太虚大师对世界佛教的贡献

菩萨柳头

在中。。国现代佛教史中，太虚被公认为举足轻重的人物。但他的重要性表现
在什么地方呢？终其一生的大部分时间，他只是一小群特立独行者的领袖。他
的思想和行为，直至他逝世之前.对僧伽和居士中的大部分人都影响甚微；纵然
有所影响，亦为的胜利所完全吞没。太虚的重要性主要体现在他的象征
意义：为现代化问题提供了一种答案，以及中。。国佛教徒面对西方的一种极端的回
应方式。
    对太虚的美德和缺点，要作出一个公平的评价并非易事。显然，他异常聪
慧，具有人格的魅力和无穷的热情。另一方面，他具有一种运筹帷幄、推进运动
的资质，尤其是在自我地位的提高上。他的严重失误，似乎在于并未深入考虑'
如果按照他所建议的方式进行改革，中。。国佛教是否仍然算是佛教，甚至是否还算
是中。。国的佛教？太虚已经出现于前两章的许多事件中，但现在我们要回溯到他
的早年，重新回顾一下由他担任主角的那些事件。
    在进占金山失败之后，太虚发觉自己同僧团中许多长辈及同龄人关系不佳。
从1914年lo月开始，他在佛教圣地普陀山进行了为期三年的闭关。有人认为
他是为了反省所犯的过失。但他毕竟在那里潜心阅藏，作为一名学者和教师。他
所取得的成就大多可归因于这一时期的研究。虽在闭关。他还是保持着同外界
的联系。1915年通过的《寺庙管理条例》，促使他形成自己控制和改革寺庙的方
案，即《整理僧伽制度论》。这是他第一次全面论述这一问题，并在以后几十年
中时时萦绕于心，从l915年到l947年，他又写了本书的另外七个版本，每个版本
相对以前都代表着一种演进：但这些方案从未付诸实践，它们大而无当，使人
难以认真对待。太虚像一个小孩给玩具士兵排阵一样，将僧伽分为不同的专业
部门。例如，根据他后期制定的一个计划，中。。国应当有一万学僧，按其学习年份
的长短，将拥有四个不同的修学等级。最高一级是八百名具有相当于博士学位
的僧人，他们每人都必须学习过若干年。两万五千名僧人将从事慈济事业（其中
九千名传布佛法，七千名开办医院、孤儿院等等）。最后，一小部分老年僧人将开
办六十个宗教修行中心（居士林），其中可以容纳一千名僧人修禅或念佛。但
这仅仅包括了中。。国五十万僧人中的三万六千名，至于其他僧人应当如何则不甚
了了。可能太虚希望他们中的许多人能摘掉逃避手工劳动和服兵役的帽子，据
他看来这两种工作都适合于僧人。当僧伽队伍减少到只有学僧和职僧时，就不
会存在专门为死人举行宗教仪式的人员。但这种意见在太虚的思想中还无足轻
重．因为他只是在当时才反对这些仪式。确实，他有时似乎对僧侣生括本身持有
严重的怀疑态度。
  他早期的一个计划是在首都建立一个全国佛教中心，包含有一座寺庙、一所
大学、一所图书馆和一座博物馆。在博物馆中将收藏所有的佛教画像，这样在其
他的建筑物中就可以不放置佛像。偶像崇拜只能作为“对于大众中较为脆弱者
的一种变通”而存在，可以让他们在为其保留的省或地区一级的寺庙或传教所进
行活动。从他所说如果“能够从国外筹集到款项”，将建造这一全国性的佛教中
心来看，他肯定已经意识到，这一计划在中。。国佛教圈内很难获得支持。
  太虚重建僧伽的主要目的之一，是使它获得一个更高的社会地位。“僧人大
多是宗教遁世者”，他说，“对于社会和国家事务毫无兴趣，因而亦为政府和统治
阶级所轻视”。在1918年夏天，他开始了为纠正这一缺陷而进行的一系列措
施的第一步。同章炳麟和王一亭商讨之后，他在上海创办了“觉社”，其目的是
作为从事出版并最终达到僧伽改革的一个跳板。临近年终，它已经开始出版
《整理僧伽制度论》（从1915年以来，该书还只是停留于手稿上）．以及最初的季
刊《觉社丛书》。在1919年年末，太虚决定将总部从上海移到杭州，他的一名追
随者在那里刚买了一所西湖旁的小庙净梵院。与此同时，他将季刊改为月刊，首
次出版于1920年阴历的元月，并用一个新的刊名：《海潮音》（海潮的声音，即佛
陀的声音）。这是民国时期发行的历时最长的佛教期刊，直到本书写作的1967
年，它仍然在出版。
  到1922年，太虚又前进了一大步，他在武昌创办了一所佛学院，从学院毕业
的学僧即可作为其改革的代理人。对于那时以后建立的许多佛学院，它所产生
的影响与日俱增（见第六章）。
  1923年，他开始建立一系列“世界佛教组织”，这一行动有助于他成为海外
最为知名的中。。国僧人。但这一系列组织好景不长，当时的影响也不是很大。然
而，这些组织所体现出来的世界性观念，引起了中。。国佛教徒的注意，并在某种程
度上间接导向了现存的主要世界性组织。
出家的条件 中。。国佛教的复兴