何谓真如？何谓法性、佛性？

阿艺

<DIV>真如、法性、佛性都是同类概念，一般说来，均是用以表示佛教绝对不变的最高真理。由于中。。国语言的复杂性，也由于佛教思想的复杂性，在佛教发展的历史过程中，同类的概念还有很多，如真实、真性、真际、实相、实际、性空、法界、法身、涅槃等等。而在早期的中。。国佛教翻译过程中，还经常借用中。。国传统哲学的概念，称为“本无”、“无为”等。这些同类概念在实际使用和讨论过程中并不完全一致，就是在同一部经典，同一学派内部，名词的使用也是不一致的。如《大般涅槃经》对此类概念有12种称呼；《大智度论》32卷中有四种；《大乘止观》中则有七种。所以，对于上述同类概念，就需要在不同的语境中进行不同的分析，以弄清它们之间的区别和联系。</DIV>
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<DIV>真如，是梵文Bhutatathata的意译，亦译作“如”、“如如”、“真如性”等。所谓真，意为真实；所谓如，意为如常。一切万法，体性离虚妄而真实，故曰真；常住不变，寂然不动，故曰如。原义是指事物的真实性质与状况。《成唯实论》谓“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切法常如其性，故曰真如。”大乘佛教认为，人们所认识的世界万物都是变幻不定、虚妄不实的，只有绝对不变的真理才是永恒的存在，是绝对的真实，这个绝对真实的存在，就是佛教所说的真如。由于佛教各派的主张不同，学说各异，故对于具如的真理，差别很大。中观学派以及般若学诸家，概以“性空”为“诸法实相”，认为世界万物乃至佛法，皆为因缘和合的产物，为假象，为幻有，皆非真实，真实存在的不过是一个“性空”，故以“性空”为真如。而瑜伽行派及中。。国法相宗，则以“三性”之一的 “圆成实性”或“成唯实性”为真如，认为“三界唯识”，“唯识无境”，世间之一切皆为识的转化，故以“圆成实性”为真如。而大乘如来藏一系如《大乘起信论》，则以“真心”、“如来藏”等为真如，认为“真心”、“如来藏”等先天具有佛的全部功德，永恒不变，就是真如。历史上，佛教对真如也有多种不同的分析方法，如二真如、三真如、七真如、十真如、十二真如等。甚至对于二真如，也有许多不同的解释。有以随缘真如、不变真如为二真如；有以空真如、不空真如为二真如；有以清净真如、染净真如为二真如；有以垢真如、无垢真如为二真如；有以在缠真如、出缠真如为二真如；有以生空真如，法空真如为二真如；有以依言真如、离言真如为二真如；有以安立真如、非安立真如为二真如；有以相待真如、绝待真如为二真如。上述所说，尽管名词不同，意义却大体相近，也就是说，一种真如即是真如之自体，永离烦恼，清净无垢；另一种真如则是众生所具之真如，为烦恼所障，尚待显发。</DIV>
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<DIV>尽管各派对真如的解释不同，但也有共同的地方，那就是佛教各家皆把真如看作是唯一无二的佛法真理。而所谓的法身、佛性等同类概念，则是从不同的立论角度出发，对真如所作的不同的表达而已，是因角度不同而得到的对“真如”的不同称谓。“法性”，又名“实相真如”。意为“真如”为万法之体，无论是处在染、净诸法之中，还是处在有情万物、无情万物之中，真如之体性不变不动，不增不减，故名“法性”。与“真如”一样，佛教各宗对“法性”的解释也不尽相同。对此法性，小乘诸家多不言之，大乘诸宗之论则基本分为四家，一是法相宗，以圆成实性为法性；二是嘉样的三论宗，以真空为法性；三是华严宗，将真如分为不变真如与随缘真如二种，而以随缘真如为法性，意为真如随缘万法而本性不变，此即是法性；四是天台宗，认为法性自具染净善恶，能生染净善恶之法。《大乘起信论义记》谓“法性者，明此真体普遍义，谓直与前佛宝为体，亦乃通与一切法为性”。意为：法性就是真如本体在一切万法中的运用，是遍布于一切万物中的唯一无二的存在，其实就是万事万物所具有的共性，是真如在一切事物（非众生数）中的具体体现。</DIV>
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<P>所谓“佛性”，意为一切众生皆有觉悟的本性。法藏认为， “在众生数中名为佛性。”所谓佛性，就是众生成佛的原因种子，是对众生成佛的可能性所作的保证。对于佛性，佛教同样有多种分析方法，如以理佛性、事佛性称为“二佛性”；以自性住佛性、引出佛性、至得果佛性为“三佛性”；以正因佛性、了因佛性、缘因佛性为“三因佛性”；以正因佛性、了因佛性、缘因佛性、果佛性、果果佛性为“五佛性”等，不同的分析方法，反映了佛教对佛性认识的略微差异。抛开这些差异性不说，佛教对佛性的一般看法是说，宇宙本体的真如能显现在一切众生之中，成为众生成佛的内在原因，一切众生先天具有，这就是佛性，也就是众生心性。从这一理论出发，佛教认为，佛与众生是平等无二的，一切万法也是平等无二的。因为，全部的世界现象，只是真如的具体显现而已。所以，如果我们将真如看成是佛教坚持的最高真理，则法性就是这种最高真理在一切事物中的具体表现，佛性则是它在一切众生心中的具体表现。这就是真如、法性、佛性之间存在的细微差别。</P>