讀金剛經有感

無心

金剛經裡的四相: 我相, 人相, 眾生相, 壽者相. 用現代的說法就是"我"是先決條件, 一定要有我才會有其他的相. 而與我直接對應的是人相, 沒有人相是無法顯現我的存在. 六道眾生所代表的是空間, 壽命代表的是時間. 這四相是構成了一個世界現象的基本要素.

以我為中心, 是正報. 人相, 時間, 空間, 是依報. 這四相構成了 一個世界, 可以是我們生活的這個世界, 物質世界, 可以是思想的世界, 也可以是不同空間的世界. 所有的一切世界都是以我為中心所想像產生的.

禪觀中, 我入欲界定, 我周遭的依報是欲界; 我入色界, 我的依報是色界; 我入無色界, 我的依報是無色界. 我出了三界, 我的依報是解脫境界. 看看, 這個世界的中心是甚麼? 我. 從我在不同的禪境中所顯現的依報, 你還不能確認世界是由我的心所顯現嗎?

想想, 當所有的世界都不存在了, 那我又怎麼樣了? 我就回到原點了嘛!

有人會說為甚麼老是說”我”? 不是無我相嗎? 對! 修行首先要證的就是無我, 沒有了正報, 就沒有依報. "我”是經由修證過程中轉變成”無”我. 那您說這個”無”我是真的都沒有的了那個能觀,能證,能想的精神體嗎? 說得更清楚一點, 所謂無我相指的是: 不分別的覺知.

佛法中一直反覆的在說一個觀念, 只是大家一直也沒弄清楚, 那就是: 不識廬山真面目, 只緣身在此山中. 你要脫離的就是這個. 每個人太執著於自己與環境, 甚麼觀念想法都是源於此, 所以一直無法脫離這個束縛, 一直無法脫離輪迴的束縛.

特別是當你修到破我執法執的時候, 開悟了. 為什麼人家會告訴你再破? 不是開悟了就好嗎? 不對, 你這時的開悟是依有染的世界而產生的, 你必須將這個開悟轉變成無所依的開悟, 那才算是完全破四相. 這時候你才可以從無依的法界來看這個世界.

心經不是說: 無無明亦無無明盡, 無老死亦無老死盡. 無無明是對應開悟, 無無明盡是對應沒有開悟這件事. 為什麼沒有開悟這件事? 因為你的開悟還是在這個世界裡面, 是依這個世界開悟的. 既然這個世界是不存在的, 所以你的開悟還是有依的. 那怎麼辦? 跳離這個世界的範疇, 從沒有世界的法界來看這個世界. 那才算是無依的開悟.

無明到老死十二因緣法描述的是世間輪迴的現象, 無無明到無老死是說沒有這種世間的現象, 無無明盡到無老死盡是說要完全放棄這種世間觀念. 這是從相上來講的, 指的也是無依的開悟境界. 所以十二因緣法與金剛經破四相的最終境界是一樣的, 即所謂真空絕相, 空色雙泯.


這個境界就是清清楚楚楚的明白覺知而已, 這個覺不起作用時稱為畢竟空, 若起用則稱為心, 是無所住所生的心.

當你證到這個境界時, 你人在哪裡? 還是在這個世界啊! 只是你對這個世界的態度就不一樣了. 你的真我會看這個假我, 就如同看另一個人一樣. 只是這個假我所受的一切苦樂, 這個真我不會有苦樂受, 這種現象就叫做”不昧因果”. 理由是你仍在這個世界中, 你還要受因果的定律影響, 只是你內心中已經沒有”受”了. 所以說: 諸法空相, 不生不滅, 不增不減, 不垢不淨就是此刻內心的全貌. 你這時所能生的心叫”大悲心”, 是從空相所生, 因為諸佛菩薩是以”大悲心”為體.


空宗的般若波羅蜜多境界是自證覺的境界, 是自受用的境界, 只有修行者本身發生了實質的變化, 除了你自己, 以外的人事物是沒有產生變化的. 如果你是以無緣大慈, 同體大悲為因地, 那麼你就要以自利利他, 自度度人的本願繼續修下去, 這就稱為他受用, 也就是說他人也可以因你的修行而得到利益. 從這裡就可以看到發願的重要性, 願力就像扶手一樣,可以繼續引導你走向菩薩道的修行大道.


當站在原點就可以踏上五十二階位的菩堤道, 一路上時時修正自己的習氣讓自己的覺性更加純湛, 同時也時時以慈悲喜捨的力量照亮眾生,  直到最後的阿槈多羅三邈三菩提.


最後感言是: 將禪定中所悟的實相真理應用於日常生活中才是真修行.

梦回江南

顶礼金刚经！