觉性流出的感觉，离开悟还有很长路要走，希望师兄们多给末学指指明路！

無心

[只是觉知念头，也不执着念头，行久时会体会到无我，当念头一念不起时，是谁在生起念头，这个“谁”已经不在了，就会体会到“我执”也是空的感觉，才会知道念头只是妄念，是多余的，是烦恼的根本。]------------- 這個正確.    唯有覺知升起才會有這種感覺.  當您遍尋無我時,  就應當下承擔.  我執即破.

您接下去要破"法執":   我現在問您一個問題:  佛需要您唸他嗎?

alibaba168

是我需要念佛，不是佛需要我念，念醒心中自性佛。“我执”没破呢，末学只是点体会，心光的一闪，没见性的。只是用观心的方法发现烦恼比以前轻了。破“法执”是菩萨的境界，无心师兄多指教

alibaba168

据末学所看过的开悟后才能破“我执”吧，阿罗汉才能说破了“我执”，才到破“法执”的需要，开悟后真心才能发生妙用，
任何问题都能从心里流出答案，我们凡夫用的是大脑思维才作答的，不是从真心妙用发出来的。

無心

引用第6楼alibaba168于2012-08-20 14:00发表的  :
是我需要念佛，不是佛需要我念，念醒心中自性佛。“我执”没破呢，末学只是点体会，心光的一闪，没见性的。只是用观心的方法发现烦恼比以前轻了。破“法执”是菩萨的境界，无心师兄多指教

"是我需要念佛，不是佛需要我念" -這句話不對.  既然已經破我執了,  觀照中那裡有"我".

無心

引用第7楼alibaba168于2012-08-20 14:46发表的  :
据末学所看过的开悟后才能破“我执”吧，阿罗汉才能说破了“我执”，才到破“法执”的需要，开悟后真心才能发生妙用，
任何问题都能从心里流出答案，我们凡夫用的是大脑思维才作答的，不是从真心妙用发出来的。

真正的方法對了, 從破我執到破法執的過程只要兩支香的時間觀照就夠了.

是破我執與法執之後才叫開悟.

alibaba168

引用第9楼無心于2012-08-20 22:21发表的  :


真正的方法對了, 從破我執到破法執的過程只要兩支香的時間觀照就夠了.

是破我執與法執之後才叫開悟.

这个末学不明白了，末学没有开悟的，不能理解无心师兄所说的“只要两支香的时间就够了”，末法时代还有这么上上利根的人吗？那证阿罗汉果的人不是很多了吗？现在泰国和缅甸那里证阿罗汉的人都要用好几十年的时间来破“我执”呢？何况在这世间能得阿罗汉果的人也没几个的。
师兄“只要两支香的时间就够了”的方法是甚么修的，弟子求请大德能说说方法。

無心

[quote]引用第10楼alibaba168于2012-08-21 14:09发表的 :

这个末学不明白了，末学没有开悟的，不能理解无心师兄所说的“只要两支香的时间就够了”，末法时代还有这么上上利根的人吗？那证阿罗汉果的人不是很多了吗？现在泰国和缅甸那里证阿罗汉的人都要用好几十年的时间来破“我执”呢？何况在这世间能得阿罗汉果的人也没几个的。
师兄“只要两支香的时间就够了”的方法是甚么修的，弟子 求请大德能说说方法。[/quote

這需念佛的前行功課做的足,  您看多少人可以做到?

我是從金剛經的途徑走大乘禪觀的路線.  金剛經裡面都已經建構出觀照的工程,  您自己要去摸索,  才能成就   這又不是上課,  跟您說了還是大腦的知識而已.  

您有您的摸索途徑,  我的絕對跟您不一樣,  說了等於又挖了一個坑您跳下去而爬不出來,  那我不是害了您?

我在我其他的貼文中,  東一塊西一塊的談到這個修法. 您可以看看, 參考參考可以.

alibaba168

我知道了，谢谢无心师兄提醒，末学受教！！！