大圆满前行引导文赞偈一念解

菩萨柳头

为去除一切尘扰，依自心无边，圆融口授精要，作
敬礼一切三根本！
三根本者为一切众生成佛之根本！（赞偈）
于一切众生发明三根本
诸佛以大悲力照诸众生，为诸众生指示成佛的根本，即上师，本尊，空行
上师指授认识自心之精要，本尊为生起自心之所依，空行自心不漏之所护。
顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！（赞偈）
我等本属凡劣，上师以平等之心而慈悲摄受，所以以身口意而供养上师！
如来密意持明表示传，补特伽罗人中成善缘，（赞偈）
上师传授无非要令学人认识自心，自心平等本来没有三种的分别，然依我等接受的方式不同，所以有三种传承，
本来法性流露一切光明，只因业障深重不能得见。对于能够现见法性者来说即是如来密意传，对于能见到自心
的痕迹的人来说即是持明表示传，对于能见到自心现象的人来说即是补特伽罗人间传。一个人由修持的从浅入
深可能接受三种传承。好比一个人到一个地方先知道他的风貌，再知道他的文化，再在这里生活。
循胜士迹究竟二利者，三大传承上师前敬礼。（赞偈）
一切诸佛都是依循法的轨则而能够对自他作出利益，最究竟的利益，胜即是胜过生死，利即是得到解脱。
在能够这样作的人面前，我以自己全部身口意作出最深的谢礼。我以这样的人为自己的上师，接受他的一切教导。
法性界中证法身密意，光明界中见报身刹土， （赞偈）
在熄灭了一切生死的寂灭法性大海里，证明并受用作法性不死自续的甘露海。
而在无尽的光明里，这里没有大小，高低，贵贱一切的差别，在没有了一切差别后，圆满报身刹土
本来在法性界里并没有众生，然众生界不尽故则有了法性，因众生界有漏，有差别，有染，坏灭，故法性界常，乐，我，净。
所化者前现化身利众，遍知法王尊者前敬礼。（赞偈）
由于众生业力的关系，即使佛出现于世也只能被看作众生，因为众生只能看见六尘，所以即使佛放光了，他也只能看见光，
只不过是令人惊奇，却也丝毫不能改变他的心，所以诸佛菩萨乃至传承上师在众生面前依然是化身，由我等陋劣故，上师不辞凡劣
前来度化，故对上师恩德永铭心田。遍知法王龙钦巴尊者（赞偈）
明智照见一切所知性，大悲光明现于所化界，（赞偈）
明智即是因对一切所知本性的了解，故照了诸法之本性，而以此对未了诸法本性之众生生起大悲。
所以佛有一个号叫善逝世间解。
开显深道顶乘教法者，持明无畏洲师前敬礼。（赞偈）
开显深道，深是因为众生妄想执著所覆盖，非再有一法名为深道，道本无深浅，因众生业障有深浅，
故覆盖不同而有深浅，若能瞬消业障，则便是大白于前，名为开显深道，楞严经云：“狂心顿歇，歇即菩提。”
顶乘为是三界之顶，诸有之顶，生死之顶。教法即是歇息妄想执著之法。
明智即为佛教法即为法，无畏洲即为僧，于此总集三宝之上师前深恩顶礼。
观音自在显现上师相，说法结缘令入解脱道，（赞偈）
如来芽尊者与观世音菩萨同一味道，身口意与观音自在同一迹象，令人见到与观音菩萨无二无别。众生心中所依怙
尊者于一切众生生大慈大悲，都为他们解说循序渐进进入解脱道的法要。苦口婆心！
随机调化事业无边者，大恩根本上师前敬礼。（赞偈）
秉一慈悲，由于自心断除了各种攀缘，所以所行的事业也唯是随机而作，既不取也不舍。犹如日月普照山川。
我（华智仁波切）怀着对上师深重的感恩心致以敬礼。
圆满教法遍知传承论，窍诀精要即生成佛法，（赞偈）
由于对自心的圆满，所以能将如海一般的三藏，融汇成精要，教授于弟子，而想要即生成佛，痛彻无始以来的无量业障。
如果没有将诸法精髓，融摄的精要，则虽经年月搏击于经论的海洋也无法于自心上有所认识，
所以上师窍诀为吾心之指引
正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法。（赞偈）
于即生成佛之道路，其实并没有前后的差别，好像下水的脚只能一直踏到底，
对于成就本身并无捷径，只有如离弦的箭，一无回头之路。
所以上师的教言  融汇了正道前行内外共不共之精要。
上师的窍诀，具足了在任何时候运用的明妙
以妙明之力故于一切时，皆可任运。
所以上师教法为时圆满，处圆满之圆满教法。
显而易懂义深极稀有，无等上师无谬之口传，（赞偈）
以自心无遮蔽故说法无遮蔽，以无遮蔽名为深，众生以有遮蔽名为浅。如众生知一池深浅，不知虚空深浅，以虚空太远大故不能见。
众生因自蔽其心不见深远之法。
世俗上任何一个人都不能作这样的教授，
是上师已经自己圆满证明而无谬误的正真之法。
依照自心定解此宣说，愿师本尊加持我相续。（赞偈）
自心本无边故，于一切戏论离戏法坚固得定，此宣说即法性离戏之自明也。
希望上师本尊能加持我于法性无遮蔽
一切自心之众生咸皆蒙益。
                                                                                                              释虹岩作