忏悔是修行入道的基础

上善若水cf

礼忏是修行入道的前方便
　　（一）敬礼弥陀的正确意义
　　《佛名经》卷二及卷十九说："西方无垢清净土，名为安乐妙世界，彼自在无量寿佛，菩萨弟子现围绕。……凡欲礼佛忏悔者，皆应敬礼安乐世界中阿弥陀佛，观音、势至二菩萨，以及无量寿佛国中无边无尽菩萨众。"
　　卷一及卷二又说："为求礼忏，消灭诸罪者，应当清净洗浴，着新净衣，长跪合掌，在阿弥陀佛等上首诸佛前，以最清净的身、口、意三业礼拜，赞叹诸佛所说妙法，发愿学习诸佛所修甚深不可称量、不可思议、无量定慧境界……。"
　　由此可知，礼佛的作用，目的在启发及培养初学菩萨向法的虔诚求道之心。佛弟子当敬礼佛时，应有这样的认识："我从今天开始在佛前发愿…以一颗赤诚学习诸佛所讲无上定慧的求道之心来顶礼佛德。"
　　在发出求学佛德的信愿心后，便应在日常生活中躬身力行诸佛的无上定慧之学，这才是真正达到礼佛的目的，踏上学佛入道的第一步。如此才能从敬礼弥陀的德行中启发诚信学习菩萨利他之行的度生悲愿，而与弥陀这第"三十七"－－人天礼忏愿相应。
　　（二）为求佛道应先忏悔一切罪业
　　《佛名经》卷十九说："若善男子善女人为求阿耨多罗三貌三菩提者，当先礼忏一切诸罪。"
　　当佛弟子在佛前发了求学佛德之心来信佛礼佛后，进一步必须了解，每一个人在过去生活中，都积集了无量无边障碍修道的罪业因缘。这些恶业因行什么时候会受报？遭受什么样的业报？诸如天灾、横祸、暗杀、奸盗、溺死……等报应，凡夫众生没有任何人可以预知！也没有任何人能逃避恶报现前时所产生的恐惧、挣扎、痛苦之心！就如经上所说：业报现前时，非空非海中，非入山石间，无有他方所，脱之不受报，唯有忏悔力，乃得除灭。
　　在这天灾人祸现象当中，有些是今世人类再造的共业及别业因缘，有些则是过去生活中所造不可逃避的定业果报。任何人都在前世及今生造作了无数的业障而不自知，谁敢说自己前世没有造作罪业，而不用反省、忏悔！？
　　觉悟了自今生学佛起，一定要转变有碍的心性，才能积极地为来世的修行道路铺路，所以每一个学佛者用最至诚恭敬的心在佛前忏悔无始以来所造的罪业，以求学诸佛圣德之心，来礼敬一切诸佛。
　　（三）欲求忏悔罪相不出三种
　　《佛名经》卷一说：弟子今日所以忏悔者，正因无始以来在凡夫地，莫问贵贱，罪自无量。或因三业而生罪，或从六根而起过，或以内心自邪思惟，或籍外境起于染着，如是乃致十恶增长，八万四千诸尘劳门，然其罪相难复无量，大而为语，不出有三。何等为三：一者烦恼障，二者业障，三者果报障。此三种法，能障圣道，以及人天胜妙好事。所以诸佛菩萨教作方便忏悔，除灭此三障者，则六根十恶乃至八万四千诸尘劳门，皆悉清净。
　　由经文这段话得知，礼忏的目的，在于消除〔三障〕。三障的障，就是障碍修道之意。因为这三种罪相，能阻碍一个初学菩萨往佛道前进，所以要以忏悔的方式，转变这三种障碍，以激发求道的信愿。
　　（四）凡夫礼忏与圣人礼忏有何不同？
　　忏悔法门是初发菩萨心的每一个佛弟子一定要经过的学习过程，在家出家皆然。可以说任何的修行法门，皆是以忏悔法门为基础。进一步说，从凡夫到成佛之前，都没有脱离忏悔法门，只是凡夫与圣人礼忏的方法有层次上的不同。凡夫礼忏停留在〔竭尽其身口意三业，不惜生命流血雨泪，披露罪根不敢覆藏，愿佛慈悲受我忏悔〕的事相上忏摩。
　　圣人身心已经进入〔无来无去体空寂，无障无碍无生灭，寂而常用无增灭，故我顶礼法性身〕的实相的忏悔阶段。
　　（五）凡夫忏悔业障的第一步
　　从凡夫忏悔的方式进入圣人无相忏悔的程度，于其中间，要经过许多培养发清净心的过程（待后说明）。首先必须了解，消业障的目的，在于消除我们在成佛道上的障道因缘。学佛到现在，自己有没有好好反省过，如何知道过去世的业障现前？如何知道前生的业障现在已经消灭了？如何分辨这是今生再造的业障？抑是前世的宿业现前？如何明白今生再造的业障现在消除了？假使连今生在造的业障都无法分辨是什么，又如何能谈到前世的业障呢！？

（六）如何知道宿世的业障现前？
　　1。大修行人能转宿世重罪成轻罪受
　　凡夫学佛者无法知道过去生中所犯下的重大障是什么？（诸如造下杀、盗、淫、妄等重罪。）而一个大修行人，却能在深厚的禅定中，用宿命通知道自己宿世在什么地方，杀过什么人，什么时候受报，于是无怨无悔地寻找他的仇家，欢喜承受果报（如安世高法师）。
　　定业重罪不可转，就是超脱三界，仍要承受所造的杀、盗、淫、等重罪。因为仇家不会因为我们修行解脱而改变〔报复血恨〕之心。虽然我们不知道宿世所造的重大罪障，但是只要今生我们努力学佛修持，便可在定慧力量到达某一个程度时，转重罪成轻受（待后说明），就如安世高法师，在来世与仇家因缘聚会时，毅然而坦然地面对果报。这种心态必定与凡夫承受杀、盗、淫、妄等重罪果报时的心态不一样。今世若更能发愿一心念佛，求生净土，更能依修行的力量，先生净土，将定业杀罪等受报时间延长再报。这是末法扭转宿业重罪轻受（改变其心态承受力），最好的方便修行捷径。
　　2．接受圣人化解冤业要广结出世善缘
　　宿世的重罪现前时，今生没有相当大的定慧力，是无法转变内心承受果报时的杀伤力、重击力及痛苦心。若要请圣人出面化解，也要造恶者与被害者双方面有善根才能达成。尤其被害者要相当有善根，愿意接受圣人调解的美意（如人面疮与悟达国师的故事，见〔慈悲三昧水忏〕），否则就是佛出世，也不能消除任何人所造的杀盗淫等重罪。而要逢遇如迦诺尊者般的出世圣人出面化解前世重罪，则必须不断地广结出世善缘，与修行人结缘，才有机会得遇圣僧，化解冤业。而以现在的佛门信众而言，多不知供养尊修梵行者及在山里静修的阿兰若行者，为自己种下来世出尘的佛道，徒然地失去广结出世圣缘的机会。
　　3．凡夫如何了解今世延续前生的业障有多重？
　　虽然我们不知道前世造了多少业障，但是看看自己今生有哪些重大不好的习气，如贪心、嗔心、杀盗心、名利心、睡眠心、淫欲心、嫉妒心、诤斗心，便知道今世承续前世的业障有多重。若能针对自己不好的习气去改，绝对能转轻前世延续至今的业障，如过去曾有一小沙弥因前世杀业而感到短命报，并带有嗔习，但在经过河边时无意间以慈悲心救了一群蚂蚁上岸，使它们免遭淹死之难，他因而当生转寿到八十岁。这是说明〔一念悲心可转五行〕的道理。
　　（七）如何认识今生在造的业障？
　　1．如何转现世业障成轻报？
　　今生的躯体是延续前世的宿业而来，除了重大的宿业现前外（如一生下来就是身体残缺、六根不全、白痴、重病、夭折等症状），其它一切未现前的宿业，及再造作的重罪，都可依学佛修行的力量转重罪成轻受（依心力而言）。
　　如眼前的生活环境、周遭人事相处的好与坏，就决定于我们自己待人处世的态度如何，这是最现实的〔现业报〕。一个内心杂乱、污浊、不定的人，遇到逆境现前，一定感受到外在给他的压力、刺激、冲击力很大，但是在一个有修养，或有定慧功力者遭遇逆境时，却能处之泰然，逆来顺受。同样遭遇逆境打击，但是因心量的不同，在心境承受力的强烈缓轻上，却形成截然不同的结果。逆境现前，回应力越强，所受的伤害力越大；相对的，在深悟眼前的恶果形成的原因时，如果仍我行我素，不如悔改，试问要如何才能消现世业障呢？
　　2．消除现世业障最快的方法
　　现世因我们态度恶劣，而形成周遭人事逆境，就是业障现前最实际的表相。要如何转变现业报呢？〔心量转变〕，业障即转，而消现世业障最快的方法，就是行〔六度〕，将心量放大，广结善缘，才能去除今世学佛道上的障碍。
　　现世再造杀、盗、淫、妄等重罪，以及他人加诸我们身上的杀、盗、淫、妄等恶行，也会因自我心量转为忏悔、平静、慈悲、空寂，而使祸难现前（重罪现报）时，心中无怨无悔，不起报复心、杀怒心，而使今世现前的重业及宿罪现报就此了结，不再与众生纠缠下去。由此可知，内心承受力的强弱轻重问题，实决定于重罪轻受或轻罪重受的结果。

可以说，现世造恶，仇家就在眼前（寻思了结），但刀未入体时，都不是定业。问题是你有没有智慧去转化对方对你的仇恨心，报复心？
　　3。认识最实在的现世业障观
　　现世在造的业障，有迹可寻。诸如生病有生病的因缘，情绪暴躁、冲动、轻浮、懒散，有心理上障碍的原因，众生缘中人缘不好，自有其恶缘的起因；凡此皆是有因可寻；见果寻因，见因知果这是最起码的现世业障观。
　　今生短命是前世的宿缘牵引，今世延续前世的个性，生活、饮食习惯难改，故受短命报。又有今世再造的业障，而受现业短命报。我们往往因个性冲动、心情烦躁、烦恼太多、心量狭小、嫉妒心重……树敌太多，而为自己制造在成佛道上太多的业障。事实上，很多业障，都是今生承续前世不好的习气再造作的。
　　4。不认识自己的个性与习气不能消罪障
　　醒悟了〔业障〕起因于自作自受的道理，便应往真正消业障的方法去做。如果只停留在事相上的忏悔，是不能消重罪（定业）的，一定要用修行的方法（以下所说七种由浅入深的礼忏方式），以此七种忏悔心，转变自己的习性、心态，扭转身心与生俱来的业障，才能转重罪成轻罪受，彻底达到礼忏的目的。
　　一个学佛者，倘若不认识自己的个性与习气，不认识自己的根器与处境，便不能觉悟忏悔的目的，是为了转变自己的恶习与过失的心，誓不再犯；更不能醒悟忏悔的作用是为了扭转那些障碍自己往佛道前进的一切错误，和偏执的善恶思想行为，引导激发、培养、修学圣人出世圣德之心而行忏悔。停留在口念心不行的忏悔上，则任何的礼忏方式，便都会流于形式，而达不到忏悔罪相的根本目的。以此形式化的向弥陀礼忏，往生净土绝无可能。
　　（八）用七种心忏悔
　　1．一般居士学佛停留在什么程度？
　　《佛名经》上说：欲灭此烦恼障、业障、果报障三障罪者，当与七种心以为方便。然后此罪乃可得灭。何等为七：一者惭愧心，二者恐怖心，三者出离生死心，四者菩提悲智心，五者怨亲平等心，六者念报佛恩心，七者观罪性本空心。
　　这七种心，实乃每一个学发菩萨心者，进入佛道的七个修行次第。而一般居士学佛的程度，因为周遭环境、人事、情缠的牵绊，大都停留在前两个惭愧心与恐怖心的学习阶段，不能进步。
　　一个欲求礼忏者，如果不能深刻地用心体悟什么是烦恼障，什么是业障，什么是果报障。那么惭愧心（悔悟心、向道心）与恐怖心（警惕心、无常心）根本就激发不起来。悔悟与恐怖堕落恶道的警惕心、无常心不能时时激发出来，继续随着贪、嗔、痴等烦恼心造业、受果、轮回六道，便失去了礼忏的意义，更遑论以下七种心。
　　甚且现在的学佛者，大多在懂了几本佛经或看了几本论著后，反而不认识自己所以生在五浊恶世的因缘。对于〔礼忏、求道的次第与内容〕。往往因所知障而流于着重形式、名相上的美丽名称，换取佛陀预计的〔斗诤坚固时期〕。学佛第一步的基础发心：惭愧心，悔悟心，警惕心，无常心都发不出来，不能在日常生活中时时警觉，持续下去，再下去的厌难生死心，学发菩提心……，就有如空中楼阁般的遥不可及。
　　如果人人从踏入佛门起，皆能在善知识的提携下，走向正确的信佛、学法之路，脚踏实地从怖因果，明事理，学礼忏，发大愿的修行次第，一点一滴做去，则佛教幸甚！正法幸甚！
　　2．认识七种心的相互关系
　　当知惭愧心因堕落恶道而发，恐怖心由惭愧做错事情而生，两者是一体两面的；厌离生死心由恐怖心（无常心）深刻认识而生；菩提悲智心由解脱自他生死心巩固而坚定；怨亲平等心由求佛悲智心力行而现发；报答佛恩心由实践四无量心，亲证平等法性而表露；罪性本空心则由前六种心坚固现相而现前。
　　我们现在仅是站在凡夫地，学发经上所说这七种心，以为未来修行道上做善因缘。这七种心以修证的立场而言，是次第相生，也是相辅相成的。这是礼忏发心，往生净土重点。诚如经上所说："礼忏者若能以这七种心向弥陀擎拳合掌，至诚恳切，惭愧改革，身心发露，誓不再犯，如此忏悔，何罪不灭？何障不消？"现在就将这七种心略作解释。
3．为什么要发惭愧心来礼忏？
　　不能发惭愧心忏悔，即失去礼忏的根本意义
　　如果你没有察觉出做错事情，为什么要忏悔？就是因为深刻地觉悟到错误的思想及行为呈现在眼前，这样惭愧心、悔悟心与向道心才能启发得出来。佛弟子回向时，常常称念一句：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
　　因为深切地从这句话体会出：从无始以来，自由己身、口、意三业造作了太多贪、嗔、痴，杀、盗、淫等恶果，累积了无量的烦恼惑业（烦恼障），生生世世因自作自受的善恶业行（业障），一直在三界果报中受生（果报障），阻碍修道的发心。三障不消，智慧不开，罪障未除，由是障碍菩萨道的行持。佛弟子一定要有这样的觉悟，礼忏才有目的。如果不能体认这层〔我因为警觉到过去生中及今生积集了太多的业障、烦恼障、果报障，任何潜藏在内心的贪、嗔、痴、慢、疑、杀、盗、淫、妄、嫉妒等心理没有断除，都会在各种因缘聚会时（如人情因素被牵扯下去或许多事件突发时），足以牵引我们造作恶业，堕落恶道去。因为深怕堕入恶道，所以一定要时时发惭愧心、悔悟心来反省自己的思想、行为，进入学佛修行的正轨。〕否则礼忏只会流于宗教情操的肤浅，不能将众生学佛的程度提升。
　　所以礼忏者应当痛下功夫，深刻地从〔三障〕的意义及忏悔的目的等多方面的佛法知见，来认识此处所说的发惭愧心、悔悟心忏悔的重要性。
　　4。为什么要发恐怖心来礼忏？
　　（1）恐怖心要如何才能发的深刻？
　　恐怖心就是警惕心与无常心。因为深刻地醒悟到停留在三界中一刻，就有沦堕恶道的危险；因恐怖堕落恶道，才能发惭愧心、悔悟心、向善心来忏悔。
　　如果一个佛弟子不能在日常生活中时时有恐怖堕落恶道，深怕轮回无期的无常启示，此处所说的惭愧心、悔悟心、警惕心、恐怖心、无常心根本就激发不出来；惭愧心、恐怖心发不出来，出离生死心更发不出来。一般学佛者多停留在用惭愧心及恐怖心礼忏的阶段，成凡成圣就出在下面〔出离生死心〕的发心上。
　　（2）发忏悔心念佛是下品往生的基础
　　而下品往生者，在造了许多罪过之后，听闻善知识开导佛法时，〔惭愧心、悔悟心、向道心、恐怖心、无常心、忏悔心〕一定要强烈地激发出来，以此强而有力的忏悔心来十念念佛，求生净土，才有可能。
　　（3）如何分辨自己在学佛的道路上是〔初学〕还是〔久学〕？
　　当知〔惭愧心、悔悟心、警惕心、恐怖心、无常心、向道心，〕，是为自己学佛的道路而发，不发此六心，学佛根本就没有上路，空谈名相理论而不讲实修，只会增长自己的骄傲心、我慢心、诤斗心、好胜心、嫉妒心，产生眼高手低、好高务远的情形，在学佛的道路上仍然是个〔初学〕，因为连最基本的惭愧心、恐怖心、无常心、向道心都不能时时警惕在心，发不出来，再上一着地深入修行问题，便止于空谈，产生理与事分离的现象。
　　（4）如何证明礼忏者已经进入事忏的阶段？
　　而如何证明礼忏者真的发出惭愧心与恐怖心来忏悔？一点要做到如大乘本生心经，观经卷三所说："涕泪悲泣身毛坚，于所造罪深惭愧；对于十方三宝所，及以六道众生前；至诚发露无始来，所有烦恼诸众生；起于无碍大悲心，不惜生命悔三业；已作之罪皆发露，未做之恶更不造，以忏悔水洗尘劳，身心俱为清净器。〕的程度，才能稍微将无始以来散乱的心暂时平静下来。长久保持这种惭愧、警惕的忏悔心学佛下去，便证明你确实进入事忏的阶段了。
　　5。为什么要发厌离生死心来礼忏？
　　（1）发厌离生死心忏悔的基本目的　
　　虽然今世用悔悟心、惭愧心、警惕心忏悔了，来世绝对还会做错事情，甚至宿业现前，再以悔悟心来礼忏……。如此忏悔了又犯，犯了再忏悔，生生世世，就在改过、犯错中礼忏无期。而犯错的根本源动力，乃在〔生死〕的投生与再生中。如果没有〔生与死〕的投胎与再生，就不会有堕落恶道的烦恼，因此经上说要发出离生死心来礼忏。

（2）一般居士难发出离生死心来忏悔
　　但是一般居士要他发出离生死心来忏悔，非常不容易。然而你今世不发此心，不用方法来培养（诸如多供养三宝，多参访修行者，阅读高僧传，多听法师说法，看经…）。来世就没有修道的机会。不发出离娑婆生死苦海的决心来念佛，则往生净土绝对不可能。这是往生净土礼忏发心的根本重心。凡是正在进行礼忏者，皆应重视，反省这个问题。同时也是中品往生者必备的净业资粮。（请参阅〔净土探究〕第十四愿中品往生者具备声闻行者修行的条件一文。）
　　（3）修禅、修密、修净皆是以厌离生死心为入道的起步
　　无论修禅、修密、修净，皆是以惭愧心、悔悟心、恐怖心、无常心、向道心、出离生死心为入道的起步。修禅者悔悟心、恐怖心、无常心在日常生活中发的最强烈，才会愈发精进禅修；相对的，在静定中，此三心的基础稳固，才愈加能在禅定中激发厌离生死心的发心。
　　（4）世间知苦、悟苦者有三种人
　　世间人难发出离生死心来学佛。因为这是世间人造作情缠业缘、自作自缚的结果。佛说世间有三等人：一是先知先觉者，今生没吃过什么大苦，就能在看到人类生老病死的苦果中知苦、悟苦，发出离生死苦海心来修行；如佛陀即是。一是后知后觉者，第二等人要吃尽苦头，尝尽悲欢离合、生死别离、人事沧桑之苦，才能知苦、悟苦，发出苦心来修行；如高僧大德，多有出生在贫苦环境中而知苦、悟苦。第三等人不知不觉，在苦中却以苦为乐，不能发出苦心来寻求超脱生死苦海之法。经上说："菩萨畏因，众生畏果。"就是先知先觉者与不知不觉者在苦因的觉悟上，最好的说明。
　　佛生长在富贵家庭中，发出苦心最难，所以说是第一等人--先知先觉者。现在能发出离生死苦海来礼忏的佛弟子，虽是后知后觉者，但在了悟出离生死的发心，是要透过〔持戒〕、〔观照〕、〔修定〕的过程，才能发得坚固，以此发心，就已经种下超凡入圣的修行种子，相当难能可贵。
　　（5）出离生死心不发，决不能转凡夫业为圣人业
　　倘若礼忏者前二心的基础没有稳固，此厌离生死心根本发不出来。出离生死心不坚固，下一个求成佛道的菩提心又如何能发得深刻呢！？
　　学佛的基本目的，就是在学习如何转凡夫业为圣人业，既是以此出离生死的发心为基础。所以一定要用各种方便修持方法，如〔持戒〕、〔观照〕、〔修定〕、〔发愿〕等方法将〔出离生死心〕培养起来，不再造作与这个世间相应的轮回苦果，将今生的夫妻缘、父母缘、儿女缘、朋友缘转变成佛道法缘，来世不要再与众生缠结情缘下去。有此醒悟，出离生死心才能熏发出来，方能转身心带入下一个发菩提心学佛的悲愿中。
　　（6）如何证明礼忏者确实发出出离生死心来忏悔？
　　而如何证明礼忏者真的发出厌离生死心来忏悔？一定要做到经上所说的："一心勇猛忏诸罪，发大精进心无退；涕泪交横不觉知，遍身流汗哀求佛；长跪合掌心不乱，发露无始生死业；唯愿十方三世佛，以大慈悲哀愍我；我在轮回无所依，生死长夜常不觉；我在凡夫具诸缚，狂心颠倒遍攀缘；我处三界火宅中，妄染六尘无救护；我生贫穷下贱家，不得自在常受苦；我生邪见父母家，造罪依于恶眷属；愿出三界生死业，愿涤罪障净六根，我愿坚持不愿转，不惜身命出生死。"  的程度，长久保持这种至诚、恳切的厌离生死心来礼忏，才能证明你的〔心思〕确实已在〔道〕上行了。
　　尤其禅观者，在将出欲界，进入初禅的定境中，当观照到自身的不净秽脏时，才能真正发出离生死心来修行。
　　修净土者，更要多安排自己念佛（修定）、拜佛（忏悔）、助念时间，将此出离生死心稳固了，往生净土才有保障。
　　6．为什么要发菩提心来礼忏？
　　（1）最彻底转变与众生结恶缘的修行方法
　　以嗔制嗔，以暴制暴，必然与众生来世再结恶缘；冤冤相报，无有了期。最彻底转变无始以来与众生所结恶缘的方法，就是学习用佛的慈悲心与智慧心来对治与众生纠缠的罪恶心与仇恨心，用自己的德行去感化仇家，才能化解过去生中与众生所结的无数恶缘。

佛的智慧心与慈悲心是从六度万行一点一滴，由浅入深的修证而来（后续有详细说明）。礼忏者唯有用此处所说的发七种忏悔心来行六度，才能获得佛的慈悲与智慧，用真诚的慈悲心去对待众生，才能宽恕与转化过去、现在与我有恩有怨的一切众生，方能踏上学佛发慈悲心的正途，才能上品往生。
　　（2）佛门智慧心与慈悲心的学习分入世与出世两种
　　佛门智慧心的修学次第，分为入世智慧心与出世智慧心两种（后续布施与般若愿有详细说明）。佛门慈悲心的行持次第，也有入世慈悲心与出世慈悲心两种之别；入世慈悲心，首先一定从布施下手修学；出世慈悲心，则要深入地用佛法智慧引导众生走出一条长远出苦的道路（后有说明）。
　　（3）修行到什么程度才能广度与我们有恩有怨的众生？
　　我们看迦诺迦尊者用他在禅定中所获得的出世慈悲心与智慧心，加持清凉泉水成为大悲甘露水，才能洗涤悟达国师与人面疮宿世中所结的仇恨。而且悟达国师在这次冤业消除后，终生依所作〔水忏〕在山中礼忏修行，终老山林，迹不入俗，死前欲知时至，右胁而卧，自在往生。这既是提醒我们，一定要发上求佛道、下化众生的成佛心，学习诸佛的慈悲心与智慧心，才能尽度与净化无量与我们有恩有怨的一切众生。并且唯有在第三种〔出离生死〕的发心彻底成就－－－－－了脱生死，身心自在，才能在自利利他的成佛道上，勇往直前，永不退转。
　　（4）凡夫众生发菩提心礼忏的基本意义
　　而此处所说的发菩提心来礼忏，基本目的，就是在于启发礼忏者求学弥陀的慈悲心与智慧心；并且唯有深入地认识与力行诸佛的慈悲心与智慧心，才能方便地运用｛悲智｝之心，有希望去感化宿世与今世的仇家，从此也踏上学佛的正途上，不再与众生结怨。
　　7．为什么要发怨亲平等心来礼忏？
　　（1）什么是怨亲平等心？
　　在今生我们一定会碰到很多过去生活中的怨亲债属及现在再结下的怨亲债属。学佛者唯有用无怨、无恨的平等心去对待今生认识与不认识的众生，在无意有意间，才能逐渐打开宿世和现在所缠结的〔心结〕，从此与众生广结善缘不再造恶。
　　（2）入世平等心与出世平等心的差别在哪里？
　　怨亲平等心同样有入世平等心与出世平等心的学习次第（后有说明）。而入世与出世之列，就出在如何对待向我们赞叹或怒骂的众生的态度上。众生以恶言相向时，凡夫〔心〕若不能不嗔、不扰、不动，自然不会真正巩固怨亲平等心（后有说明）。如人间的初果圣人，在遭遇逆境，无食物活命时，纵然眼前有一头羊，但证果圣人深悟不可再与众生结恶缘，以至于障碍未来修行的道理，于是宁愿自己身亡，也不会杀羊食其肉苟活。这种以清净心、平等心自决的行为，因〔心境〕不同，而区别与凡夫自杀的结果。凡夫众生不可模仿，也不是世俗凡夫所能做到的（见《大智度论》）。
　　（3）凡夫众生学习平等心度众的第一步
　　凡夫众生所要学的是：不杀害仇家，不报复，不记恨对我有仇恨不满的人，学者用怨亲平等心去对待与我有恩有怨的一切众生，你做得到吗？能够做到〔怨亲平等〕，已经不是庸夫俗子，代表你真的已经踏上学佛的道路了！
　　在这七种忏悔心里，最不容易做到的，就是怨亲平等。这是现实生活中的每一位凡夫众生深有同感的！
　　（4）真正启开怨亲平等心是在什么时候？
　　并且学佛者一定要在第四种〔菩提心〕愿发之后，才能真正启开怨亲平等的智慧与发心。
　　而修行要确实达到怨亲平等的程度，必须〔嗔心断〕，入色界禅定，修慈、悲、喜、舍四无量心，亲证平等法性才能圆融成就（后有详细说明）。
　　（5）为何说佛将怨亲平等心做得最圆满最彻底？
　　而入世平等心与出世平等心做得最圆满最彻底的，自然表现在佛的身上。我们看无论大，小乘经典都叙述：佛不论碰到任何毁谤、赞叹、供养、辱骂、论议……等种种际遇，内心不动、不喜、不嗔、不贪。遇着任何顺逆境界现前，都是和颜悦色，心无贪怒，真正做到怨亲平等。因为在佛的心里，早已没有嗔恨心、贪爱心……，早已超越凡夫的喜怒、爱恨相对境界。

（6）  发怨亲平等心礼忏的基本目的
　　这里所说的发怨亲平等心来礼忏，目的在使忏悔者长期铭记礼忏的目的，培养怨亲平等的观念发心，如此学佛，一定能随缘化解今生或前世正在现前的逆境，化解对我有恩有怨的一切宿业冤亲眷属的仇恨心于万一。
　　8．为什么要发感怀佛恩心来礼忏？
　　（1）发感怀佛恩心忏悔的基本意义
　　如果没有佛为我们开示修行的方法，忏悔罪业的方法，凡夫众生根本无由踏上正确忏悔罪业，了脱生死的修持道路，所以当然要发感谢、怀念佛陀说法、教诲恩德之心来礼忏。但是凡夫众生遇到逆境现前时（诸如自己子女、父母、夫妻……）纵遇横祸、病故时，就是非常虔诚的佛教徒，也难免没有怨天尤人之感，甚至从此丧失学佛的信心。（此处可参阅本期修学明灯栏目《报通三世，转变由心》一文）
　　（2）坚固地发出感怀佛恩心忏悔是在什么时候？
　　而真正坚固地感怀佛恩心，一点要在第五种发心（怨亲平等心）稳固时，内心达到〔无怨、无恨、无善、无恶〕的无执、寂静、平等境界，亲证平等法性，才能称为真正从佛口生、从法化生的真佛子。修行至此程度，学佛的信心才会坚固，才能彻底觉悟诸佛所言不虚，有善恶报应，有生死可了，有真理可证，有佛道可成！方能真发感怀佛恩心来礼忏。
　　9．为什么要发罪性本空心来礼忏？
　　（1）什么是佛法所说的“罪”？
　　这是礼忏时非常重要的发心。若不了解什么是罪性本空，则不知如何转化积藏在心识中罪恶的阴影，不能消罪。
　　首先必须了解佛法所说的罪，不是造了杀、盗、淫、妄等重大罪业才叫做〔罪〕。换句话说，不是等造了罪过后才去礼忏，如此忏悔已经太晚了（定业已成）。凡是潜藏在内心的〔嫉妒心、贪爱心、嗔懑心、疑忌心、斗诤心〕，都会在因缘聚会时，引发造罪的恶因，就是佛法所说的〔罪种〕。如地藏经所说："凡夫众生，举心动念，无不是罪，无不是业。"便是在说明当凡夫众生投射其善恶心念于六尘人事时，都会使其不断地在三界的善恶报应中受生了，了脱无期，而构成堕落三恶的牵引因，所以称为罪根。大智度论经卷四十二又说："善恶记法虽非罪果，但是生罪因缘，不应着。"
　　由此可知，礼忏的目的，是在忏悔，改变自己心中潜藏的〔贪、嗔、慢、疑……〕超脱三界成佛。〔修因〕，才能真正达到礼忏的效果。
　　（2）罪业不是独自生起
　　任何一件事情，没有它的起因，绝对不会无中生有，无因而生；罪业绝对不是它自己单独生出来的（罪业性质本无独立性）。换句话说，罪业是从造作者与受害者双方复杂的因缘纠缠和合而生。当然也从双方造罪、结怨心态的变化而转变。因为罪业可转，才可前述六种心来忏悔。这样凡夫才可因消罪业而转凡夫业为圣人业。
　　（3）忏悔不能消重罪
　　重大的罪业，经上说是："不可悔罪"，不是用事相上的忏悔（拜礼）就能消灭的，所以说忏悔不能消重罪。这一点要依理去做，遵照此六处所说七种心长期观察改造自己心，礼忏，修行，转化内心造恶的罪因，若具足像迦尊者的定慧与慈悲，才能转黑暗心成光明心，稍微消除无始以来累积在识田中罪恶的阴影，因心态的承受力的转变，而转重罪成轻受。
　　（4）忏悔者如何依罪性本空义行理忏修观？
　　谈到忏悔者心态由黑暗转为光明的问题，便要涉及礼忏者对罪性本空义行理忏修观的认识有多深。如《心地观经》对礼忏的内容有明确说明。依经上说：
　　若能如法忏悔者，当依二种观门修：
      一者观事灭罪门，二者观理灭罪门。
　　事与理实无差别，但以根缘应不同；
        若欲修习观正理，远离一切诸散乱；
　　着新净衣跏趺坐，摄心正念离诸缘。
　　常观诸佛妙法生，体性如空不可得；
　　一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起。
　　如是罪相本来空，三世之中无所得；
　　非内非外非中间，性相如如俱不动。
      真如妙理绝名言，唯有圣智能通达；
　　非有非无非有无，非不有无离名相；
　　周遍法界无生灭，诸佛本来同一体。
　　惟愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心；
　　愿我早悟真性源，速证如来无上道。
　　若有清信善男子，日夜能观妙理空；
　　一切罪障自消除，是名最上持净戒。
　　若人观知实相空，能灭一切诸重罪；
　　犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木；
　　诸善男子真实观，名为诸佛秘要门。
　　就因为行礼忏能够转化造恶者的罪过心成清凉水，由此悟知，罪由心造，心转罪转，罪性本无实性的道理，可依妄心调伏而转罪性成善性，进而契证性相平等的道理，更加增强造恶者忏悔的信心。而此处所说的由礼忏忏消重罪，是依忏悔者心态转暗为明，而转重罪成轻受的原理而言。
　　（5）罪性本空事相上的解释
　　罪性本空的意义，若依事相上说明其无定性的理由，便要牵涉到造恶者与受害者双方在结怨前后，其〔心性〕具备的善恶强弱问题，实严重影响到三世果报问题，形成双重因果，甚至层层复杂因果的转变与加重。所以说罪性本空－－罪业本身没有其固定性、独存性，可依两方面的心态转变而转化。
　　今生你发了忏悔无始以来罪障的心，因我们坚固地发出〔悔悟罪业心、怖堕恶道心、厌离生死心、求佛悲智心、怨亲平等心、感怀佛恩心〕来忏悔、改过、向善、向道、修行，而使因造罪而产生黑暗、自责、不安的心性扭转成善良、光明、谦虚、有德的〔佛弟子〕。未来逢遇冤家亲债属的因缘聚会时，必能因我们〔修身养性〕所散发出来的德操影响力，而使重报转轻报，甚至因你的德行感化对方，而化解仇家的报复之心。千万不可误解罪性本空的〔空〕，是空无所有的意思。如果以为忏悔修行后，可使已造罪业化为乌有，就大大错解发罪性本空心来礼忏的意义了。
　　而前述第四所说的发菩提心，第五发怨亲平等心，第六发感怀佛恩心以及第七的发罪性本空心来礼忏、修行，正是上品往生者不可缺少的净业资粮。
　　了悟了罪业本身空无自性，空无实体，乃是从因缘和合而生，又从因缘转变而转化的道理，礼忏者应该对潜藏在自己心中的造罪习气有所省思与改过吧！去除了造罪的心影，才能真正达到用罪性本空心忏悔的目的。否则光是用相上的礼佛方式，是不能真正与弥陀此引导众生在礼佛时发出忏悔、修菩萨行的本愿相应的。愿好学者善思之。
　　（九）欲灭罪业应先作四种观想
　　《佛名经》卷十八说："当礼忏者依前述七种心至诚发露忏悔，达到身心寂静、无谄无障的程度，便是内心黑暗去除，善心生起，以新生之心迎向光明的时刻来临了。此时更当做四种观行，以为灭罪作前方便。是哪四种呢？一者观于因缘，而者观于果报，三者观于我身，四者观如来身。"
　　1。为何要做因缘观？
　　常常听到有人感叹说："人在江湖身不由已"，而不能随心所欲地去做自己喜欢做的事情，或者在受到人情包裹的压力及名利心驱使时，不由自主地去做错事情，却不知已经犯错！
　　身处什么环境，自己扮演何种角色，每一分每一秒自己心里在想什么？想做什么？大部分的人都是迷迷糊糊，随波逐流，不能认识自己的举心动念！
　　礼忏者不同于庸俗常人之处，就是要清清楚楚地知道自己处在哪一种人事环境下，会勾起自己何种习气，心性〔造罪的业因〕，引发何种不好举动、行为，进而违背良心，犯下恶业，为自己来世多添加一分生死业力。
　　不要看自己是小小的淫心、贪念、嗔习现前，这一丝业习不断，都足以牵引庸俗凡夫在生生死死的狂流中继续造恶，牵缠不休。实在可怕！
　　经常听到有人说，自己有什么不好的习气，心知肚明，但却改不掉。为什么不能改？因为你没有坚定的毅力与耐心，不想痛下决心去改呀！
　　有时是因为工作环境所使然，染下某些不好的习气，又不能戒掉，实在是“人在江湖身不由已”。这就是自己现世的业障，怪不得别人。想要换个工作环境，却为了生活、家计，不能随心所欲，这也是延续前世的业缘，今世再造的业障。尤其是已经对学佛有相当体认的佛弟子，想要进一步改变现有的环境，却又受家计的牵累，不能挣脱出来。佛说，要认识现世的因缘观。养家活口是已身的事情，绝不可能因学佛后，自己的心态提升与改变，而忽视周遭的环境是自作自受的结果。
那么，要如何转变现有的因缘？或者为何不可改变自身所处的现实环境？自己一定得知道它的〔微结点〕所在。在考量了无论过去世现前的果报及今生再做的罪业，都是由前世及今生自己在各种错综复杂的因缘牵缠下自作自受的结果，就不会怨天尤人。尤其在明白为何不可更改现实的因缘环境时，更要接受〔安受忍及苦应当受〕的事实。大部分佛教徒都因于自作自受的业障而跳不出来，也安于现状，以苦为乐。倘若你真的觉悟轮回六道的可怕，便应从今生今日起，发出忏悔业障的心来学佛。在发了学佛的道心后，于忏悔的道路上，便应针对自己潜藏的犯错心态，及牵引我们轮回生死的业因去反省与悔过，随缘消旧业，更莫造新殃。如此做去，才能真正体会出礼忏法门现实因缘观的意义。
　　2．为何要做果报观？
　　（1）圣人受果报与凡夫受果报的不同点
　　每一个佛弟子应当明白，任何一个人在过去生中，一定与无数众生结下了许多〔杀、盗、淫……〕等罪业因缘，有些已经受报，还有更多的〔杀、盗、淫〕等罪孽均未受报。你今生忏悔了，并不代表罪业已消。忏悔的目的，在于追溯及明白造罪的原因，进一步依佛法的修行方式来转变我们造罪的〔心性与行为〕。如果连今生的造罪因缘都不知起因何在，又如何知道前世的造罪因由呢？若不知道造罪的原因是什么，绝对不能转未来的重罪果报成轻受。
　　圣人过去所造杀业，依然要遭受报应，何况是凡夫俗子！？只不过圣人〔定慧力〕够，承受果报时的〔心态〕与凡夫不同。如目连尊者死前宿报现前，为外道以乱石砸死，〔身大痛但心不迷〕，在生死前尚以神通力飞到舍利佛往处诀别，再以神通力飞回灵鹫山入灭（增一阿含经）。如果是凡夫俗子，〔身大痛心逆迷〕，嗔心一起，必堕恶道，又和冤家结了不解之缘。冤冤相报，无有了期。
　　这正说明了一个解脱圣人虽然依忏悔修行的方式转变了自己的〔行为与心态〕，但宿世结恶的冤家并未学佛，依然记恨在心，因缘际会时，果报还自受，何况是虽然忏悔而功力不够的凡夫！？只不过圣人受报时心识〔清清楚楚〕，不会因此丧失他的定慧力。这即是说明了〔重报转轻报〕的道理，在于承受果报时的〔心态〕问题；或者依圣人的德行力量，感化仇家的报复心态，也是重报转轻报的一种……。
　　（2）认识罪无定性的因缘果报观
　　谈到果报问题，错综复杂，牵涉甚广。略举八种造恶者与受害者双方心态变化的情形，来说明法无定法，报无定性的道理。
　　1．造恶者今生忏悔了，但只停留事相上的礼忏，来世碰到冤家还是要受报（定业不可转）。
　　2．造恶者今生奸淫或杀害者，或未将杀死，造罪后，没有忏悔；受害者心地善良，不一定会找造恶者报复，但造恶者死后先堕恶道受报，来世遇到仇家，对方仇恨心不会那么强。
　　3．今世造恶者嗔毒心重，造恶者没有忏悔，对方报复心深，这种造下杀、盗、淫、妄的罪报最重。来世因缘聚会，冤家相报，无有了期。
　　4．造恶者当生未曾忏悔，但对方来世学佛修行，修得很好，悲愿心重，这种仇恨心就会因学佛后心性的净化而转变，报复心不会那么强烈。
　　5．造恶者当生未忏悔，但因宿世修行善报因缘先成熟，死后未堕恶道，来生出家修行，然而功力不够，对方仇恨心又强，堕入鬼道，或死后一直停留中阴身期间，便会因仇恨心的驱使，生生世世跟随其左右，伺机而动，寻找机会报复（如悟达国师与人面疮）。
　　6．造恶者当生忏悔，修定心强，来世又修行证果，受害者没有信佛，仇恨心强，因缘聚会时仍会找你报复，但形成重罪轻受的情形（如目连尊者）。
　　7．受害者修得很好，不会记恨造恶者，但造恶者不知忏悔，修行，当生因黑暗心牵引，堕落恶道。或者虽然忏悔，修行，功力不够，还要堕恶道，但时间缩短。
　　8．造恶者用德行感化受害者，化解对方对他的仇恨心。或者遇到出世圣人用深厚禅定所发出的慈悲力量来化解双方面的冤业，这也是消罪业的方法之一。但这种情形少见，因现在佛教徒，多不知和修行人结缘，自然没有因缘逢遇出世圣人化解深重的冤业。
由此可知，罪无定性，不论重罪或轻罪，未来因缘际会时，果报还得自受，不是光在那里不明佛理地作礼忏就能灭罪。所以经上说，当发〔出离生死心、求佛悲智心、怨亲平等心、罪性本空心〕等七种心，来一点一滴的反省，改变自己的〔心性与行为〕。当生生世世累积了深厚的悔悟心、无常心、出离心、向道心、修道心、慈悲心、智慧心、平等心……。未来宿报现前时，便能和圣人超然心境一样〔清清楚楚〕，〔心不颠倒〕的承受现前的恶报，甚至感化仇家。这才是礼忏者反省果报观的正确方向。
　　3．为何要做自身观？
　　当礼忏者对因缘，果报有了深刻的认识，进一步应当反省；犯错的因缘与罪报的现前，皆因我的思想、行为被这个没有灵敏觉性的凡夫身体束缚而引起。圣人之所以在宿障现前时，能够面对各种业缘的来临，而〔超然承受〕，就是因为圣人深切地体会出，唯有扭转无始以来与这个浊业色身相应的污秽心境，愿现一分如来的光明定慧，才能〔遇报而心不迷〕，转凡夫身成圣人身。
　　礼忏者明白了这层道理，若不能从现在开始，天天在忏悔业障时，发深重誓愿心；〔愿超烦恼身，愿断生死心，愿修圣人业，愿证如来智……〕的修行悲愿来激发，培养自己的出世心与涅盘愿，进而以实际的学法、修法行动逐渐登入转业的〔出世净行〕行列。试问：要如何才能达到转凡夫身成圣人身，超然地承受罪报降临的痛苦。
　　4．为何要做佛身观？
　　这里所说的如来身，既是诸佛法身之意。礼忏者应当观想：唯有佛才能彻底走出宿世罪障的阴影，超然不受无始以来任何宿业的牵引（见〔大智度论〕）。众生尚未成佛前，皆累积了无量无边的罪业因缘，这种种的障道因缘不灭除，就会牵制、影响我们往解脱道上及菩萨道上前进。
　　虽然成佛不易，但有志者事竟成，只要我们有悔改业障之心，有痛下决心誓往成佛之路前进之心，按部就班的朝向前述七种忏悔心的礼忏方向迈进，未来必能业障消除，成佛有期，终能像诸佛一样地彻底走出罪障的阴影，广度众生。
　　然而大多数的礼忏者在了解如何转业的道理后，仍然我行我素，不思悔改，烦恼心不断。这种停留在形式化的学佛，如何能够转业呢！？而〔江山易改，本性难移〕这句话，于正在发心学习诸佛转业环境的佛弟子身上，是绝对不适用的。
　　（十）如何证明罪相已灭？
　　1。什么是罪相？
　　什么是"罪相"？就是潜伏在内心深处（八识田中）挥之不去的罪恶影相（不仅是造罪行为的表象而已）。一个有"良知"的人，如果犯了"杀、盗、淫、妄"任何一项重大过失，内心一定会隐隐作痛，后悔自责，不能忘怀：每当深夜入静或者触景生情时，这种烙印在心灵深处的伤痕，便会在无人倾诉，深自内责的情绪荡漾下，随环境摇曳，若隐若现，甚至记忆犹新。就如成唯识论所譬喻的“如海遇风缘，起种种波浪：现前作用转，无有间断时。”
　　2。罪相灭除的意义
　　佛法所说的罪相灭除，乃是借着善知识引导修行的力量，拔除内心造罪潜藏的阴影、罪恶感，让你污秽的心灵，借各种修身养性的力量洗涤清净，而使隐藏在内心的罪恶形象，达到转暗为明、转忧为喜、心开意解的程度。也就是前述经文所说：当礼忏者用前释七种心，至诚发露忏悔、修持，达到身心寂静，无谄、无障的程度，便是恶灭善生，内心黑暗去除，以新生之心，迎向光明的时刻来临了。按经上说，比丘等犯四重禁时，当对八位清净比丘发露所犯罪业，忏悔，改过，用意大致与此同，一方面也是僧团纪律及整体形象问题。
　　可以说，除了佛菩萨及了脱生死的阿罗汉之外，任何一个有情众生，其心识田中，都从无始以来累积了无量无边的罪恶阴影尚未除灭。如果凡夫学佛者，以为自己今生没有罪恶的阴影，就不用修学转业与转境的灭罪修行方法，那就是应当重新反省自己对佛法的认识，及礼忏灭罪的意义了。
　　3．灭除罪相的方法及证明罪相已灭的征兆
依《佛名经》所说：若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，已经觉悟欲求佛道，应当先正心诚意，反省、悔过过去及现前在因"杀、盗、淫、妄"所犯无量无边重罪而造成的今生种种逆缘现前。便应在佛前日夜以前述七种忏悔心及四种灭罪观想法，发露、改过、修习，并且称念佛名，至诚礼佛，求佛摄受，证明从今日开始，誓随佛学，誓不犯过。更应明白，一佛名号具现万佛德行，礼拜一佛即是敬礼诸佛。又以弥陀与此界众生最为有缘，故以称念，礼拜弥陀为受学本师；如此昼夜至心改过，念佛，发愿，拜佛满四十九日，长期隐藏在内心的黑暗阴影、疙瘩，便会着你痛哭流涕的尽心礼忏、倾诉，而逐渐转换、净化。当你内心因此礼忏、发愿、修行的诚意所感而令身心日夜达到唯有寂静、慈悲的清净心境显露时，代表着你与诸佛菩萨的本愿度生悲心相应，此刻一定会有光明现象。当光明现象时，表示你内心黑暗的罪相已转，亦即印证经上所说的是人清净时，当有相现的道理。
　　罪相已转的道理，又可从几个方面来证明：
　　1．礼忏者在清醒时，或者在睡梦中，会见到弥陀（以弥陀为代表）为其记莂说垢心以转，罪相已灭。
　　2．或者看见菩萨（以观音菩萨为例）与其记莂说：因你至诚礼忏，修行，罪相已转，垢心已灭。如果毕生保持这种悔悟、清净、大愿、大行的心态去做，命终后一定能受到弥陀的摄持，往生净土世界随佛修行。
　　3．或者看见观音菩萨为其摩顶，告示罪相已灭。
　　4．或者看见自己进入清净的大。法。会中，与众生同座，听佛说法。
　　5．或者看见自己升座法会之中，为大众说法。
　　6．或者见到无数圣众僧及净行比丘，将往诸佛世界，恭问法要……。
　　倘若礼忏四十九日，未见好相现前，代表你不够至诚恳切，或者散乱心重，或者不得要领，便应一年，二年……一直照着前述的七种忏悔心与四种灭罪观想法，或依慈悲三昧水忏法，在行住坐卧间观想、反省、改过、称名、拜佛下去，直到你觉照出罪相已转，垢心已灭，心光现前为止。
　　正当你垢心灭除，光明现像之际，当下回向净土，必能应验往生信愿，一世往生信愿，一世超生极乐世界！
　　（十一）礼忏的最终目的是什么？
　　《佛名经》又说，当礼忏者至诚忏悔无始以来因贪、嗔、痴、慢、疑所造杀、盗、淫、妄等无边罪业后，应当承此忏悔三毒罪障所生善心，发愿回向说：愿我生生世世皆能像今生一样保持这颗忏悔、发愿、随佛修行的心，爱水就此干枯，嗔火从此淡化，贪慢积习灭轻。誓愿学诸佛一样，广度众生，修学圣人所行八正道，三十七助道品。誓愿断尽无明根源，精进不息地向涅盘圣道前进；誓修菩萨行愿，誓修菩萨十波罗蜜；誓成无上佛道，誓度无尽众生……并将此礼忏所发清净大愿，回施一切众生，愿一切众生均能和我们一样生生世世力行忏悔、灭罪，发菩萨成佛行愿之法，未成佛道，永不休止……。
　　《金光明最胜王经》卷三也说，愿以礼忏所得善根：常得宿命智，常亲近诸佛，常闻佛说法……，远离一切不善因，恒得修行真妙法……，一切世界诸罪生，悉皆离苦得快乐……，愿得常生富贵家，勇健聪明多智慧……，诸根清净身圆满，殊胜功德皆成就……，愿此胜业常增长，速登无上大菩提……。
　　由此可知，礼忏最终目的，在于回向发愿的作用，便是为了念念加重礼忏者向道的力量，使其籍着忏罪〔善心〕的生起，而生生世世在其回向发愿的坚固意念中行进，并且唯有生生世世在礼忏的发愿意念中，往修行道上前进，才能彻底达到转变无始垢心成清净道心，灭除罪障的目的。如此才能彻底与这第三十七愿－－－－朝向导菩萨成佛的过程中，透过忏罪、反省、观心、发愿、修行……循次渐进的实践历程，终能踏上弥陀这第三十七闻名修菩萨行的接引大愿正途。若不能踏上弥陀最初的成佛道路，基本的成佛入门的基础没有扎稳，如何能将我们的身心引进以下菩萨修行次第的行愿中呢！？