请各位同修帮帮忙

摄根居士

     各位同修好，末学对网上善知识提供了凡四训的功过格及其解释做了点修改，拜托各位同修指正，帮助完善。
   

     功过格
     附录 云谷禅师授袁了凡功过格参云栖qī大师自知录
     陈癸guǐ丞提供
         功
　　准百功：
        (1)救免一人死。(2)完一妇女节。(3)阻人不溺nì一子女。(4)为人延一嗣sì 。
        
　　准五十功：
        (1)免堕一胎。(2)当欲染境，守正不染。(3)收养一无倚yǐ 。(4)葬一无主骸hái骨。(5)救免一人流离。(6)救免一人军徒重罪。(7)白一人冤。(8)发一言利及百姓。
        
　　准三十功：
        (1)施一葬地与无土之家。(2)化一为非者改行。(3)度一受戒弟子。(4)完聚一人夫妇。(5)收养一无主遗弃门孩。(6)成就一人德业。
        
　　准十功：
        (1)荐引一有德人。(2)除一人害。(3)编纂zuǎn一切众经法。(4)以方术治一人重病。(5)发至德之言。(6)有财势可使而不使。(7)善遗妾婢bì 。(8)救一有力报人之畜命。
        
　　准五功：
        (1)劝息一人讼sòng。(2)传人一保益性命事。(3)编纂zuǎn一保益性命经法。(4)以方术救一人轻疾。(5)劝止传播人恶。(6)供养一贤善人。(7)祈qí福禳ráng 灾等，但许善愿不杀生。(8)救一无力报人之畜chù 命。
        
　　准三功：
        (1)受一横不嗔chēn。(2)任一谤bàng不辩biàn。(3)受一逆耳言。(4)免一应责人。(5)劝养蚕、渔人、猎人、屠人等改业。(6)葬一自死畜chù类。
        
　　准一功：
        (1)赞一人善。(2)掩一人恶。(3)劝息一人争。(4)阻人一非为事。(5)济jì一人饥。(6)留无归人一宿。(7)救一人寒。(8)施药一服。(9)施行劝济人书文。(10)诵经一卷。(11)礼忏百拜。(12)诵佛号千声。(13)讲演善法，谕yù 及十人。(14)兴事利及十人。(15)拾得遗字一千。(16)饭一僧。(17护持僧众一人。(18)不拒乞人。(19)接济人畜chù一时疲顿。(20)见人有忧，善为解慰。(21)肉食人持斋一日。(22)见杀不食。(23)闻杀不食。(24)为己杀不食。(25)葬一自死禽类。(26)放一生。(27)救一细微湿化之属命。(28)作功果荐jiàn 沉魂。(29)散钱粟sù 衣帛bó济jì人。(30)饶人债负。(31)还人遗物。(32)不义之财不取。(33)代人完纳nà债负。(34)让地让产。(35)劝人出财作种种功德。(36)不负寄托财物。(37)建仓平粜tiào、修造路桥、疏河掘井、修置三宝寺院、造三宝尊像及施香烛灯油等物、施茶水、舍棺木一切方便等事。自‘作功果’以下，俱以百钱为一功。
   过
　　准百过：
        (1)致一人死。(2)失一妇女节。(3)赞人溺nì一子女。(4)绝一人嗣sì。
        
　　准五十过：
        (1)堕一胎。(2)破一人婚。(3)抛一人骸hái。(4)谋人妻女。(5)致一人流离。(6)致一人军徒重罪。(7)教人不忠不孝大恶等事。(8)发一言害及百姓。
        
　　准三十过：
        (1)造谤bàng污陷一人。(2)摘zhāi发一人阴私与行止事。(3)唆suō一人讼sòng。(4)毁一人戒行。(5)反背师长。(6)抵触父兄。(7)离间人骨肉。(8)荒年积囤tún五谷不粜tiào生索。
        
　　准十过：
        (1)排摈一有德人。(2)荐用一匪人。(3)平人一冢zhǒng。(4)凌孤逼寡。(5)受畜xù一失节妇。(6)畜xù一杀众生具。(7)恶语向尊亲、师长、良儒。修合害人毒药。(8)非法用刑。(9)毁坏一切正法经典。(10)诵经时，心中杂想恶事。(11)以外道邪法授人。(12)发损德之言。(13)杀一有力报人之畜chù命。
        
        准五过：
        (1)讪shàn谤bàng一切正法经典。(2)见一冤可白不白。(3)遇一病求救不救。(4)阻绝一道路桥梁。(5)编纂zuǎn一伤化词传。(6)造一浑名歌谣。(7)恶口犯平交。(8)杀一无力报人之畜chù命。(9)非法烹pēng炮 páo生物，使受极苦。
        
　　准三过：
        (1)嗔chēn一逆耳言。(2)乖一尊卑bēi次。(3)责一不应责人。(4)播一人恶。(5)两舌离间一人。(6)欺诳kuáng一无识。(7)毁人成功。(8)见人有忧，心生畅快。(9)见人失利、失名，心生欢喜。(10)见人富贵，愿他贫贱。(11)失意辄zhé怨天尤人。(12)分外营求。
        
　　准一过：
　　(1)没mo一人善。(2)唆一人斗。(3)心中暗举恶意害人。(4)助人为非一事。(5)见人盗细物不阻。(6)见人忧惊不慰。(7)役人畜chù，不怜疲顿。(8)不告人取人一针一草。(9)遗弃字纸。(10)暴弃五谷天物。(11)负一约。(12)醉犯一人。(13)见一人饥寒不救济。(14)诵经差漏一字句。(15)僧人乞食不与。(16)拒一乞人。(17)食酒肉五辛，诵经登三宝地。(18)服一非法服。(19)食一报人之畜chù等肉。(20)杀一细微湿化属命以及履lǚ巢破卵等事。(21)背众受利，伤用他钱。(22)负贷。(23)负遗。(24)负寄托财物。(25)因公恃shì势乞索、巧索，取人一切财物。(26)废坏三宝尊像以及殿宇、器用等物。(27)斗秤等小出大入。(28)贩卖屠刀、渔网等物。自‘背众受利’以下，俱以百钱为一过。



    功过格白话
    功
    荣获一百等功：
    (1)救人免于死难。(2)保全一妇女的节操。(3)溺nì有二义，一是溺爱，二是溺水。劝阻他人不可溺爱子女或是以溺水的手段遗弃虐nüè待子女。(4)为人延续后代子嗣sì。

    荣获五十等功：
    (1)学佛之人，不仅自己不堕胎，亦应劝导身边的亲朋好友，不要堕胎。儿女与父母是有直接而密切的缘分，若无缘分，求儿女求不到。儿女与父母有四种因缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。(2)处于欲染境界之中，而能端身正意，不为欲爱所染。(3)收养一个无依无靠之人。(4)如今地产业发达，往往在建造楼房时，时常会从地下挖出一堆白骨，应妥当安葬，不可随便扔弃。要知死者为大的道理。(5)救济一个即将流离失所之人，免于流离。(6)对于犯了严重罪行的人，也要生起慈悲之心，同情他们迷惑糊涂错路走的太远。针对一些真心忏悔罪业的人应该考虑适当的减刑，和帮助。(7)说明一个人的冤曲，令其洗刷冤情，还公道于人。司法界的人员，为人平反冤案，使冤者得雪，亦属此。(8)发表利益社会民众的言论。（如发表在既不损害国家的利益又有利于民生的情况下，降房价，降药价的言论）。

    荣获三十等功：
    (1)布施土地给没有土地的穷人，安葬去世的亲人。(2)感化一个为非作歹的人，改恶从善。  (3)“度”这里的意思是劝人出家。发无我利他的善心大愿劝人学佛，念佛。如此人善根福德深厚可进一步劝其出家为僧弘法利生，往生西方极乐世界。(4)夫妇之道，是人伦大道的开始，不可轻易离婚。若见他人婚姻将破，应婉转劝导，使其复合。(5)现今社会两性关系泛滥，被弃婴孩，时有所闻，若有发现，应收养或是送往社会福利机构安置，保全其生命。(6)出钱或是出力，成就一个人的道德学问。（如资助希望工程、设立奖学金）。

    荣获十等功：
    (1)推荐引导一个有道德品行的人为人民服务。(2)用种种善巧方便化解，剔除，危害人们身心健康的事物。（如举报黄色网站）。(2)收集，整理，编辑古今善法，弘法利生（如出钱印送佛经）。(3)方术有两种意思， 一是指古指关于治道的方法。《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自轩xuān顼Xū已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”二是指中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁dùn甲、堪舆yú和神仙之术等的总称。以方术治疗一人重病。(4)至德即崇高的德性，发表至德的言论。(5)虽然有财有势，但不以此财势威逼于人。(6)现今家庭富裕者，有雇请佣人，应善待佣人，遣离时应给予丰厚的资遣费，不可刻薄吝啬。(7)救护一只能为人类民生做贡献动物的生命，（如牛、马等）。

    荣获五等功：
    (1)规劝人们争讼sòng，使其和平解决。(2)传授他人有益身心健康的知识技能。（如劝人睡子午觉）。(3)搜集，整理古今典籍中有关修身养性，长寿健康等益于生心的文而编辑成书或其他音响制品。（如提倡戒杀吃素）。(4)方术有两种意思， 一是指古指关于治道的方法。《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自轩xuān顼Xū已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”二是指中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁dùn甲、堪舆yú和神仙之术等的总称。以方术治疗一人轻疾。(5)遇到他人来说是非，传播人恶，应善巧方便加以劝阻。《弟子规》云“人有短，切莫揭；人有私，切莫说；见未真，勿轻言；知未的，勿轻传”。学佛之人，不仅口不说人恶，耳亦不应听恶人恶事、人我是非。谣言止于智者。(6)供养一贤良、有道德的善人。(7)对于“祈福禳ráng灾”这些民间信仰之事，千万不可杀生祭jì祀sì。（“祭祀”是指置备供品对神佛或祖先行礼，表示崇敬并祈求保佑）。世人不明道理，往往杀生祭祀，不仅不能得福，反而招殃。一切的正神善鬼，绝不会享用人间血肉的祭祀，只有那些邪神邪鬼才会享用。学佛之人，应读诵大乘经典，礼佛拜忏，以此功德回向，必能蒙受佛慈加持，而满其善愿。(8)救护一只无力报答救护之恩的动物。

    荣获三等功：
    (1)若无端受人谩骂，侮辱，或从中作梗，或无理取闹，而不生瞋chēn 恨心，这都是品德涵养深厚的表现。(2)受人毁谤而不辩白。古人云：“任他谤任他诽，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。”佛说四十二章经云：“佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对；骂止，问曰：“子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？”对曰：“归矣！”佛言：“今子骂我，我今不纳；子自持祸，归子身矣。”犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶！”当别人骂我们、诽谤我们，我们不接受，就好比你送礼物给我，我不肯接受，那么，骂人者还是要把这个罪过带回去的。应明白此理。(3)所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，逆耳之言，虽不中听，但能有利于身心，能增进德业品行。(4)免除一应受责罚之人，此为仁恕shù之道，教育为本，感人以德，不以刑罚惩处。晋代桑虞yú有果园在离家数里之外，园外有荆棘筑成的篱笆。瓜果初熟季节，有人翻过篱笆偷盗瓜果。他觉得篱笆上有荆棘，恐偷盗的人惊慌爬出时损伤身体，就叫家奴开出一条出路。等到偷盗者背着瓜出来，发现道路通畅，知道是桑虞yú叫人做的，非常惭愧，就将瓜果送到桑虞yú那儿，叩头谢罪。  (5)劝导养蚕、捕渔人、打猎人、杀猪宰牛的屠夫，放弃这种杀生造业的行业，而能改做其它行业。每个人的福报都有定，不论从事什么行业都能赚钱，养家糊口。何苦如此愚痴，而从事此类惨不忍睹又折损自己福报的杀生造罪的行业呢。(6)如自家养的家畜之类，自然死后，应给予安葬，不应剥其皮食其肉。如牛马等，它们辛苦耕田，人才有五谷可食，我们应心存感恩，给予好的安葬。学佛人要念佛回向，开示此等畜生，因过去的愚痴而堕入畜生道，今遇此胜缘，应一心念佛，求生净土。

    荣获一等功：
    (1)《弟子规》云“道人善，即是善；人知之，愈思勉”。赞扬他人的善行善事，这是随喜功德，其功德等于同于行善之人，不可嫉妒障碍。(2)隐恶扬善，是人之美德。见人恶应当反躬自省，我是否有这样的过失。有则改之，无则加勉。那么此人即是我之善知识，感激都来不及，又怎么可以宣扬他的过失罪恶呢？(3)看见他人争吵，应以理相劝，息灭争论。(4)  阻止别人做一件错事，并能劝令改正。(5)救济一饥饿之人。(6)留无家可归之人，住一晚上。  (7)冬天气候寒冷，常有人受到严寒的逼迫，遇人有此危险，应施于救助，令其免受寒冷。(8)  布施医药一服。(9)凡是印刷劝人向善、戒杀护生、慈悲济世之文章，其功德等同自己书写。  (10)佛经是修正我们思想行为的准则，务必要读诵正法经典，方能正其心诚其意，蒙受佛菩萨的教诲之益。万不可读诵外道经典，及邪知邪见，伪造之经典。读诵佛经一卷，记为一功。  (11)以真诚心礼拜忏悔，能消除一切恶业及灾难，解除累世怨结﹐增益福慧﹐功德巍wēi巍wēi不可思议。礼忏一百拜，记为一功。(12)以清净心念诵佛号千声，记为一功。念佛的目的在于制心一处，将一切的妄念，归于一句阿弥陀佛，以一句阿弥陀佛取代无量的妄念。念佛时，若有妄念，不要理会妄念，只管提起正念，将一句阿弥陀佛，念得清楚，听得明白，记得清楚，出乎口、入乎耳、印乎心，心口耳一致，妄念自然就少了。(13)凡是讲演善法，劝人断恶修善，明达因果事理，劝告十人，记为一功。(14)凡是兴建利人利己，富国强民的事，其利益能达到十个人，记为一功。(15)凡是在路上，或是在我们生活的周围，看到有字纸，应把它捡起来，送往回收厂处理，或是送至焚化炉，这皆是爱惜字纸的善心善行。因为字是智慧的符号，人借助于文字，才得以学习文化、智慧，故对字纸应当尊重。(16)以饮食供养一位出家僧人。(17)对待一位出家人安排保护其住行，爱护照料其衣食。(18)若遇贫穷乞丐，随自己所有，以恭敬心施与，不可拒绝。贫穷者是悲田，能以敬心布施，就是以他的悲田，成就我的大悲拔bā苦，大慈与乐之心。(19)凡遇到人、或是动物，因一时的疲劳困顿，应给予接济帮助。（如有人外出谋生或是求学，因不慎遗落钱财，或是受伤，又无人照料，遇此类状况，应给予帮助。若遇受伤的动物，应尽心救治，待其恢复健康，然后放归大自然）。  (20)凡见别人有忧心之事，应善巧方便，开解劝慰，令其释忧生喜。(21)虽未能吃素，但能发心在一日之中吃素。如初一、十五、六斋日、十斋日，佛菩萨圣诞、父母的诞辰日（或忌日），在这一天之中，不吃肉食，而能素食，并读经念佛，修清净功德。(22)看到杀动物的情景，即不食此肉。(23)听到被杀动物的惨叫声，即不食此肉。(24)知道是专为自己准备而杀的动物，即不食此肉。(25)凡是见已死的飞禽走兽，暴尸于荒野或道路旁，应当埋葬，令其安息。(26)凡是一切有生命的众生，皆应爱护，放一生记为一功。(27)救一微弱细小的湿化类的生命，（如蚯蚓）。(28)请僧人做超度法事，或是自己修持，读经念佛，以此功德，超荐沉沦的孤魂野鬼。(29)若遇地震、涝旱、灾荒、战争等天灾人祸，应广施钱财、食物、衣服等，周济灾民，使灾难中的人民获得安稳。即使无灾无难，若遇贫穷饥饿者，亦应施行救济。(30)若借给人财物，而人无力偿还，不逼债，且能销毁字据，饶益别人。(31)若是有人不小心将财物遗失，拾得之后，应归还物主，不得占为己有。(32)不仁不义、不是自己的金钱物品，不取不受。(33)代无力偿还债务的人，偿还债务。(34)谦卑礼让，顾全大局，为他人让出土地或者财产。（如安徽桐城六尺巷之由来，即是让地之结果。清朝康熙年间，文华殿大学士兼礼部尚书张英在京城做官，他桐城的老家与吴姓的邻居，发生了地皮的争执，于是家人将书信送往京城，请他出面处理。这位大学士看后立即回信说：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人看了信后，主动让出三尺。邻居吴氏深受感动也让出三尺，就成了“六尺巷”。张英有这样的胸怀气度，不仅他本人官至宰相，其儿子张廷玉，亦是康熙、雍正、干隆三朝宰相，可谓积阴德厚矣。(35)发财不难，保财最难，应随分随力，劝导自己的亲朋好友同事，明白正确的理财观念，广行布施，如印经、放生、救济等，皆是积阴德的善行。果能行大布施，可保财富不失。(36)所谓受人之托，忠人之事，即此意也。对于朋友、亲族的托付，应严守承诺，不可见财而忘义。（如唐朝的李勉，从小好学，个性沉厚高雅，神志光明。少年时代家境贫寒，曾经客游到梁宋地方，正巧和一位书生同住一家旅馆，书生染患重病将死，拿出所带的白金，对李勉说：“我已经不行了，现在左右无人知道，我死后，请你用这些白金替我办理后事，为我安葬，剩余的就全部赠送与你，请你收下吧。”李勉安慰答应了他，于是依照遗言，将他安葬，但是所剩白金，却暗中把它放在棺材底下。后来那书生的家属开坟墓时，掘出白金，终于归还其家属。唐肃宗做皇帝时提拔李勉为鉴察御史，后官位至宰相，其为人耿直清高，为官廉明无私）。(37)建设仓库，平价卖给老百姓粮食；修桥铺路，方便行走；疏导河流，不致因河道不通而淹大水；掘井方便老百姓饮水。（现今如疏通河道，大雨之时就不会有淹水之虑。提倡环保，保持河流山川的清洁；注意自来水的品质，勿使工业废水污染环境，人人有干净安全的饮用水。尤其，政府人员，更应积极为人民谋福利，传播此种良善的讯息，从事工业者，谨慎处理工业废水，勿使河川水源受到污染）。建造修复三宝寺院，塑造、彩绘、铸zhù造、描画佛菩萨圣像。（如《了凡四训》中讲述的， 有一天，包凭到郊外旅游，偶然间到了一个村庄的寺院，看见观世音菩萨的圣像，暴露于野外，遭受风吹雨淋。他于心不忍，就把自己身上带的钱，拿出了十两银子，交给住持师父，作为修复寺院房屋殿宇之用。住持告诉他，修寺的工程很大，而银两太少，实在无法完成这件工程。于是包凭又把身上所带的四匹布，还有几件好的衣服，都是新购买的，卖了可以作为修寺资金。他的仆人劝他说：不要再把这件衣服也送了，包凭却说，“只要庙能修好，观音圣像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也无所谓。”这种真诚的善心，实在非常难得。庙修好以后，包凭带上父亲同去寺院。晚上住在寺内，包凭当夜梦见寺院的伽蓝菩萨来向他道谢，说“你的子孙应当会享有世间的官禄。”后来他的儿子包汴biàn、孙子柽chēng芳，果然考中进士，做了显赫的高官）。凡是在三宝门中修福，应发如是之心，不求回报，所报则厚；有所求者，所报则薄。用香、烛、灯、油物供养三宝，或是布施茶水。布施棺材。（如我们在历史书籍上常读到，卖身葬父、卖身葬母、卖身葬夫之事迹，现今社会虽然比过去富裕，然亦有贫穷之人，若自己的邻里，或是偶尔路遇此等窘 jiǒng事，应伸出援手，助人度过难关，不计回报。如唐朝的郭元振，少年时代，就怀抱大志，才学俊秀，十六岁入太学当太学生时，有一次家人送来钱资四十万，恰有一位身穿丧服的陌生人，前来叩门求他帮助，自说家境贫寒，已有五代祖先未能安葬，请求借钱，用来治丧，元振深为同情，也不质问他的姓名，就将四十万钱全部赠送给他，丝毫不吝惜）。
    过
    触犯一百项罪过：
    (1)致一人死亡。无论有意无意，造成他人失去生命，如酒后驾驶，医疗事故等等使人死亡。(2)使一个妇女失去贞操。(3)古时候有些生活困苦的人，孩子生太多了，或者是认为孩子命不吉祥，会忍痛溺死自己的孩子，这是一种十分残忍愚昧的行为，赞叹这种行为，罪等同于犯过者。溺还有溺爱的意思，赞同人们溺爱孩子的做法是不对的。要知道小时候偷针，大时候就可以偷金。很多犯罪分子，就是因为小时候父母溺爱，养成恶习惯，长大了无法无天，祸国殃民，最后成为阶下囚。(4)断人后代，使之后继无人。

    触犯五十项罪过：
    (1)堕胎等于杀害了一条小生命。(2)婚姻大事，要成人之美，不可破坏，否则让人抱恨终生，影响的是几个家庭的幸福。(3)拋弃一人之遗骸hái。(4)用手段谋夺别人的妻女。(5)造成一人流离失所。(6)直接或者间接造成一人犯下严重的罪行。（如贩卖枪械）。(7)教唆人内不孝养父母，外不尽忠职守等不善之事。(8)发表一个有损害人民百姓的言论，或促成一个与劳命伤财，无利于百姓的政策。

    触犯三十项罪过：
    (1)存心害人，无中生有，制造冤枉诽谤诬告陷害一人。(2)因为私利或者私怨揭发他人的阴私。《弟子规》云：“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”。(3)教唆一人兴讼（打官司）。(4)破坏一修行人的清净戒行。所谓，“宁动千江水，不动道人心。”见戒行清净的人，应随喜赞叹，不可恶意毁谤、伤害，甚至破坏戒行。(5)孝亲尊师是做人的根本，对老师的教诲要信受奉行，不能阳奉阴违，背师叛道。(6)父子有亲，兄弟有情，不应顶撞冲动。(7)离间别人至亲关系。(8)饥荒之年，囤tun积五榖gǔ，不肯慷慨救济灾民，还趁机坐索厚利。

    触犯十项罪过：
    (1)有道德的人，必能扬善惩恶，树立良好的社会风气，如果为了一已私利，而排挤压制道德之人，其过大也。(2)推荐起用一心术不正的坏人。荐用孝廉贤才，方能造福于人民，服务于社会，若荐用心术不正，唯利是图的坏人担当重要职位，将是祸国殃民的灾难。(3)挖掘一人的坟墓。《弟子规》云：“事死者，如事生”，既使有再深再大的怨恨，亦不应掘其坟墓，令遗骨暴露荒野。(4)侵犯欺压孤儿寡妇。恻隐之心，人皆有之，孤儿寡母最令人同情，要随缘随份帮助，不可侵犯欺压。(5)接受藏匿nì一失去贞节的妇女。如今之包二奶，养情人，导致了多少妻离子散的家庭悲剧，亦是社会动乱不安的根源，不可不慎。(6)收藏或购置一杀生用的工具。(7)恶言恶语对父母、师长、善知识。《弟子规》云：“尊长前，声要低”，孝敬父母，奉事师长，恭敬善知识是做人的根本，应以真诚心善侍，怎可以恶语相向。(8)酿造配制害人毒药。明知是对人有害的毒药，为了钱财昧mèi了良心，如研制白粉、海洛英等等有害身心健康者，有很大的罪过。(9)用不正当手段对人施加刑罚（滥用私刑）。  (10)毁损破坏一切正法经典。正法经典教人断恶习修善，离苦得乐，如果毁损破坏，使人失去接受圣教的机会，这样是断人慧命，罪过很大。(11)读诵经典时，心打妄念，甚或杂想贪瞋痴等恶行恶事。以外道邪法，传授于人，害自害他。如曾风靡mí一时的某某功法，害得多少人家破人亡，有一对年轻夫妻，大学毕业，各有一个好单位，妻子在人事局，丈夫在邮电局，刚刚结婚差不多一个月，皆因痴迷不悟，多次到外面发传单，蛊gǔ惑人心。结果妻子被判了刑，服刑还末满，丈夫劳教提前回家一病不起，离开人世，本来是一对优秀美满的恩爱夫妻，就这样抱恨终身，会见无期。末法世间，邪师邪法如恒河沙，千万要慎重。(12)发表损害道德的言论，邪知邪见，混淆xiáo视听，使人失去对圣贤道德的恭敬，其罪不小。(13)杀一有能力为人类服务的动物。

    触犯五项罪过：
    (1)毁谤一切正法经典。正法经典教人断恶习修善，离苦得乐，毁谤经典，使人对经典失去信心，这是断人慧命，罪过很大。(2)见到一冤枉之事可以澄清而没有澄清的，或者有能力平反冤案而没有为之平反。(3)遇一病人求救而不施于援手。尤其医护人员，其目的在于救死扶伤，若遇疾病者，应及时的给予治疗帮助，若因病人无钱而不治疗，甚至视而不见，即有失医护的天职。(4)阻止隔断一道路或一桥梁的信道，若有急重症病，因道路之隔绝，而延后医治，或是死亡，等于间接杀生。故不应无故损坏道路桥梁。(5)收集，整理，编辑淫秽、有伤风化的书籍、漫画。（如著作、编辑、出版黄色书籍、黄色光盘、漫画书等，蔽人聪明，坏人心志者，有碍身心健康者，皆属此)。(6)创作一有污秽言词的歌谣 。（如今流行的艳歌艳曲，甚至淫秽的电影，或是导人邪思邪行，迷人心志的言词、影片、剧情，皆属此）。(7)恶口冒犯平素交友。弟子规云：“善相劝，德皆建；过不规，道两亏 ”，君子之交淡如水，话到舌边留半寸，正所谓 “病从口入，祸从口出”。与人相处应互相尊重，不能恶言相向。(8)杀害一已无能力为人类服务的动物。如老残疾病的牛马羊狗等，它们为人类耕田、驰骋、供奶、看门等等，当它们生病了或者老了岂能忍心杀死呢？应知恩图报，供养终老，生病了要帮它医治。(9)用残忍的手段烹调，煮杀动物，使其遭受极大的痛苦。礼曰：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕shǐ。”圣人好生，不暴殄tiǎn物命，今之人类，为一已口腹之欲，不仅杀害生灵，且以残忍的手段，烹调烘烤生猛海鲜，使它们遭受剧痛惨死，殊不知“今朝痛饮动物血，来生且作兽中餐”。号称万物之灵的人类，可不慎乎。  

    触犯三项罪过：
    (1)听一句逆耳忠言，即生瞋chēn恚huì恼怒心，不能虚心接受，不能落实有则改之，无则嘉勉的训诲。(2)不讲礼节，不作礼让，不遵长者先，幼者后之道义。恪守五论大道“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。做到长幼有序。（如《弟子规》云：「称尊长，勿呼名」。称呼长辈，不能直接叫他的名字。「路遇长，疾趋qū揖yī」。路上遇见前辈师长，应赶快上前致礼问好）。(3)责备不应该受责备的人。正所谓恶人也有可怜悯mǐn的地方，世上没有一个全是恶毫无善的人，也没有一个全是善毫无恶的人。所以，应当隐恶扬善，人人向善，国泰民安也。(4)远播一人恶行恶事。(5)挑拨离间一人，令其失去可信赖的朋友。欺负诈骗一无知无识之人。(6)千方百计毁坏他人的成功之事。(7)看见他人忧虑重重，反而心情舒畅，快乐无比。(8)看见他人忧虑重重，反而心情舒畅，快乐无比。(9)见到别人失去财富，丧失名誉之时，心生欢喜，幸灾乐祸。(10) 看见富贵者，不怀善意，愿他贫穷困苦。(11)遇到不如意时，不能反省自己，反而怨天尤人。(12)于分外之事，作非分之想，苦心经营，希求得到。谚语所谓“一饮一啄，莫非前定”，命中有的，推也推不掉；命中无的，求也求不来。故心安理得，不作非分之求。然，命自我立。佛教我们要如理如法的求，所谓“佛氏门中，有求心应”。以纯净的心，纯善的行，遵弟子规，修十善业，改造命运，服务众生。

    触犯一项罪过：
    (1)埋没一人的善行善事。(2)教唆一人发生斗殴争端事件。(3)怀恨于心，暗中起恶意加害于人。(4)协助他人为非作歹。(5)看到别人盗用细小的物品，不能善意劝阻，令其向善。(6)看到别人忧虑或惊恐不安时，不能给予慰藉jiè安抚。(7)对待家中的保姆、佣人，或是服役于人的家畜chù，不生怜悯mǐn之心，随意苛责，不加体恤xù，令其劳累过度。现今社会，出门则以车代步，无论公车或私车，皆应注意保养，爱护一切公共设施。(8)不告财物的主人，随意取得一针一草。一针一草，虽是细物，不足挂齿。但于细微处见精神，这是不尊重别人的具体表现，也是德行涵养的证验。(9)随意丢弃字纸，特别是对于具有保存价值或有利于人类的善书善句字纸，更不应该丢弃。(10) 对于滋养人类的五谷杂粮，天地万物，不珍惜，不保养，任意废弃暴露。民以食为天，若是轻贱浪费、暴殄tiǎn天物，果报很重。（ 《太上感应篇白话解》记载：北宋政和年间，王黻fú依靠阿ē谀yú奉承取得宋徽huī宗的欢心，长久担任重要官职，弄权纳贿huì，势倾中外。家里养着千余口人，都不喜欢吃肥腻nì和甘甜的食品，即使宫中的物品也比不上他家的。他家厨房与相国寺为邻，每天把吃剩的白米香饭倒入沟中流出来，就像珠玉颗粒一般，相国寺僧人率领众小沙弥用竹筐捞起来，在河中淘干净，晒干，除了众僧食用外，还积存下十三囤。后来金人攻破汴biàn京，徽huī、钦qīn二帝被掳lǔ北去，王黻fú也被诛杀于流放的地方。留下老母吴氏，八十余岁，流落到京城，没有人赡shàn养，就沿街讨吃。有一个过去他家的佣人看见后觉得很可怜，就叫了她声“老太太”。那吴氏说：“我是个乞丐婆子，官人施舍几文钱给我，稍可苟延残喘几日，便是莫大功德，不必称什么老太太。”那个佣人说：“相国寺煮粥救济贫民，老太太到那儿找饭吃，岂不比讨吃要饭更好。”于是就把她领到寺中，见山门上贴着告示：“王府剩余粮食煮粥接济穷人，吃尽为止。”僧人省彻知道她是王老夫人，也不胜感叹说“这原本是王太尉的东西，老夫人享用是应该的。”就拨bō出一间房让她居住，每顿饭都和众人一起吃粥。有一天，吴老太碗中的饭粒忽然都变成了蛆qū，老太太惊，倒掉另盛一碗，仍然变成蛆，还在蠕rú蠕rú而动。 众人皆惊恐不已，省彻说“每粒米都是大地的精华，农夫的血汗。王太尉不知爱惜，正象《内典》中所说的“作恶的人会殃及七祖””。就命老太太在佛像前忏悔，念佛百遍，再下筷时不变蛆了。后来老太太病死，破衣服中虮jǐ子、虱shī子爬满了，用烂席子裹了尸体埋掉）。(11)不讲信用，负于一约定。(12)饮酒喝醉，失去礼节冒犯一人。(13)遇见饥饿交迫处于困苦者，不生恻隐之心，不伸救援之手及时给予救济帮助。(14)读诵经文时，注意力不集中，心念散乱，读错或漏掉一字一句。（如《金刚经持验录》中记载，明朝嘉靖jìng年间，少保戚继光，平日持诵金刚经，在行伍间仍不稍停辍chuò。他担任副总时，有一天晚上，梦见一位阵亡的士兵向他说：“明天叫我的妻子到您这儿来，请您为我诵金刚经一卷，以便度脱。”第二天早上，那个士兵的妻子果然前来，一如梦中所说。戚继光当天早上就为他诵经，夜里梦见那位士兵向他致谢道：“感谢主帅您亲自诵经，因为中间杂夹有“不用”二字，我虽然可以脱离痛苦，但尚不能超生。”继光深感惊讶，他回忆诵经的时候，夫人曾命婢bì女送茶饼来，他挥手拒绝，虽然没有说出口，但是意思是“不用”。继光再度闭户虔qián诵，又梦见士兵向他致谢，说已经超升了。他时常将此事告诉幕客，终于被传扬开来。因此，诵经一定要专心，念得字句清楚，耳朵听得明白，全神贯注一心念诵）。(15)遇到出家僧人乞食养身，予以拒绝不供给。虚云老和尚云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德为最大。”《佛说布施经》云：“若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端庄。气力增盛。寿命延长。快乐安稳。成就辩才。”譬如佛在经上说，有人布施供养辟支佛一钵饭，他所得的褔，九十亿劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情，怎么会得这么大的褔报？得褔大小在供养的心量。如果是以清净心、平等心、真诚心，褔报就大了。僧宝是世间无上福田，应以恭敬心、清净心，供养僧宝，得福无量。  (16)拒绝一乞人的乞讨。(17)饮酒食肉，大量食用五辛植物，带着刺激性的秽huì浊zhuó之气，诵经念佛，或登上佛法僧三宝净地。《楞严经》云：“是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛熟食发淫，生啖dàn增恚huì，如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌xián其臭秽huì，咸xián皆远离，诸饿鬼等，因彼食次舐shì其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益，是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护，大力魔王得其方便。现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛。”五辛即大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖qú(洋葱)。五辛虽具有“杀菌”之用，但大量食用，对于修学功夫尚未成就的人，是有妨碍的。生吃容易动肝火，瞋chēn怒与暴躁；熟吃容易产生荷尔蒙，引起性冲动。妨碍清净心，妨碍修定。故佛制戒食五辛，即戒荤也。(18)衣冠不整洁，穿戴不符合自己身份或所处环境的服饰。(19)食用对于人类有恩的动物之肉。（如狗能看守家园，牛可替人耕田，故不可宰杀而食其肉）。(20)杀一微弱细小的湿化类生命，（如蚯蚓等）。以及倾毁巢cháo窝、破壳取卵等事，如捣鸟巢cháo，破龟蛋等。(21)于团体中，背着大众私受财物谋取私利，伤害集体利益，擅用他人钱财。(22)  违背诺言，不能诚信的按期归还信贷。(23)不信守承诺，辜负别人的遗托。(24)不信守承诺，将寄托的财物占为己有。(25)假公济私，恃shì势欺人，明目张胆地勒索，或巧取豪夺他人的财宝金银等物品。(26)废弃毁坏佛菩萨圣像，及安置佛像佛经僧众的三宝殿堂楼阁、佛事法会中所用的法器等物。(27)从事于买卖行业，卖出物品时用小称砣，买进货物时用大称砣，短斤缺两，欺诈顾客。(28)买卖经营屠宰动物的刀具，及捕捞鱼虾龟鳖biē等水族所用的渔网等物品。

摄根居士

对功过格白话做了点修改，请朋友们批评指正。

功过格白话
  功
    荣获一百等功
    (1)救一人免于死难。(2)保全一妇女的节操。(3)溺（nì）有二义，一是溺爱，二是溺水。劝阻他人不可溺爱子女或是以溺水的手段遗弃虐nüè待子女。(4)帮助别人延续一后代子嗣sì。

    荣获五十等功
    (1)学佛之人，不仅自己不堕胎，亦应劝导身边的亲朋好友，不要堕胎。儿女与父母是有直接而密切的缘分，若无缘分，求儿女求不到。儿女与父母有四种因缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。(2)处于欲染境界之中，而能端身正意，不为欲爱所染。(3)收养一个无依无靠之人。(4)如今地产业发达，往往在建造楼房时，时常会从地下挖出一堆白骨，应妥当安葬，不可随便扔弃。要知死者为大的道理。(5)救济一个即将流离失所之人，免于流离。(6)对于犯了严重罪行的人，也要生起慈悲之心，同情他们迷惑糊涂错路走的太远。针对一些真心忏悔罪业的人应该考虑适当的减刑，和帮助。(7)说明一个人的冤曲，令其洗刷冤情，还公道于人。司法界的人员，为人平反冤案，使冤者得雪，亦属此。(8)发表利益社会民众的言论。（如发表在既不损害国家的利益又有利于民生的情况下，降房价，降药价的言论）。

    荣获三十等功：
    (1)布施土地给没有土地的穷人，安葬去世的亲人。(2)感化一个为非作歹的人，改恶从善。  (3)“度”这里的意思是劝人出家。发无我利他的善心大愿劝人学佛，念佛。如此人善根福德深厚可进一步劝其出家为僧弘法利生，往生西方极乐世界。(4)夫妇之道，是人伦大道的开始，不可轻易离婚。若见他人婚姻将破，应婉转劝导，使其复合。(5)现今社会两性关系泛滥，被弃婴孩，时有所闻，若有发现，应收养或是送往社会福利机构安置，保全其生命。(6)出钱或是出力，成就一个人的道德学问。（如资助希望工程、设立奖学金）。

    荣获十等功：
    (1)推荐引导一个有道德品行的人为人民服务。(2)用种种善巧方便化解，剔除，危害人们身心健康的事物。（如举报黄色网站）。(2)收集，整理，编辑古今善法，弘法利生（如出钱印送佛经）。(3)方术有两种意思， 一是指古指关于治道的方法。《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自轩xuān顼Xū已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”二是指中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁dùn甲、堪舆yú和神仙之术等的总称。以方术治疗一人重病。(4)至德即崇高的德性，发表至德的言论。(5)虽然有财有势，但不以此财势威逼于人。(6)现今家庭富裕者，有雇请佣人，应善待佣人，遣离时应给予丰厚的资遣费，不可刻薄吝啬。(7)救护一只能为人类民生做贡献动物的生命，（如牛、马等）。
   

    荣获五等功：
    (1)规劝人们争讼sòng，使其和平解决。(2)传授他人有益身心健康的知识技能。（如劝人睡子午觉）。(3)搜集，整理古今典籍中有关修身养性，长寿健康等益于生心的文而编辑成书或其他音响制品。（如提倡戒杀吃素）。(4)方术有两种意思， 一是指古指关于治道的方法。《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自轩xuān顼Xū已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”二是指中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁dùn甲、堪舆yú和神仙之术等的总称。以方术治疗一人轻疾。(5)遇到他人来说是非，传播人恶，应善巧方便加以劝阻。《弟子规》云“人有短，切莫揭；人有私，切莫说；见未真，勿轻言；知未的，勿轻传”。学佛之人，不仅口不说人恶，耳亦不应听恶人恶事、人我是非。谣言止于智者。(6)供养一贤良、有道德的善人。(7)对于“祈福禳ráng灾”这些民间信仰之事，千万不可杀生祭jì祀sì。（“祭祀”是指置备供品对神佛或祖先行礼，表示崇敬并祈求保佑）。世人不明道理，往往杀生祭祀，不仅不能得福，反而招殃。一切的正神善鬼，绝不会享用人间血肉的祭祀，只有那些邪神邪鬼才会享用。学佛之人，应读诵大乘经典，礼佛拜忏，以此功德回向，必能蒙受佛慈加持，而满其善愿。(8)救护一只无力报答救护之恩的动物。

    荣获三等功：
    (1)若无端受人谩骂，侮辱，或从中作梗，或无理取闹，而不生瞋chēn 恨心，这都是品德涵养深厚的表现。(2)受人毁谤而不辩白。古人云：“任他谤任他诽，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。”佛说四十二章经云：“佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对；骂止，问曰：“子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？”对曰：“归矣！”佛言：“今子骂我，我今不纳；子自持祸，归子身矣。”犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶！”当别人骂我们、诽谤我们，我们不接受，就好比你送礼物给我，我不肯接受，那么，骂人者还是要把这个罪过带回去的。应明白此理。(3)所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，逆耳之言，虽不中听，但能有利于身心，能增进德业品行。(4)免除一应受责罚之人，此为仁恕shù之道，教育为本，感人以德，不以刑罚惩处。晋代桑虞yú有果园在离家数里之外，园外有荆棘筑成的篱笆。瓜果初熟季节，有人翻过篱笆偷盗瓜果。他觉得篱笆上有荆棘，恐偷盗的人惊慌爬出时损伤身体，就叫家奴开出一条出路。等到偷盗者背着瓜出来，发现道路通畅，知道是桑虞yú叫人做的，非常惭愧，就将瓜果送到桑虞yú那儿，叩头谢罪。  (5)劝导养蚕、捕渔人、打猎人、杀猪宰牛的屠夫，放弃这种杀生造业的行业，而能改做其它行业。每个人的福报都有定，不论从事什么行业都能赚钱，养家糊口。何苦如此愚痴，而从事此类惨不忍睹又折损自己福报的杀生造罪的行业呢。(6)如自家养的家畜之类，自然死后，应给予安葬，不应剥其皮食其肉。如牛马等，它们辛苦耕田，人才有五谷可食，我们应心存感恩，给予好的安葬。学佛人要念佛回向，开示此等畜生，因过去的愚痴而堕入畜生道，今遇此胜缘，应一心念佛，求生净土。

    荣获一等功：
    (1)《弟子规》云“道人善，即是善；人知之，愈思勉”。赞扬他人的善行善事，这是随喜功德，其功德等于同于行善之人，不可嫉妒障碍。(2)隐恶扬善，是人之美德。见人恶应当反躬自省，我是否有这样的过失。有则改之，无则加勉。那么此人即是我之善知识，感激都来不及，又怎么可以宣扬他的过失罪恶呢？(3)看见他人争吵，应以理相劝，息灭争论。(4)  阻止别人做一件错事，并能劝令改正。(5)救济一饥饿之人。(6)留无家可归之人，住一晚上。  (7)冬天气候寒冷，常有人受到严寒的逼迫，遇人有此危险，应施于救助，令其免受寒冷。(8)  布施医药一服。(9)凡是印刷劝人向善、戒杀护生、慈悲济世之文章，其功德等同自己书写。  (10)佛经是修正我们思想行为的准则，务必要读诵正法经典，方能正其心诚其意，蒙受佛菩萨的教诲之益。万不可读诵外道经典，及邪知邪见，伪造之经典。读诵佛经一卷，记为一功。  (11)以真诚心礼拜忏悔，能消除一切恶业及灾难，解除累世怨结﹐增益福慧﹐功德巍wēi巍wēi不可思议。礼忏一百拜，记为一功。(12)以清净心念诵佛号千声，记为一功。念佛的目的在于制心一处，将一切的妄念，归于一句阿弥陀佛，以一句阿弥陀佛取代无量的妄念。念佛时，若有妄念，不要理会妄念，只管提起正念，将一句阿弥陀佛，念得清楚，听得明白，记得清楚，出乎口、入乎耳、印乎心，心口耳一致，妄念自然就少了。(13)凡是讲演善法，劝人断恶修善，明达因果事理，劝告十人，记为一功。(14)凡是兴建利人利己，富国强民的事，其利益能达到十个人，记为一功。(15)凡是在路上，或是在我们生活的周围，看到有字纸，应把它捡起来，送往回收厂处理，或是送至焚化炉，这皆是爱惜字纸的善心善行。因为字是智慧的符号，人借助于文字，才得以学习文化、智慧，故对字纸应当尊重。(16)以饮食供养一位出家僧人。(17)对待一位出家人安排保护其住行，安排照料其衣食。(18)若遇贫穷乞丐，随自己所有，以恭敬心施与，不可拒绝。贫穷者是悲田，能以敬心布施，就是以他的悲田，成就我的大悲拔bā苦，大慈与乐之心。(19)凡遇到人、或是动物，因一时的疲劳困顿，应给予接济帮助。（如有人外出谋生或是求学，因不慎遗落钱财，或是受伤，又无人照料，遇此类状况，应给予帮助。若遇受伤的动物，应尽心救治，待其恢复健康，然后放归大自然）。  (20)凡见别人有忧心之事，应善巧方便，开解劝慰，令其释忧生喜。(21)虽未能吃素，但能发心在一日之中吃素。如初一、十五、六斋日、十斋日，佛菩萨圣诞、父母的诞辰日（或忌日），在这一天之中，不吃肉食，而能素食，并读经念佛，修清净功德。(22)看到杀动物的情景，即不食此肉。(23)听到被杀动物的惨叫声，即不食此肉。(24)知道是专为自己准备而杀的动物，即不食此肉。(25)凡是见已死的飞禽走兽，暴尸于荒野或道路旁，应当埋葬，令其安息。(26)凡是一切有生命的众生，皆应爱护，放一生记为一功。(27)救一微弱细小的湿化类的生命，（如蚯蚓）。(28)请僧人做超度法事，或是自己修持，读经念佛，以此功德，超荐沉沦的孤魂野鬼。(29)若遇地震、涝旱、灾荒、战争等天灾人祸，应广施钱财、食物、衣服等，周济灾民，使灾难中的人民获得安稳。即使无灾无难，若遇贫穷饥饿者，亦应施行救济。(30)若借给人财物，而人无力偿还，不逼债，且能销毁字据，饶益别人。(31)若是有人不小心将财物遗失，拾得之后，应归还物主，不得占为己有。(32)不仁不义、不是自己的金钱物品，不取不受。(33)代无力偿还债务的人，偿还债务。(34)谦卑礼让，顾全大局，为他人让出土地或者财产。（如安徽桐城六尺巷之由来，即是让地之结果。清朝康熙年间，文华殿大学士兼礼部尚书张英在京城做官，他桐城的老家与吴姓的邻居，发生了地皮的争执，于是家人将书信送往京城，请他出面处理。这位大学士看后立即回信说：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人看了信后，主动让出三尺。邻居吴氏深受感动也让出三尺，就成了“六尺巷”。张英有这样的胸怀气度，不仅他本人官至宰相，其儿子张廷玉，亦是康熙、雍正、干隆三朝宰相，可谓积阴德厚矣。(35)发财不难，保财最难，应随分随力，劝导自己的亲朋好友同事，明白正确的理财观念，广行布施，如印经、放生、救济等，皆是积阴德的善行。果能行大布施，可保财富不失。(36)所谓受人之托，忠人之事，即此意也。对于朋友、亲族的托付，应严守承诺，不可见财而忘义。（如唐朝的李勉，从小好学，个性沉厚高雅，神志光明。少年时代家境贫寒，曾经客游到梁宋地方，正巧和一位书生同住一家旅馆，书生染患重病将死，拿出所带的白金，对李勉说：“我已经不行了，现在左右无人知道，我死后，请你用这些白金替我办理后事，为我安葬，剩余的就全部赠送与你，请你收下吧。”李勉安慰答应了他，于是依照遗言，将他安葬，但是所剩白金，却暗中把它放在棺材底下。后来那书生的家属开坟墓时，掘出白金，终于归还其家属。唐肃宗做皇帝时提拔李勉为鉴察御史，后官位至宰相，其为人耿直清高，为官廉明无私）。(37)建设仓库，平价卖给老百姓粮食；修桥铺路，方便行走；疏导河流，不致因河道不通而淹大水；掘井方便老百姓饮水。（现今如疏通河道，大雨之时就不会有淹水之虑。提倡环保，保持河流山川的清洁；注意自来水的品质，勿使工业废水污染环境，人人有干净安全的饮用水。尤其，政府人员，更应积极为人民谋福利，传播此种良善的讯息，从事工业者，谨慎处理工业废水，勿使河川水源受到污染）。建造修复三宝寺院，塑造、彩绘、铸zhù造、描画佛菩萨圣像。（如《了凡四训》中讲述的， 有一天，包凭到郊外旅游，偶然间到了一个村庄的寺院，看见观世音菩萨的圣像，暴露于野外，遭受风吹雨淋。他于心不忍，就把自己身上带的钱，拿出了十两银子，交给住持师父，作为修复寺院房屋殿宇之用。住持告诉他，修寺的工程很大，而银两太少，实在无法完成这件工程。于是包凭又把身上所带的四匹布，还有几件好的衣服，都是新购买的，卖了可以作为修寺资金。他的仆人劝他说：不要再把这件衣服也送了，包凭却说，“只要庙能修好，观音圣像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也无所谓。”这种真诚的善心，实在非常难得。庙修好以后，包凭带上父亲同去寺院。晚上住在寺内，包凭当夜梦见寺院的伽蓝菩萨来向他道谢，说“你的子孙应当会享有世间的官禄。”后来他的儿子包汴biàn、孙子柽chēng芳，果然考中进士，做了显赫的高官）。凡是在三宝门中修福，应发如是之心，不求回报，所报则厚；有所求者，所报则薄。用香、烛、灯、油物供养三宝，或是布施茶水。布施棺材。（如我们在历史书籍上常读到，卖身葬父、卖身葬母、卖身葬夫之事迹，现今社会虽然比过去富裕，然亦有贫穷之人，若自己的邻里，或是偶尔路遇此等窘 jiǒng事，应伸出援手，助人度过难关，不计回报。如唐朝的郭元振，少年时代，就怀抱大志，才学俊秀，十六岁入太学当太学生时，有一次家人送来钱资四十万，恰有一位身穿丧服的陌生人，前来叩门求他帮助，自说家境贫寒，已有五代祖先未能安葬，请求借钱，用来治丧，元振深为同情，也不质问他的姓名，就将四十万钱全部赠送给他，丝毫不吝惜）。
   
   过
    触犯一百项罪过：
    (1)致一人死亡。无论有意无意，造成他人失去生命，（如酒后驾驶，医疗事故等等使人死亡）。(2)使一个妇女失去贞操。(3)古时候有些生活困苦的人，孩子生太多了，或者是认为孩子命不吉祥，会忍痛溺死自己的孩子，这是一种十分残忍愚昧的行为，赞叹这种行为，罪等同于犯过者。“溺”另一层是溺爱。对于某些家长娇惯溺爱自己小孩子不但不制止，反而加以赞许。要知道任何不良的行为都是由小到大，由浅入深。如果这个小孩小时候能偷针，长大了就可偷金。很多犯罪分子，就是因为小时候父母娇惯放任，使其长大养成恶习，无法无天，祸国殃民，最后落得个阶下囚的悲惨命运。（如2000年3月24日的《北京青年报》登载了一起儿子杀死亲生父母的案子。在旁人眼里“挺好”“挺有礼貌”的陈某残忍地杀死了父母而面无惧色。从报道中可以清楚地看到父母对他的抚养方式：生活上“说要星星，他父母也会给他摘”，学业上有很高期望“掏钱给他上自费中专”。可他却认为“父母很是看不上他”、“一无是处”，“与父母沟通很困难”。当他一次打架后，父母对他看管更严，这是父母采用了“爱的收回”的惩罚方式，对他表现出失望情绪，这些改变加剧了他的焦虑心情，也加速了他摆脱父母束缚的行动，加上其他因素的影响，最终导致了他的犯罪。这一案例表明当今中国父母的抚养方式隐藏着很大的危机，如处理不当，极易导致青少年畸形性格的形成。因此，这种抚养方式必须改变，从而改善整个家庭环境）。(4)断人后代，使之后继无人。

    触犯五十项罪过：
    (1)堕胎等于杀害了一条小生命。儿女与父母是有直接而密切的缘分，若无缘分，求儿女求不到。儿女与父母有四种因缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。堕胎会造成出血，发炎，子宫腔黏黏粘等不孕后遗症，严重时会死亡。堕胎还会带来严重的心理疾患。有研究表明，堕胎女性抑郁症患病几率是非堕胎女性的三倍，意外死亡率是非堕胎女性的三倍，自杀率更是高出非堕胎女性五倍。所以末学再次呼吁，拜托男同胞们请好好爱护自己配偶，不要贪图一时的快乐造成对方一生的痛苦。同时，也恳请女性同胞们请好好保护自己，洁身自爱。《孝经》云： “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。(2)家庭是社会的细胞，和睦稳定的家庭是社会和谐的基础。婚姻美满家庭就会和谐。婚姻大事，应要成人之美，不可破坏，否则会让人抱恨终生，影响的是几个家庭的幸福。(3)拋弃一人之遗骸hái。(4)用手段谋夺别人的妻女。(5)造成一人流离失所。(6)直接或者间接造成一人犯下严重的罪行。（如贩卖枪械）。(7)教唆人内不孝养父母，外不尽忠职守等不善之事。(8)发表一个有损害人民百姓的言论，或促成一个与劳命伤财，无利于百姓的政策。

    触犯三十项罪过：
    (1)存心害人，无中生有，制造冤枉诽谤诬告陷害一人。(2)因为私利或者私怨揭发他人的阴私。《弟子规》云：“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”。(3)教唆一人兴讼（打官司）。(4)破坏一修行人的清净戒行。所谓，“宁动千江水，不动道人心”。见戒行清净的人，应随喜赞叹，不可恶意毁谤、伤害，甚至破坏戒行。(5)孝亲尊师是做人的根本，对老师的教诲要信受奉行，不能阳奉阴违，背师叛道。(6)父子有亲，兄弟有情，不应顶撞冲动。(7)离间别人至亲关系。(8)饥荒之年，囤tun积五榖gǔ，不肯慷慨救济灾民，还趁机坐索厚利。

    触犯十项罪过：
    有道德的人，必能扬善惩恶，树立良好的社会风气，如果为了一已私利，而排挤压制道德之人，其过大也。(2)推荐起用一心术不正的坏人。荐用孝廉贤才，方能造福于人民，服务于社会，若荐用心术不正，唯利是图的坏人担当重要职位，将是祸国殃民的灾难。(3)挖掘一人的坟墓。《弟子规》云：“事死者，如事生”，既使有再深再大的怨恨，亦不应掘其坟墓，令遗骨暴露荒野。(4)侵犯欺压孤儿寡妇。恻隐之心，人皆有之，孤儿寡母最令人同情，要随缘随份帮助，不可侵犯欺压。(5)接受藏匿nì一失去贞节的妇女。（如今之包二奶，养情人，导致了多少妻离子散的家庭悲剧，亦是社会动乱不安的根源，不可不慎）。(6)收藏或购置一杀生用的工具。(7)恶言恶语对父母、师长、善知识。《弟子规》云：“尊长前，声要低”，孝敬父母，奉事师长，恭敬善知识是做人的根本，应以真诚心善侍，怎可以恶语相向。(8)酿造配制害人毒药。明知是对人有害的毒药，还要昧mèi着良心为了钱财制造，（如研制白粉、海洛英等等有害身心健康者，有很大的罪过）。(9)用不正当手段对人施加刑罚（滥用私刑）。  (10)毁损破坏一切正法经典。正法经典教人断恶习修善，离苦得乐，如果毁损破坏，使人失去接受圣教的机会，这样是断人慧命，罪过很大。（如在公元前213年中国历史上著名的秦焚书坑儒事件。当时博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。第二年，两个术士（修炼功法炼丹的人）候生和卢生暗地里诽谤秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史调查，审理下来，得犯禁者四百六十余人全部坑杀，此即为“坑儒”。）(11)读诵经典时，心打妄念，甚或杂想贪瞋痴等恶行恶事。(12)以外道邪法，传授于人，害他害自。如曾风靡mí一时的某某功法，害得多少人家破人亡，有一对年轻夫妻，大学毕业，各有一个好单位，妻子在人事局，丈夫在邮电局，刚刚结婚差不多一个月，皆因痴迷不悟，多次到外面发传单，蛊gǔ惑人心。结果妻子被判了刑，服刑还末满，丈夫劳教提前回家一病不起，离开人世，本来是一对优秀美满的恩爱夫妻，就这样抱恨终身，会见无期。末法世间，邪师邪法如恒河沙，千万要慎重。(13)发表损害道德的言论，邪知邪见，混淆xiáo视听，使人失去对圣贤道德的恭敬，
其最不小。(14)杀害一有能力为人类服务的动物。（如耕牛）。

    触犯五项罪过：
    (1)毁谤一切正法经典。正法经典教人断恶习修善，离苦得乐，毁谤经典，使人对经典失去信心，这是断人慧命，罪过很大。(2)见到一冤枉之事可以澄清而没有澄清的，或者有能力平反冤案而没有为之平反。(3)遇一病人求救而不施于援手。尤其医护人员，其职责就是救死扶伤。若遇疾病者，应及时的给予治疗帮助。若因病人暂时没有医药费，至少也要通知其家属说明情况，千万不要视而不见，置之不理。(4)阻止隔断一道路或一桥梁的信道，若有急重症病，因道路之隔绝，而延后医治，或是死亡，等于间接杀生。故不应无故损坏道路桥梁。(5)收集，整理，编辑，出版，发行，传播淫秽的、色情的、有伤风化的书籍、漫画、影碟等。古语云“万恶淫为首”。要知道造作这些坏人心志，蔽人聪明，毁坏人身心健康的因，其果报是非常惨烈的。(6)创作一有污秽言词的歌谣 。当今社会有许多流行歌曲是在教导人们邪思邪行，迷惑泯灭人们善良的心性。千万要引起警惕。(7)恶口冒犯平常的朋友。弟子规云：“善相劝，德皆建；过不规，道两亏 ”，君子之交淡如水，话到舌边留半寸，正所谓 “病从口入，祸从口出”。与人相处应互相尊重，文明礼貌，不能恶言相向。(8)杀害一已无能力为人类服务的动物。（如老残疾病的牛马羊狗等。它们为人类耕田、驰骋、供奶、看门等等，当它们生病了或者老了岂能忍心杀死呢？应怀有慈悲的心，感恩的心，其生病了要帮它医治，饲养其终老。(9)用残忍的手段烹pēng调，煮杀动物，使其遭受极大的苦痛。礼曰：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕shǐ。”圣人好生，不暴殄tiǎn物命，今之人类，为一已口腹之欲，不仅杀害生灵，且以残忍的手段，烹调烘烤生猛海鲜，使它们遭受剧痛惨死。殊不知“今朝痛饮动物血，来生且作兽中餐”。号称万物之灵的人类，不可不慎哉！  

    触犯三项罪过：
    (1)听一句逆耳忠言，即生瞋chēn恚huì恼怒心，不能虚心接受，不能落实有则改之，无则嘉勉的训诲。(2)不讲礼节，不作礼让，不遵“长者先，幼者后”之道义。不能恪kè守“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五论大道，做到长幼有序。《弟子规》云：“称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能；路遇长，疾趋qū揖yī；长无言，退恭立”。(3)责备不应该受责备的人。正所谓恶人也有可怜悯mǐn的地方，世上没有一个全是恶毫无善的人，也没有一个全是善毫无恶的人。所以，应当隐恶扬善，人人向善，国泰民安。(4)远播一人恶行恶事。弟子规云：“扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作”。(5)挑拨离间一人，令其失去可信赖的朋友。(6)欺负诈骗一无知无识之人。(7)千方百计毁坏他人的成功之事。(8)看见他人忧虑重重，反而心情舒畅，快乐无比。(9)见到别人失去财富，丧失名誉之时，心生欢喜，幸灾乐祸。(10) 看见富贵者，不怀善意，愿他贫穷困苦。(11)遇到不如意时，不能反省自己，反而怨天尤人。(12)于分外之事，作非分之想，苦心经营，希求得到。谚语所谓“一饮一啄，莫非前定”，命中有的，推也推不掉；命中无的，求也求不来。故心安理得，不作非分之求。然，命自我立。佛教我们要如理如法的求，所谓“佛氏门中，有求心应”。以纯净的心，纯善的行，遵弟子规，修十善业，改造命运，服务众生。

    触犯一项罪过：
    (1)埋没一人的善行善事。(2)教唆一人发生斗殴争端事件。(3)怀恨于心，暗中起恶意加害于人。(4)协助他人为非作歹。(5)看到别人盗用细小的物品，不能善意劝阻，令其向善。(6)看到别人忧虑或惊恐不安时，不能给予慰藉jiè安抚。(7)对待家中的保姆、佣人，或是服役于人的动物，不生怜悯mǐn之心，随意苛责，不加体恤xù，令其劳累过度。现今社会，出门则以车代步，无论公车或私车，皆应注意保养，爱护一切公共设施。(8)不告财物的主人，随意取得一针一草。一针一草，虽是细物，不足挂齿。但于细微处见精神，这是不尊重别人的具体表现，也是德行涵养的证验。(9)随意丢弃字纸，特别是对于具有保存价值或有利于人类的善书善句字纸，更不应该丢弃。(10) 对于滋养人类的五谷杂粮，天地万物，不珍惜，不保养，任意废弃暴露。民以食为天，若是轻贱浪费、暴殄tiǎn天物，果报很重。（ 《太上感应篇白话解》记载：北宋政和年间，王黻fú依靠阿ē谀yú奉承取得宋徽huī宗的欢心，长久担任重要官职，弄权纳贿huì，势倾中外。家里养着千余口人，都不喜欢吃肥腻nì和甘甜的食品，即使宫中的物品也比不上他家的。他家厨房与相国寺为邻，每天把吃剩的白米香饭倒入沟中流出来，就像珠玉颗粒一般，相国寺僧人率领众小沙弥用竹筐捞起来，在河中淘干净，晒干，除了众僧食用外，还积存下十三囤。后来金人攻破汴biàn京，徽huī、钦qīn二帝被掳lǔ北去，王黻fú也被诛杀于流放的地方。留下老母吴氏，八十余岁，流落到京城，没有人赡shàn养，就沿街讨吃。有一个过去他家的佣人看见后觉得很可怜，就叫了她声“老太太”。那吴氏说：“我是个乞丐婆子，官人施舍几文钱给我，稍可苟延残喘几日，便是莫大功德，不必称什么老太太。”那个佣人说：“相国寺煮粥救济贫民，老太太到那儿找饭吃，岂不比讨吃要饭更好。”于是就把她领到寺中，见山门上贴着告示：“王府剩余粮食煮粥接济穷人，吃尽为止。”僧人省彻知道她是王老夫人，也不胜感叹说“这原本是王太尉的东西，老夫人享用是应该的。”就拨bō出一间房让她居住，每顿饭都和众人一起吃粥。有一天，吴老太碗中的饭粒忽然都变成了蛆qū，老太太惊，倒掉另盛一碗，仍然变成蛆qū，还在蠕rú蠕rú而动。 众人皆惊恐不已，省彻说“每粒米都是大地的精华，农夫的血汗。王太尉不知爱惜，正象《内典》中所说的“作恶的人会殃及七祖””。就命老太太在佛像前忏悔，念佛百遍，再下筷时不变蛆了。后来老太太病死，破衣服中虮jǐ子、虱shī子爬满了，用烂席子裹了尸体埋掉）。(11)不讲信用，负于一约定。(12)饮酒喝醉，失去礼节冒犯一人。佛家五戒之一就是不饮酒。酒在当今社会已经成人与人交流的重要载体，“感情浅，尝一口，感情深，一口吞”，这样的话也是耳熟能详。熟不知酒对人危害。（现代医学研究告诉我们：大量饮酒所造成的酒精急性中毒，可以使人丧命。即使少量喝酒所造成的慢性中毒也极有害。它还能使心脏松软，收缩乏力，心脏胀大，血管硬化。常喝酒还对肺不利，容易得气管炎、肺气肿、肺炎和肺结核。饮酒更易使人得胃病和胃癌。酒尤其能损害肝脏，使肝容易硬化。此外，年轻人正在发育成长，如经常喝酒，除上述害处外，还能使脑力和记忆力减退，使肌肉无力，性发育早熟和未老先衰。酒的主要成份是酒精，化学名叫乙醇。乙醇进入人体，能产生多方面的破坏作用。血液中的乙醇浓度达到0.05%时，酒精的作用开始显露，出现兴奋和欣快感；当血中乙醇浓度达到0.1%时，人就会失去自制能力。如达到0.2%时，人已到了酩酊大醉的地步；达到0.4%时，人就可失去知觉，昏迷不醒，甚至有生命危险。酒精对人的损害，最重要的是中枢神经系统。它使神经系统从兴奋到高度的抑制，严重地破坏神经系统的正常功能。过量的饮酒就是损害肝脏。慢性酒精中毒，则可导致酒精性肝硬化。此外慢性酒精中毒，对身体还有多方面的损害。如可导致多发性神经炎、心肌病变、脑病变、造血功能障碍、胰腺炎、胃炎和溃疡病等，还可使高血压病的发病率升高。还有人注意到，长期大量饮酒，能危害生殖细胞，导致后代的智力低下。常饮酒的人喉癌及消化道癌发病率明显增加。每年都会频频发生与饮酒有关的犯罪、交通事故。(13)遇见饥饿交迫处于困苦者，不生恻隐之心，不伸救援之手及时给予救济帮助）。(14)读诵经文时，注意力不集中，心念散乱，读错或漏掉一字一句。（如《金刚经持验录》中记载，明朝嘉靖jìng年间，少保戚继光，平日持诵金刚经，在行伍间仍不稍停辍chuò。他担任副总时，有一天晚上，梦见一位阵亡的士兵向他说：“明天叫我的妻子到您这儿来，请您为我诵金刚经一卷，以便度脱。”第二天早上，那个士兵的妻子果然前来，一如梦中所说。戚继光当天早上就为他诵经，夜里梦见那位士兵向他致谢道：“感谢主帅您亲自诵经，因为中间杂夹有“不用”二字，我虽然可以脱离痛苦，但尚不能超生。”继光深感惊讶，他回忆诵经的时候，夫人曾命婢bì女送茶饼来，他挥手拒绝，虽然没有说出口，但是意思是“不用”。继光再度闭户虔qián诵，又梦见士兵向他致谢，说已经超升了。他时常将此事告诉幕客，终于被传扬开来。因此，诵经一定要专心，念得字句清楚，耳朵听得明白，全神贯注一心念诵）。(15)遇到出家僧人乞食养身，予以拒绝不供给。虚云老和尚云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德为最大。”《佛说布施经》云：“若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端庄。气力增盛。寿命延长。快乐安稳。成就辩才。”譬如佛在经上说，有人布施供养辟支佛一钵饭，他所得的褔，九十亿劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情，怎么会得这么大的褔报？得褔大小在供养的心量。如果是以清净心、平等心、真诚心，褔报就大了。僧宝是世间无上福田，应以恭敬心、清净心，供养僧宝，得福无量。(16)拒绝一乞人的乞讨。(17)饮酒食肉，大量食用五辛植物，带着刺激性的秽huì浊zhuó之气，诵经念佛，或登上佛法僧三宝净地。《楞严经》云：“是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛熟食发淫，生啖dàn增恚huì，如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌xián其臭秽huì，咸xián皆远离，诸饿鬼等，因彼食次舐shì其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益，是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护，大力魔王得其方便。现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛。”五辛即大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖qú(洋葱)。五辛虽具有“杀菌”之用，但大量食用，对于修学功夫尚未成就的人，是有妨碍的。生吃容易动肝火，瞋chēn怒与暴躁；熟吃容易产生荷尔蒙，引起性冲动。妨碍清净心，妨碍修定。故佛制戒食五辛，即戒荤也。(18)衣冠不整洁，穿戴不符合自己身份或所处环境的服饰。(19)食用对于人类有恩的动物之肉。（如狗能看守家园，牛可替人耕田，故不可宰杀而食其肉）。(20)杀一微弱细小的湿化类生命，（如蚯蚓等）。以及倾毁巢cháo窝、破壳取卵等事，如捣鸟巢cháo，破龟蛋等。(21)于团体中，背着大众私受财物谋取私利，伤害集体利益，擅用他人钱财。(22)违背诺言，不能诚信的按期归还信贷。(23)不信守承诺，辜负别人的遗托。(24)不信守承诺，将寄托的财物占为己有。(25)假公济私，恃shì势欺人，明目张胆地勒索，或巧取豪夺他人的财宝金银等物品。(26)废弃毁坏佛菩萨圣像，及安置佛像佛经僧众的三宝殿堂楼阁、佛事法会中所用的法器等物。(27)从事于买卖行业，卖出物品时用小称砣，买进货物时用大称砣，短斤缺两，欺诈顾客。(28)买卖经营屠宰动物的刀具，及捕捞鱼虾龟鳖biē等水族所用的渔网等物品。

摄根居士

末学对功过格白话做了第三次修改，请各位同修批评指正。

        功过格白话
        功
    荣获一百等功
    (1)救一人免于死难。(2)保全一妇女的贞节。贞节的定义：一，坚贞不移的节操。二，女子不改嫁或不失身。当今社会两性关系混乱，“包二奶”，“找小姐”甚至“一夜情”都不再是什么新闻。但是大家一定要明白，正常的两性关系只能建立在有法律保障的婚姻前提之下，切记不可邪淫。一定要知道“万恶淫为首”，邪淫的果报非常可怕，花报是疾病，贫穷，短命，身败名裂等，果报大都在地狱。如果境界现前能够不逾矩，将来的福报很大。（给大家讲一个美女投怀送抱不动心获大福报的事例：谢迁，明朝余姚县人，少年时，受聘 一大户为家教。其家有女，见谢迁年少英俊，私心爱慕。有一天竟乘其父母外出，偷偷去见谢迁，并对其百般的挑逗。谢千初以礼相见，后见其如此不知廉耻，很是惊慌，于是极不客气的斥暍yē她：“你乃一为出嫁的女子，竟敢与人私会，如果我也像你一样不顾礼义，淫乱你，败坏你的贞操；那么你必定终身蒙垢，永远也洗不清这种玷污，如以后被人发觉，因而连累了你父母和夫家一族一同含羞，为人人所耻笑。试问你今日为了贪求片刻的欢乐，致令你一家人同你一起蒙羞于未来，你心理能安吗？”说后即很不高兴的赶她离去。该女听了谢迁这严厉的训斥，如梦初醒，满面含羞语并感谢她的见色不乱，挽救了她免于做出遗憾终生，难以见人的事。于是不自觉的流下感动而羞愧的眼泪，拜谢她的训诲，惶恐的离去了。谢迁有这样光明磊落的人格，加上她的勤学不懈，终于在明宪宗成化年，中了已未科的状元。后来入阁拜相为明朝有名的贤相，其子也做到侍郎的官。这就是她不淫人处女，所得的最好善报）。(3)溺nì有二义，一，溺爱，二，溺水。劝阻他人不溺爱子女或以溺水的手段遗弃虐nüè待子女。(4)帮助别人延续一后代子嗣sì。“嗣”的意思：一，接续，继承。如～后（以后），～岁（来年）。二，子孙。如后～，～子。

    荣获五十等功
    (1)学佛之人，不仅自己不堕胎，亦应劝导身边的亲朋好友，不要堕胎。儿女与父母是有直接而密切的缘分，若无缘分，求儿女求不到。儿女与父母有四种因缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债。实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了；讨债的，债上加仇；还债的，结仇。因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业。这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。(2)处于欲染境界之中，而能端身正意，不为欲爱所染。(3)收养一个无依无靠之人。(4)如今地产业发达，往往在建造楼房时，时常会从地下挖出一堆白骨，应妥当安葬，不可随便扔弃。要知死者为大的道理。(5)救济一个即将流离失所之人，免于流离。(6)“徒”作为名词有多种解释。一，步兵，兵卒，骑兵；二，同一类人或同一类别的人；三，服徭役的人；四，拉车驾车的人；五，弟子，学生，朋友；六，奴仆，地位低的人。末学认为“军徒”意思应该是军中服役的士卒。对于犯了严重罪行的人，也要生起慈悲之心，同情他们迷惑糊涂错误的道路走的太远。特别是对于有些真心忏悔罪业的罪犯可以适当考虑减刑，并给予帮助。(7)说明一个人的冤曲，令其洗刷冤情，还人公道。(8)发表利益社会民众的言论。
   
    荣获三十等功：
    (1)布施土地给没有土地的穷人，让他们可以安葬去世的亲人。(2)感化一个为非作歹的人，改恶从善。(3)“度”这里的意思是劝人出家。发无我利他的善心大愿劝人学佛，念佛。如果此人善根福德深厚，可进一步劝其出家为僧弘法利生，往生西方极乐世界。(4)夫妇之道，是人伦大道的开始，不可轻易离婚，若见他人婚姻将破，应婉转劝导，使其复合。(5)现今社会两性关系泛滥，被弃婴孩，时有所闻，若有发现，应收养或是送往社会福利机构安置，保全其生命。(6)出钱或是出力，成就一个人的道德学问。（如资助希望工程、设立贫困助学奖学金）。

    荣获十等功：
    (1)推荐引导一个有道德品行的人为人民服务。(2)用种种善巧方便化解，剔除，危害人们身心健康的事物。（如举报黄色网站）。(2)收集，整理，编辑古今善法，弘法利生（如出钱印送佛经）。(3)方术有两种意思， 一是指古指关于治道的方法。《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自轩xuān顼Xū已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”二是指中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁dùn甲、堪舆yú和神仙之术等的总称。以方术治疗一人重病。(4)至德即崇高的德性，发表崇高的德性的言论。(5)虽然有财有势，但不以此财势威逼于人。(6)现今家庭富裕者，有雇请佣人。应善待佣人，遣离时应给予丰厚的资遣费，不可刻薄吝lìn啬sè。(7)救护一只能为人类民生做贡献动物的生命，（如牛、马）。

    荣获五等功：
    (1)规劝人们争讼sòng，使其和平解决。(2)传授他人有益身心健康的知识技能。（如劝人睡子午觉）。(3)搜集，整理古今典籍中有关治疗疾患，长寿健康文章而编辑成书或音响制品等。（如提倡戒杀吃素）。(4)方术有两种意思， 一是指古指关于治道的方法。《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自轩xuān顼Xū已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”二是指中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁dùn甲、堪舆yú和神仙之术等的总称。以方术治疗一人轻疾。(5)遇到他人来说是非，传播人恶，应善巧方便加以劝阻。《弟子规》云“人有短，切莫揭；人有私，切莫说；见未真，勿轻言；知未的，勿轻传”。学佛之人，不仅口不说人恶，耳亦不应听恶人恶事、人我是非。谣言止于智者。(6)供养一贤良、有道德的善人。(7)对于“祈福禳ráng灾”这些民间信仰之事，千万不可杀生祭jì祀sì。“祭祀”是指置备供品对神佛或祖先行礼，表示崇敬并祈求保佑。世人不明道理，往往杀生祭祀，不仅不能得福，反而招殃。一切的正神善鬼，绝不会享用人间血肉的祭祀，只有那些邪神邪鬼才会享用。学佛之人，应读诵大乘经典，礼佛拜忏，以此功德回向，必能蒙受佛慈加持，而满其善愿。(8)救护一只无力报答救护之恩的动物。

    荣获三等功：
    (1)若无端受人谩骂，侮辱，或从中作梗，或无理取闹，而不生瞋chēn 恨心，这都是品德涵养深厚的表现。(2)受人毁谤而不辩白。古人云：“任他谤任他诽，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。”佛说四十二章经云：“佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对；骂止，问曰：“子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？”对曰：“归矣！”佛言：“今子骂我，我今不纳；子自持祸，归子身矣。”犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶！”当别人骂我们、诽谤我们，我们不接受，就好比你送礼物给我，我不肯接受，那么，骂人者还是要把这个罪过带回去的。应明白此理。(3)所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，逆耳之言，虽不中听，但能有利于身心，能增进德业品行。(4)免除一应受责罚之人，此为仁恕shù之道，教育为本，感人以德，不以刑罚惩处。晋代桑虞yú有果园在离家数里之外，园外有荆棘筑成的篱笆。瓜果初熟季节，有人翻过篱笆偷盗瓜果。他觉得篱笆上有荆棘，恐偷盗的人惊慌爬出时损伤身体，就叫家奴开出一条出路。等到偷盗者背着瓜出来，发现道路通畅，知道是桑虞yú叫人做的，非常惭愧，就将瓜果送到桑虞yú那儿，叩头谢罪。(5)劝导养蚕、捕渔人、打猎人、杀猪宰牛的屠夫，放弃这种杀生造业的行业，而能改做其它行业。每个人的福报都有定，不论从事什么行业都能赚钱，养家糊口。何苦如此愚痴，而从事此类惨不忍睹又折损自己福报的杀生造罪的行业呢。(6)如自家养的家畜之类，自然死后，应给予安葬，不应剥其皮食其肉。如牛马等，它们辛苦耕田，人才有五谷可食，我们应心存感恩，给予好的安葬。学佛人要念佛回向，开示此等畜生，因过去的愚痴而堕入畜生道，今遇此胜缘，应一心念佛，求生净土。

    荣获一等功：
    (1)《弟子规》云“道人善，即是善；人知之，愈思勉”。赞扬他人的善行善事，这是随喜功德，其功德等于同于行善之人，不可嫉妒障碍。(2)隐恶扬善，是人之美德。见人恶应当反躬自省，我是否有这样的过失。有则改之，无则加勉。那么此人即是我之善知识，感激都来不及，又怎么可以宣扬他的过失罪恶呢？(3)看见他人争吵，应以理相劝，息灭争论。(4)阻止别人做一件错事，并能劝令改正。(5)救济一饥饿之人。(6)留无家可归之人，住一晚上。(7)冬天气候寒冷，常有人受到严寒的逼迫，遇人有此危险，应施于救助，令其免受寒冷。(8)布施医药一服。(9)凡是印刷劝人向善、戒杀护生、慈悲济世之文章，其功德等同自己书写。(10)佛经是修正我们思想行为的准则，务必要读诵正法经典，方能正其心诚其意，蒙受佛菩萨的教诲之益。万不可读诵外道经典，及邪知邪见，伪造之经典。读诵佛经一卷，记为一功。(11)以真诚心礼拜忏悔，能消除一切恶业及灾难，解除累世怨结﹐增益福慧﹐功德巍wēi巍wēi不可思议。礼忏一百拜，记为一功。(12)以清净心念诵佛号千声，记为一功。念佛的目的在于制心一处，将一切的妄念，归于一句阿弥陀佛，以一句阿弥陀佛取代无量的妄念。念佛时，若有妄念，不要理会妄念，只管提起正念，将一句阿弥陀佛，念得清楚，听得明白，记得清楚，出乎口、入乎耳、印乎心，心口耳一致，妄念自然就少了。(13)凡是讲演善法，劝人断恶修善，明达因果事理，劝告十人，记为一功。(14)凡是兴建利人利己，富国强民的事，其利益能达到十个人，记为一功。(15)凡是在路上，或是在我们生活的周围，看到有字纸，应把它捡起来，送往回收厂处理，或是送至焚化炉，这皆是爱惜字纸的善心善行。因为字是智慧的符号，人借助于文字，才得以学习文化、智慧，故对字纸应当尊重。(16)以饮食供养一位出家僧人。(17)对待一位出家人安排保护其住行，安排照料其衣食。(18)若遇贫穷乞丐，随自己所有，以恭敬心施与，不可拒绝。贫穷者是悲田，能以敬心布施，就是以他的悲田，成就我的大悲拔bā苦，大慈与乐之心。(19)凡遇到人、或是动物，因一时的疲劳困顿，应给予接济帮助。（如有人外出谋生或是求学，因不慎遗落钱财，或是受伤，又无人照料，遇此类状况，应给予帮助。若遇受伤的动物，应尽心救治，待其恢复健康，然后放归大自然）。(20)凡见别人有忧心之事，应善巧方便，开解劝慰，令其释忧生喜。(21)虽未能吃素，但能发心在一日之中吃素。如初一、十五、六斋日、十斋日，佛菩萨圣诞、父母的诞辰日（或忌日），在这一天之中，不吃肉食，而能素食，并读经念佛，修清净功德。(22)看到杀动物的情景，不食此肉。(23)听到被杀动物的惨叫声，不食此肉。(24)知道是专为自己准备而杀的动物，不食此肉。(25)见到已死的飞禽走兽，暴尸于荒野或道路旁，给予埋葬，令其安息。(26)凡是一切有生命的众生，皆应爱护，放一生记为一功。(27)救一微弱细小的湿化类的生命，（如蚯蚓）。(28)请僧人做超度法事，或是自己修持，读经念佛，以此功德，超荐沉沦的孤魂野鬼。(29)若遇地震、涝旱、灾荒、战争等天灾人祸，应广施钱财、食物、衣服等，周济灾民，使灾难中的人民获得安稳。即使无灾无难，若遇贫穷饥饿者，亦应施行救济。(30)若借给人财物，而人无力偿还，不逼债，且能销毁字据，饶益别人。(31)若是有人不小心将财物遗失，拾得之后，应归还物主，不得占为己有。(32)不仁不义、不是自己的金钱物品，不取不受。(33)代无力偿还债务的人，偿还债务。(34)谦卑礼让，顾全大局，为他人让出土地或者财产。（如安徽桐城六尺巷之由来，即是让地之结果。清朝康熙年间，文华殿大学士兼礼部尚书张英在京城做官，他桐城的老家与吴姓的邻居，发生了地皮的争执，于是家人将书信送往京城，请他出面处理。这位大学士看后立即回信说：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人看了信后，主动让出三尺。邻居吴氏深受感动也让出三尺，就成了“六尺巷”。张英有这样的胸怀气度，不仅他本人官至宰相，其儿子张廷玉，亦是康熙、雍正、干隆三朝宰相，可谓积阴德厚矣。(35)发财不难，保财最难，应随分随力，劝导自己的亲朋好友同事，明白正确的理财观念，广行布施，如印经、放生、救济等，皆是积阴德的善行。果能行大布施，可保财富不失。(36)所谓受人之托，忠人之事，即此意也。对于朋友、亲族的托付，应严守承诺，不可见财而忘义。（如唐朝的李勉，从小好学，个性沉厚高雅，神志光明。少年时代家境贫寒，曾经客游到梁宋地方，正巧和一位书生同住一家旅馆，书生染患重病将死，拿出所带的白金，对李勉说：“我已经不行了，现在左右无人知道，我死后，请你用这些白金替我办理后事，为我安葬，剩余的就全部赠送与你，请你收下吧。”李勉安慰答应了他，于是依照遗言，将他安葬，但是所剩白金，却暗中把它放在棺材底下。后来那书生的家属开坟墓时，掘出白金，终于归还其家属。唐肃宗做皇帝时提拔李勉为鉴察御史，后官位至宰相，其为人耿直清高，为官廉明无私）。(37)建设仓库，平价卖给老百姓粮食；修桥铺路，方便行走；疏导河流，不致因河道不通而淹大水；掘井方便老百姓饮水。（现今如疏通河道，大雨之时就不会有淹水之虑。提倡环保，保持河流山川的清洁；注意自来水的品质，勿使工业废水污染环境，人人有干净安全的饮用水。尤其，政府人员，更应积极为人民谋福利，传播此种良善的讯息，从事工业者，谨慎处理工业废水，勿使河川水源受到污染）。建造修复三宝寺院，塑造、彩绘、铸zhù造、描画佛菩萨圣像。（如《了凡四训》中讲述的，有一天，包凭到郊外旅游，偶然间到了一个村庄的寺院，看见观世音菩萨的圣像，暴露于野外，遭受风吹雨淋。他于心不忍，就把自己身上带的钱，拿出了十两银子，交给住持师父，作为修复寺院房屋殿宇之用。住持告诉他，修寺的工程很大，而银两太少，实在无法完成这件工程。于是包凭又把身上所带的四匹布，还有几件好的衣服，都是新购买的，卖了可以作为修寺资金。他的仆人劝他说：不要再把这件衣服也送了，包凭却说，“只要庙能修好，观音圣像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也无所谓。”这种真诚的善心，实在非常难得。庙修好以后，包凭带上父亲同去寺院。晚上住在寺内，包凭当夜梦见寺院的伽蓝菩萨来向他道谢，说“你的子孙应当会享有世间的官禄。”后来他的儿子包汴biàn、孙子柽chēng芳，果然考中进士，做了显赫的高官）。凡是在三宝门中修福，应发如是之心，不求回报，所报则厚；有所求者，所报则薄。用香、烛、灯、油物供养三宝，或是布施茶水。布施棺材。（如我们在历史书籍上常读到，卖身葬父、卖身葬母、卖身葬夫之事迹，现今社会虽然比过去富裕，然亦有贫穷之人，若自己的邻里，或是偶尔路遇此等窘 jiǒng事，应伸出援手，助人度过难关，不计回报。如唐朝的郭元振，少年时代，就怀抱大志，才学俊秀，十六岁入太学当太学生时，有一次家人送来钱资四十万，恰有一位身穿丧服的陌生人，前来叩门求他帮助，自说家境贫寒，已有五代祖先未能安葬，请求借钱，用来治丧，元振深为同情，也不质问他的姓名，就将四十万钱全部赠送给他，丝毫不吝惜）。
   
   过
    触犯一百项罪过：
    (1)致一人死亡。无论有意无意，造成他人失去生命。（如酒后驾驶，医疗事故等等使人死亡）。(2)使一个妇女失去贞节。贞节的定义：一，坚贞不移的节操。二，女子不改嫁或不失身。凡不是在法律规定的夫妻关系前提下，与之发生亲密关系，都算犯过。当今社会“一夜情”，“找小姐”，“包二奶”等都属于此。一定要知道“万恶淫为首”，邪淫的果报非常可怕，花报是疾病，贫穷，短命，身败名裂等，果报大都在地狱。（给大家说一个本来命中有功名却因为邪淫而失去的事例：刘尧yáo举，明朝人，为人有才华，但不信因果报应道理。有一次为了参加考试，特雇船上京赴考。船主有一女，颇有姿色。刘尧举一见及生染指之心，所以利用乘其船的方便，时常借故调戏挑逗她，只是其父在船，苦无机会亲近。到了京城，刘尧举上岸去参加考试。当第二场考完，回到船中还早，适船主往市场做买卖，遂毫无顾忌，大胆的和船女做出了不可告人的苟且行为。就在他肆意淫污船女的那一晚，家里她的父母同时得了一个梦，有一神明告诉他说：“你的儿子此次的考试，本来可以获中头名，但因不信因果报应之理，在赴考期中，竟不遵守礼义，淫犯了船女，所以上天已经夺去了他的功名了。”他的父母做了此梦后，知道冥冥中善恶终必有报，内心很替刘尧举不安。果然发榜后，主试官本有意取他为第一名，后来又以不合规式儿被弃置，竟没有录取。当刘尧举落第回来，入门及被父母训斥，更获悉此次考试之不能及第，是因他好色淫污船女之故，虽然深感后悔，但追悔已是莫及。后来他竟因此落魄潦倒终身）。(3)古时候有些生活困苦的人，孩子生太多了，或者是认为孩子命不吉祥，会忍痛溺死自己的孩子，这是一种十分残忍愚昧的行为，赞叹这种行为，罪等同于犯过者。“溺”另一层是溺爱。对于某些家长娇惯溺爱自己小孩子不但不制止，反而加以赞许。要知道任何不良的行为都是由小到大，由浅入深。如果这个小孩小时候能偷针，长大了就可偷金。很多犯罪分子，就是因为小时候父母娇惯放任，使其长大养成恶习，无法无天，祸国殃民，最后落得个阶下囚的悲惨命运。（如2000年3月24日的《北京青年报》登载了一起儿子杀死亲生父母的案子。在旁人眼里“挺好”“挺有礼貌”的陈某残忍地杀死了父母而面无惧色。从报道中可以清楚地看到父母对他的抚养方式：生活上“说要星星，他父母也会给他摘”，学业上有很高期望“掏钱给他上自费中专”。可他却认为“父母很是看不上他”、“一无是处”，“与父母沟通很困难”。当他一次打架后，父母对他看管更严，这是父母采用了“爱的收回”的惩罚方式，对他表现出失望情绪，这些改变加剧了他的焦虑心情，也加速了他摆脱父母束缚的行动，加上其他因素的影响，最终导致了他的犯罪。这一案例表明当今中国父母的抚养方式隐藏着很大的危机，如处理不当，极易导致青少年畸形性格的形成。因此，这种抚养方式必须改变，从而改善整个家庭环境）。(4)断人后代，使之后继无人。

    触犯五十项罪过：
    (1)堕胎等于杀害了一条小生命。儿女与父母是有直接而密切的缘分，若无缘分，求儿女求不到。儿女与父母有四种因缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债的，债上加仇；还债的，结仇。因果通三世，冤冤相报没完没了。堕胎会造成出血，发炎，子宫腔黏黏粘等不孕后遗症，严重时会死亡。堕胎还会带来严重的心理疾患。有研究表明，堕胎女性抑郁症患病几率是非堕胎女性的三倍，意外死亡率是非堕胎女性的三倍，自杀率更是高出非堕胎女性五倍。所以末学再次呼吁，拜托男同胞们请好好爱护自己配偶，不要贪图一时的快乐造成对方一生的痛苦。同时，也恳请女性同胞们请好好保护自己，洁身自爱。《孝经》云： “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。(2)家庭是社会的细胞，和睦稳定的家庭是社会和谐的基础。婚姻美满家庭就会和谐。婚姻大事，应要成人之美，不可破坏，否则会让人抱恨终生，影响的是几个家庭的幸福。(3)拋弃一人之遗骸hái。(4)用手段谋夺别人的妻女。(5)造成一人流离失所。(6)“徒”作为名词有多种解释。一，步兵，兵卒，骑兵；二，同一类人或同一类别的人；三，服徭役的人；四，拉车驾车的人；五，弟子，学生，朋友；六，奴仆，地位低的人。末学认为“军徒”意思应该是军中服役的士卒。导致一位军中士卒犯下严重的罪行。直接或者间接造成一人犯下严重的罪行。（如贩卖枪械）。(7)教唆人内不孝养父母，外不尽忠职守等不善之事。(8)发表一个有损害人民百姓的言论，或促成一个与劳命伤财，无利于百姓的政策。

    触犯三十项罪过：
    (1)存心害人，无中生有，制造冤枉诽谤诬告陷害一人。(2)因为私利或者私怨揭发他人的阴私。《弟子规》云：“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”。(3)教唆一人兴讼（打官司）。(4)破坏一修行人的清净戒行。所谓，“宁动千江水，不动道人心”。见戒行清净的人，应随喜赞叹，不可恶意毁谤、伤害，甚至破坏戒行。(5)孝亲尊师是做人的根本，对老师的教诲要信受奉行，不能阳奉阴违，背师叛道。(6)父子有亲，兄弟有情，不应顶撞冲动。(7)离间别人至亲关系。(8)饥荒之年，囤tun积五榖gǔ，不肯慷慨救济灾民，还趁机坐索厚利。

    触犯十项罪过：
    有道德的人，必能扬善惩恶，树立良好的社会风气，如果为了一已私利，而排挤压制道德之人，其过大也。(2)推荐起用一心术不正的坏人。荐用孝廉贤才，方能造福于人民，服务于社会，若荐用心术不正，唯利是图的坏人担当重要职位，将是祸国殃民的灾难。(3)挖掘一人的坟墓。《弟子规》云：“事死者，如事生”，既使有再深再大的怨恨，亦不应掘其坟墓，令遗骨暴露荒野。(4)侵犯欺压孤儿寡妇。恻隐之心，人皆有之，孤儿寡母最令人同情，要随缘随份帮助，不可侵犯欺压。(5)接受藏匿nì一失去贞节的妇女。（如今之包二奶，养情人，导致了多少妻离子散的家庭悲剧，亦是社会动乱不安的根源，不可不慎）。(6)收藏或购置一杀生用的工具。(7)恶言恶语对父母、师长、善知识。《弟子规》云：“尊长前，声要低”，孝敬父母，奉事师长，恭敬善知识是做人的根本，应以真诚心善侍，怎可以恶语相向。(8)酿造配制害人毒药。明知是对人有害的毒药，还要昧mèi着良心为了钱财制造，（如研制白粉、海洛英等等有害身心健康者，有很大的罪过）。(9)用不正当手段对人施加刑罚（滥用私刑）。(10)毁损破坏一切正法经典。正法经典教人断恶习修善，离苦得乐，如果毁损破坏，使人失去接受圣教的机会，这样是断人慧命，罪过很大。（如在公元前213年中国历史上著名的秦焚书坑儒事件。当时博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。秦始皇嬴政死在第五次东巡途中，享年四十九岁，死了多时才被人发现，尸体腐烂变臭还没有发丧。丞相李斯最后落的个身被五刑，黥、劓、斩左右趾、断舌、腰斩，腰斩于市，夷灭三族的命运）。(11)读诵经典时，心打妄念，甚或杂想贪瞋痴等恶行恶事。(12)以外道邪法，传授于人，害他害自。如曾风靡mí一时的某某功法，害得多少人家破人亡。有一对年轻夫妻，大学毕业，各有一个好单位，妻子在人事局，丈夫在邮电局，刚刚结婚差不多一个月，皆因痴迷不悟，多次到外面发传单，蛊gǔ惑人心。结果妻子被判了刑，服刑还末满，丈夫劳教提前回家一病不起，离开人世，本来是一对优秀美满的恩爱夫妻，就这样抱恨终身，会见无期。末法世间，邪师邪法如恒河沙，千万要慎重。(13)发表损害道德的言论，邪知邪见，混淆xiáo视听，使人失去对圣贤道德
的恭敬，其罪不小。(14)杀害一有能力为人类服务的动物。（如耕牛）。

    触犯五项罪过：
    (1)毁谤一切正法经典。正法经典教人断恶习修善，离苦得乐，毁谤经典，使人对经典失去信心，这是断人慧命，罪过很大。(2)见到一冤枉之事可以澄清而没有澄清的，或者有能力平反冤案而没有为之平反。(3)遇一病人求救而不施于援手。尤其医护人员，其职责就是救死扶伤。若遇疾病者，应及时的给予治疗帮助。若因病人暂时没有医药费，至少也要通知其家属说明情况，千万不要视而不见，置之不理。(4)阻止隔断一道路或一桥梁的信道，若有急重症病，因道路之隔绝，而延后医治，或是死亡，等于间接杀生。故不应无故损坏道路桥梁。(5)收集，整理，编辑，出版，发行，传播淫秽的、色情的、有伤风化的书籍、漫画、影碟等。古语云“万恶淫为首”。要知道造作这些坏人心志，蔽人聪明，毁坏人身心健康的因，其果报是非常惨烈的。(6)创作一有污秽言词的歌谣 。当今社会有许多流行歌曲是在教导人们邪思邪行，迷惑泯灭人们善良的心性。千万要引起警惕。(7)恶口冒犯平常的朋友。弟子规云：“善相劝，德皆建；过不规，道两亏 ”，君子之交淡如水，话到舌边留半寸，正所谓 “病从口入，祸从口出”。与人相处应互相尊重，文明礼貌，不能恶言相向。(8)杀害一已无能力为人类服务的动物。（如老残疾病的牛马羊狗等。它们为人类耕田、驰骋、供奶、看门等等，当它们生病了或者老了岂能忍心杀死呢？应怀有慈悲的心，感恩的心，其生病了要帮它医治，饲养其终老）。(9)用残忍的手段烹pēng调，煮杀动物，使其遭受极大的苦痛。礼曰：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕shǐ。”圣人好生，不暴殄tiǎn物命，今之人类，为一已口腹之欲，不仅杀害生灵，且以残忍的手段，烹调烘烤生猛海鲜，使它们遭受剧痛惨死。殊不知“今朝痛饮动物血，来生且作兽中餐”。号称万物之灵的人类，不可不慎哉！  

    触犯三项罪过：
    (1)听一句逆耳忠言，即生瞋chēn恚huì恼怒心，不能虚心接受，不能落实有则改之，无则嘉勉的训诲。(2)不讲礼节，不作礼让，不遵“长者先，幼者后”之道义。不能恪kè守“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五论大道，做到长幼有序。《弟子规》云：“称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能；路遇长，疾趋qū揖yī；长无言，退恭立”。(3)责备不应该受责备的人。正所谓恶人也有可怜悯mǐn的地方，世上没有一个全是恶毫无善的人，也没有一个全是善毫无恶的人。所以，应当隐恶扬善，人人向善，国泰民安。(4)远播一人恶行恶事。弟子规云：“扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作”。(5)挑拨离间一人，令其失去可信赖的朋友。(6)欺负诈骗一无知无识之人。(7)千方百计毁坏他人的成功之事。(8)看见他人忧虑重重，反而心情舒畅，快乐无比。(9)见到别人失去财富，丧失名誉之时，心生欢喜，幸灾乐祸。(10)看见富贵者，不怀善意，愿他贫穷困苦。(11)遇到不如意时，不能反省自己，反而怨天尤人。(12)于分外之事，作非分之想，苦心经营，希求得到。谚语所谓“一饮一啄，莫非前定”，命中有的，推也推不掉；命中无的，求也求不来。故心安理得，不作非分之求。然，命自我立。佛教我们要如理如法的求，所谓“佛氏门中，有求心应”。以纯净的心，纯善的行，遵弟子规，修十善业，改造命运，服务众生。

    触犯一项罪过：
    (1)埋没一人的善行善事。(2)教唆一人发生斗殴争端事件。(3)怀恨于心，暗中起恶意加害于人。(4)协助他人为非作歹。(5)看到别人盗用细小的物品，不能善意劝阻，令其向善。(6)看到别人忧虑或惊恐不安时，不能给予慰藉jiè安抚。(7)对待家中的保姆、佣人，或是服役于人的动物，不生怜悯mǐn之心，随意苛责，不加体恤xù，令其劳累过度。现今社会，出门则以车代步，无论公车或私车，皆应注意保养，爱护一切公共设施。(8)不告财物的主人，随意取得一针一草。一针一草，虽是细物，不足挂齿。但于细微处见精神，这是不尊重别人的具体表现，也是德行涵养的证验。(9)随意丢弃字纸，特别是对于具有保存价值或有利于人类的善书善句字纸，更不应该丢弃。古代有“敬惜字纸”的传统，认为字是有灵性的，所以写了字的纸也是有灵性的，但凡有字的纸都不能玷污，更不能随意抛弃、用来包裹东西或擦拭污垢，所以做到极致的，哪怕废纸都要一一捡拾起来，洗净晒干，入炉焚化，此为敬天。(10) 对于滋养人类的五谷杂粮，天地万物，不珍惜，不保养，任意废弃暴露。民以食为天，若是轻贱浪费、暴殄tiǎn天物，果报很重。（《太上感应篇白话解》记载：北宋政和年间，王黻fú依靠阿ē谀yú奉承取得宋徽huī宗的欢心，长久担任重要官职，弄权纳贿huì，势倾中外。家里养着千余口人，都不喜欢吃肥腻nì和甘甜的食品，即使宫中的物品也比不上他家的。他家厨房与相国寺为邻，每天把吃剩的白米香饭倒入沟中流出来，就像珠玉颗粒一般，相国寺僧人率领众小沙弥用竹筐捞起来，在河中淘干净，晒干，除了众僧食用外，还积存下十三囤。后来金人攻破汴biàn京，徽huī、钦qīn二帝被掳lǔ北去，王黻fú也被诛杀于流放的地方。留下老母吴氏，八十余岁，流落到京城，没有人赡shàn养，就沿街讨吃。有一个过去他家的佣人看见后觉得很可怜，就叫了她声“老太太”。那吴氏说：“我是个乞丐婆子，官人施舍几文钱给我，稍可苟延残喘几日，便是莫大功德，不必称什么老太太。”那个佣人说：“相国寺煮粥救济贫民，老太太到那儿找饭吃，岂不比讨吃要饭更好。”于是就把她领到寺中，见山门上贴着告示：“王府剩余粮食煮粥接济穷人，吃尽为止。”僧人省彻知道她是王老夫人，也不胜感叹说“这原本是王太尉的东西，老夫人享用是应该的。”就拨bō出一间房让她居住，每顿饭都和众人一起吃粥。有一天，吴老太碗中的饭粒忽然都变成了蛆qū，老太太惊，倒掉另盛一碗，仍然变成蛆qū，还在蠕rú蠕rú而动。 众人皆惊恐不已，省彻说“每粒米都是大地的精华，农夫的血汗。王太尉不知爱惜，正象《内典》中所说的“作恶的人会殃及七祖””。就命老太太在佛像前忏悔，念佛百遍，再下筷时不变蛆了。后来老太太病死，破衣服中虮jǐ子、虱shī子爬满了，用烂席子裹了尸体埋掉）。(11)不讲信用，负于一约定。(12)饮酒喝醉，失去礼节冒犯一人。佛家五戒之一就是不饮酒。酒在当今社会已经成了人情交流的重要载体。“感情深，一口闷，感情浅，舔一舔”，熟不知酒对人危害。（现代医学研究告诉我们：大量饮酒所造成的酒精急性中毒，可以使人丧命。即使少量喝酒所造成的慢性中毒也极有害。它还能使心脏松软，收缩乏力，心脏胀大，血管硬化。常喝酒还对肺不利，容易得气管炎、肺气肿、肺炎和肺结核。饮酒更易使人得胃病和胃癌。酒尤其能损害肝脏，使肝容易硬化。此外，年轻人正在发育成长，如经常喝酒，除上述害处外，还能使脑力和记忆力减退，使肌肉无力，性发育早熟和未老先衰。酒的主要成份是酒精，化学名叫乙醇。乙醇进入人体，能产生多方面的破坏作用。血液中的乙醇chún浓度达到0.05%时，酒精的作用开始显露，出现兴奋和欣快感；当血中乙醇浓度达到0.1%时，人就会失去自制能力。如达到0.2%时，人已到了酩mǐng酊dǐng大醉的地步；达到0.4%时，人就可失去知觉，昏迷不醒，甚至有生命危险。酒精对人的损害，最重要的是中枢神经系统。它使神经系统从兴奋到高度的抑制，严重地破坏神经系统的正常功能。过量的饮酒就是损害肝脏。慢性酒精中毒，则可导致酒精性肝硬化。此外慢性酒精中毒，对身体还有多方面的损害。如可导致多发性神经炎、心肌病变、脑病变、造血功能障碍、胰腺炎、胃炎和溃疡病等，还可使高血压病的发病率升高。还有人注意到，长期大量饮酒，能危害生殖细胞，导致后代的智力低下。常饮酒的人喉癌及消化道癌发病率明显增加。每年都会频频发生与饮酒有关的犯罪、交通事故）。(13)遇见饥饿交迫处于困苦者，不生恻隐之心，不伸救援之手及时给予救济帮助。(14)读诵经文时，注意力不集中，心念散乱，读错或漏掉一字一句。（如《金刚经持验录》中记载，明朝嘉靖jìng年间，少保戚继光，平日持诵金刚经，在行伍间仍不稍停辍chuò。他担任副总时，有一天晚上，梦见一位阵亡的士兵向他说：“明天叫我的妻子到您这儿来，请您为我诵金刚经一卷，以便度脱。”第二天早上，那个士兵的妻子果然前来，一如梦中所说。戚继光当天早上就为他诵经，夜里梦见那位士兵向他致谢道：“感谢主帅您亲自诵经，因为中间杂夹有“不用”二字，我虽然可以脱离痛苦，但尚不能超生。”继光深感惊讶，他回忆诵经的时候，夫人曾命婢bì女送茶饼来，他挥手拒绝，虽然没有说出口，但是意思是“不用”。继光再度闭户虔qián诵，又梦见士兵向他致谢，说已经超升了。他时常将此事告诉幕客，终于被传扬开来。因此，诵经一定要专心，念得字句清楚，耳朵听得明白，全神贯注一心念诵）。(15)遇到出家僧人乞食养身，予以拒绝不供给。虚云老和尚云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德为最大。”《佛说布施经》云：“若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端庄。气力增盛。寿命延长。快乐安稳。成就辩才。”譬如佛在经上说，有人布施供养辟支佛一钵bō饭，他所得的褔，九十亿劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情，怎么会得这么大的褔报？得褔大小在供养的心量。如果是以清净心、平等心、真诚心，褔报就大了。僧宝是世间无上福田，应以恭敬心、清净心，供养僧宝，得福无量。(16)拒绝一乞人的乞讨。(17)饮酒食肉，大量食用五辛植物，带着刺激性的秽huì浊zhuó之气，诵经念佛，或登上佛法僧三宝净地。《楞严经》云：“是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛熟食发淫，生啖dàn增恚huì，如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌xián其臭秽huì，咸xián皆远离，诸饿鬼等，因彼食次舐shì其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益，是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护，大力魔王得其方便。现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛。”五辛即大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖qú(洋葱)。五辛虽具有“杀菌”之用，但大量食用，对于修学功夫尚未成就的人，是有妨碍的。生吃容易动肝火，瞋chēn怒与暴躁；熟吃容易产生荷尔蒙，引起性冲动。妨碍清净心，妨碍修定。故佛制戒食五辛，即戒荤也。(18)衣冠不整洁，穿戴不符合自己身份或所处环境的服饰。(19)食用对于人类有恩的动物之肉。（如狗能看守家园，牛可替人耕田，故不可宰杀而食其肉）。(20)杀一微弱细小的湿化类生命，（如蚯蚓等）。以及倾毁巢cháo窝、破壳取卵等事，如捣鸟巢cháo，破龟蛋等。(21)于团体中，背着大众私受财物谋取私利，伤害集体利益，擅用他人钱财。(22)违背诺言，不能诚信的按期归还信贷。(23)不信守承诺，辜负别人的遗托。(24)不信守承诺，将寄托的财物占为己有。(25)假公济私，恃shì势欺人，明目张胆地勒索，或巧取豪夺他人的财宝金银等物品。(26)废弃毁坏佛菩萨圣像，及安置佛像佛经僧众的三宝殿堂楼阁、佛事法会中所用的法器等物。(27)从事于买卖行业，卖出物品时用小称砣，买进货物时用大称砣，短斤缺两，欺诈顾客。(28)买卖经营屠宰动物的刀具，及捕捞鱼虾龟鳖biē等水族所用的渔网等物品。

摄根居士

末学对功过格白话做了第四次修改，请各位同修批评指正。

   功过格白话
   功
    荣获一百等功
    (1)救一人免于死难。(2)保全一妇女的贞节。贞节的定义：一，坚贞不移的节操。二，女子不改嫁或不失身。当今社会两性关系混乱，“包二奶”，“找小姐”甚至“一夜情”都不再是什么新闻。但是大家一定要明白，正常的两性关系只能建立在有法律保障的婚姻前提之下，切记不可邪淫。一定要知道“万恶淫为首”，邪淫的果报非常可怕，花报是疾病，贫穷，短命，身败名裂等，果报大都在地狱。如果境界现前能够不逾矩，将来的福报很大。（引举《重写戒淫证辑》中一个美女投怀送抱不动心获大福报的事例：谢迁，明朝余姚县人，少年时，受聘 一大户为家教。其家有女，见谢迁年少英俊，私心爱慕。有一天竟乘其父母外出，偷偷去见谢迁，并对其百般的挑逗。谢千初以礼相见，后见其如此不知廉耻，很是惊慌，于是极不客气的斥chì暍yē她：“你乃一为出嫁的女子，竟敢与人私会，如果我也像你一样不顾礼义，淫乱你，败坏你的贞操，那么你必定终身蒙垢gòu，永远也洗不清这种玷污，如以后被人发觉，因而连累了你父母和夫家一族一同含羞，为人人所耻笑。试问你今日为了贪求片刻的欢乐，致令你一家人同你一起蒙羞于未来，你心理能安吗？”说后即很不高兴的赶她离去。该女听了谢迁这严厉的训斥chì，如梦初醒，满面含羞并感谢她的见色不乱，挽救了她免于做出遗憾终生，难以见人的事。于是不自觉的流下感动而羞愧的眼泪，拜谢她的训诲，惶恐的离去了。谢迁有这样光明磊落的人格，加上他的勤学不懈xiè，终于在明宪宗成化年，中了已未科的状元。后来入阁拜相为明朝有名的贤相，其子也做到侍郎的官。这就是她不淫人处女，所得的最好善报）。(3)溺nì有二义，一，溺爱。二，溺水。溺爱：过分宠爱，由着孩子的性子，惯着孩子。古时候有些生活困苦的人，孩子生太多了，或者是认为孩子命不吉祥，会忍痛溺死自己的孩子。能够劝说他人不娇惯子女或以溺水的手段遗弃虐nüè待子女。(4)帮助他人抚养一后代子孙。

    荣获五十等功
    (1)学佛之人，不仅自己不堕胎，亦应劝导身边的亲朋好友，不要堕胎。儿女与父母是有直接而密切的缘分，若无缘分，求儿女求不到。儿女与父母有四种因缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债。实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，报恩变报仇；如果是来报怨的，仇怨就更深；讨债的，债上加仇；还债的，结仇。因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业。这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。(2)处于充满着欲望，充满着诱惑的环境当中，还能够端正自己的正念，不被充满欲望的，诱惑的环境所迷惑所污染。引举《重写戒淫证辑》中一个事例：（明朝浙江省杭州府，有一陈姓医生之子，于应府试完时，主试官正评阅到他考试卷之际，却发生了一件极不可思议的事。原来他的文章经评阅后，认为平庸，正想予以舍弃不录取时，耳边呼闻有呼“不可”之声，于是拿起文章再看，细阅后，仍感无可取处，又欲舍弃。此时有声连呼“不可”、“不可”，因之复再详阅，然总觉未达录取标准，最后决意绝不录取；但刚起此意，突然又闻连呼“不可二字最难！”之声。主试官一连数次呼闻“不可”之声，依经验，必知有阴德所荫yìn，遂为敬重其德而予以录取。放榜后，主试官即召见他想问明其事，但他亦不知所以然。回至家中，他即将此事转询其父，陈医师听其子述说后，不禁感叹说：“此是我壮年时发生的事，是时我曾无酬医好一贫病之患者，有一次因避雨投宿在他家，他的妻子夜间受他母亲之命，以色相来陪伴我以示报恩，当时我正在虎狼之年，见到娇美之女，生理上免不了有些冲动，但想到这是损德败行之事，不禁自言自语说：“不可！”而把此冲动压制。然而此时那妇女却强拉我上床，我连忙说：“不可！不可！”并脱身端坐一旁。可是那妇人娇媚柔顺的诱惑，加上生理的冲动，最后我几乎难以自持，但正当我感到难以克制时，心理不觉大声呼出“不可二字最难！”那夜我就在礼与欲的交战下，极不容易的度过；待曙光一露，我即迫不及待的赶回来了。此事我从来没告诉人，不意上天竟然如此的厚报于我，使你因而获取功名；希望你以后要更加勖xù勉于进德修业，方不辜负上天对我们的眷顾）。 (3)收养一个无依无靠的人。(4)如今地产业发达，往往在建造楼房时，时常会从地下挖出一堆白骨，应妥当安葬，不可随便扔弃。要知死者为大的道理。(5)救济一个即将无处安身，到处流浪的人，免于离散。(6)“徒”作为名词有多种解释。一，步兵，兵卒，骑兵；二，同一类人或同一类别的人；三，服徭役的人；四，拉车驾车的人；五，弟子，学生，朋友；六，奴仆，地位低的人。末学认为“军徒”在此处应解释为：军中服役的士卒。对于犯了严重罪行的人，也要生起慈悲之心，同情他们迷惑糊涂错误的道路走的太远。特别是对于有些真心忏悔罪业的罪犯可以适当考虑减刑，并给予帮助。(7)说明一个人的冤曲，令其洗刷冤情，还人公道。(8)发表利益社会民众的言论。
   
    荣获三十等功：
    (1)布施土地给没有土地的穷人，让他们可以安葬去世的亲人。(2)感化一个为非作歹的人，改恶从善。(3)“度”有多种解释，末学认识此处含义是：劝人出家。发无我利他的善心大愿劝人学佛，念佛。如果此人善根福德深厚，可进一步劝其出家为僧弘法利生，往生西方极乐世界。(4)夫妇之道，是人伦大道的开始，不可轻易离婚，若见他人婚姻将破，应婉转劝导，使其复合。(5)现今社会两性关系泛滥，被弃婴孩，时有所闻，若有发现，应收养或是送往社会福利机构安置，保全其生命。(6)出钱或是出力，成就一个人的道德学问。（如资助希望工程、设立贫困助学奖学金）。

    荣获十等功：
    (1)推荐引导一个有道德品行的人为人民服务。(2)用种种善巧方便化解，剔除，危害人们身心健康的事物。（如举报黄色网站）。(3)收集，整理，编辑古今善法，弘法利生（如出钱印送佛经）。(4)方术有两种意思， 一是指古指关于治道的方法。《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自轩xuān顼Xū已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”二是指中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁dùn甲、堪舆yú和神仙之术等的总称。以方术治疗一人重病。(5)至德即崇高的德性，发表崇高德性的言论。(6)“使”有多重含义，末学认为此处为：运用，使用的意思。虽然有钱财有势力（如成功的企业家或者级别较高的官员），但不会奢侈浪费，贪图享受，不会以权谋私，仗势欺人。(7)“妾”又称姨太、陪房，亦有二奶、小老婆等俗称，主要指一夫多妻制结构中，地位低于正妻的女性配偶。“婢”指古代罪人的眷属没入宫为婢，后通称受役使的女子。新中国成立后，“妾”“婢”都被废止，不合法。“善”，“遗”两字有多种解释，末学认为此处合在一起应为：好好地安排解散。“妾”， “婢”引申到当今社会应该是指佣人，保姆。有雇请佣人，保姆的富裕家庭，要好好对待他们，当他们工作期满后应给足他们工资，不要任意克扣不给或少给。条件特别困难的可以考虑多给予一些。(8)救护一只能为人类民生做贡献动物的生命。（如牛、马）。

    荣获五等功：
    (1)说服，劝导人们停止争辩是非曲直，打官司。大事化小，小事化了，使其和平解决。(2)传授他人有益身心健康的知识或技能。（如告诉人门睡子午觉。所谓子午觉，就是每天子时和午时按时入睡，其主要原则是“子时大睡，午时小憩”。子时是晚23时至凌晨1时，此时阴气最盛，阳气衰弱；午时是中午11时至下午13时，此时阳气最盛，阴气衰弱。祖国医学认为，子时和午时都是阴阳交替之时，也是人体经气"合阴"与"合阳"的时候，睡好子午觉，有利于人体养阴、养阳）。(3)搜集，整理古今典籍中有关长寿健康，治疗疾患的文章而编辑成书或音响制品等。（如制作戒杀吃素的书和光盘）。(4)方术有两种意思， 一是指古指关于治道的方法。《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自轩xuān顼Xū已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”二是指中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁dùn甲、堪舆yú和神仙之术等的总称。以方术治疗一人轻疾。(5)遇到他人来说是非，传播人恶，应善巧方便加以劝阻。《弟子规》云“人有短，切莫揭；人有私，切莫说；见未真，勿轻言；知未的，勿轻传”。学佛之人，不仅口不说人恶，耳也不应该听恶人恶事、人我是非。谣言止于智者。(6)供养一贤良、有道德的善人。(7)对于“祈福禳ráng灾”这些民间信仰之事，千万不可杀生祭jì祀sì。“祭祀”是指置备供品对神佛或祖先行礼，表示崇敬并祈求保佑。世人不明道理，往往杀生祭祀，不仅不能得福，反而招殃。一切的正神善鬼，绝不会享用人间血肉的祭祀，只有那些邪神邪鬼才会享用。学佛之人，应读诵大乘经典，礼佛拜忏，以此功德回向，必能蒙受佛慈加持，而满其善愿。(8)救护一只与人类民生不怎么息息相关的动物生命。（如大雁）。

    荣获三等功：
    (1)能够接受对方不讲理的行为，甚至是凶暴的举动，而不生气，不动怒。(2)能够接受对方的责备，甚至恶意的攻击，而不辩白，不申辩。古人云：“任他谤任他诽，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。”佛说四十二章经云：“佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对；骂止，问曰：“子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？”对曰：“归矣！”佛言：“今子骂我，我今不纳；子自持祸，归子身矣。”犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶！”当别人骂我们、诽谤我们，我们不接受，就好比你送礼物给我，我不肯接受，那么，骂人者还是要把这个罪过带回去的。应明白此理。(3)能够接受别人说出来的，哪些听起来使自己不悦和不能接受的言语。所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(4)免除一个应该受责罚的人的责任。此为仁恕shù之道，教育为本，感人以德，不以刑罚惩处。晋代桑虞yú有果园在离家数里之外，园外有荆棘筑成的篱笆。瓜果初熟季节，有人翻过篱笆偷盗瓜果。他觉得篱笆上有荆棘，恐偷盗的人惊慌爬出时损伤身体，就叫家奴开出一条出路。等到偷盗者背着瓜出来，发现道路通畅，知道是桑虞yú叫人做的，非常惭愧，就将瓜果送到桑虞yú那儿，叩头谢罪。(5)劝导养蚕、捕渔人、打猎人、杀猪宰牛的屠夫，放弃这种杀生造业的行业，而能改做其它行业。每个人的福报都有定，不论从事什么行业都能赚钱，养家糊口。何苦如此愚痴，而从事此类惨不忍睹又折损自己福报的杀生造罪的行业呢。(6)自家养的家畜chù自然死亡后，给予安葬。（如耕牛，它们辛苦的帮助人们耕田，人们才有五谷可食，我们应心存感恩，不要食其肉，好好给予安葬。学佛之人要可怜它们是由于过去世的愚痴堕入畜生道，应该念佛回向给这些牲畜，帮助它们投生善道，甚至往生西方极乐世界，永脱轮回之苦）。

    荣获一等功：
    (1)赞扬他人的善行善事。这是随喜功德，其功德等于同于行善之人。《弟子规》云“道人善，即是善；人知之，愈思勉”。(2)遮盖他人的过失。见人恶应当反躬自省，我是否有这样的过失。有则改之，无则加勉。(3)劝导平息他人争吵。(4)阻止别人做一件错事，并能劝令改正。(5)救济一饥饿之人。(6)留无家可归之人，住一晚上。(7)常有人受困于天寒地冻之中，如方便或者有条件就得话，能够帮助他人免受寒冻，记为一功。(8)布施医药一服。(9)对于那些劝人向善，有益人们身心健康的文章给予方便流通，记为一功。其功德等同自己书写。(10)读诵佛经一卷，记为一功。佛经是修正我们思想行为的准则，务必要读诵正法经典，方能正其心意，蒙受佛菩萨的教诲之益。(11)礼忏一百拜，记为一功。以真诚心礼拜忏悔，能消除一切恶业及灾难，解除累世怨结﹐增益福慧﹐功德巍wēi巍wēi不可思议。(12)以清净心念诵佛号千声，记为一功。念佛的目的在于制心一处，将一切的妄念，归于一句阿弥陀佛，以一句阿弥陀佛取代无量的妄念。念佛时，若有妄念，不要理会妄念，只管提起正念，将一句阿弥陀佛，念得清楚，听得明白，记得清楚，出乎口、入乎耳、印乎心，心口耳一致，妄念自然就少了。(13)凡是讲演善法，劝人断恶修善，明达因果事理，劝告十人，记为一功。(14)举办的事情，能利益达到十个人，记为一功。(15)我们看到周围有丢弃的字纸，把它捡起来焚化，或者送往回收厂处理。要知道字是智慧的符号，人借助于文字，才得以学习文化知识。古代有“敬惜字纸”的传统，认为字是有灵性的，所以写了字的纸也是有灵性的，但凡有字的纸都不能玷污，更不能随意抛弃、用来包裹东西或擦拭污垢，所以做到极致的，哪怕废纸都要一一捡拾起来，洗净晒干，入炉焚化，此为敬天。请看《惜字集》有详细的说明。(16)饭食供养一位出家僧人。(17)对待一位出家人安排保护其住行，照料其衣食。(18)若遇贫穷乞丐或残疾的乞讨者，随顺自己能力，以恭敬心施于财物。(19)凡遇到人或动物，因一时的疲劳困顿，给予接济帮助，记为一功。（如有人外出谋生或是求学，因不慎遗落钱财，或是受伤，又无人照料，遇此类状况，给予适当帮助）。(20)凡见别人有忧心之事，能善巧方便给予开解安慰，记为一功。(21)肉食者，如能发心在一日之中吃素，记为一功。吃素就是放生，功德无量。(22)看到杀动物的情景，不食此肉。(23)听到被杀动物的惨叫声，不食此肉。(24)知道是专为自己而杀的动物，不食此肉。(25)见到已死的飞禽走兽，暴尸于荒野或道路旁，给予埋葬，令其安息。(26)放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命得以重拾生机，救他们的命，他们感激最深，功德至大。放一生，记为一功。(27)湿生，佛教语。众生形成的四种形态之一。谓从湿而生，如腐肉中生蚤zǎo、虱shī之类。救一微弱细小的湿化类的生命，记为一功。(28)请僧人做超度法事，或是自己修持，读经念佛，以此功德，超荐沉沦的孤魂野鬼。(29)若遇地震、涝旱、灾荒、战争等天灾人祸，广施钱财、食物、衣服等，周济灾民，使灾难中的人民获得安稳。即使无灾无难，若遇贫穷饥饿者，亦可以施行救济。(30)若我等借给了他人财物，而他人并非不愿偿还，而的确是因为条件特别困难无力偿还，能够取消债务，销毁借据，记为一功。(31)若是有人不小心将财物遗失，我等拾得之后，不占为己有，而能够归还物主，记为一功。(32)不仁不义、不是自己的金钱物品，不取不受。(33)我等帮助哪些，确实不是不愿偿还债务，而是条件特别困难的人，偿还债务，记为一功。(34)我等谦卑礼让，顾全大局，出让土地或者财产，记为一功。（如安徽huī桐城六尺巷之由来，即是让地之结果。清朝康熙xī年间，文华殿大学士兼礼部尚书张英在京城做官，他桐城的老家与吴姓的邻居，发生了地皮的争执，于是家人将书信送往京城，请他出面处理。这位大学士看后立即回信说：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人看了信后，主动让出三尺。邻居吴氏深受感动也让出三尺，就成了“六尺巷”。张英有这样的胸怀气度，不仅他本人官至宰相，其儿子张廷玉，亦是康熙、雍yōng正、乾隆三朝宰相，可谓积阴德厚矣）。(35)我等劝导亲朋好友同事等，出资广行布施，如印经、放生、救济等，皆是积阴德的善行。财布施的财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。(36)我等不违背、不背弃，朋友、亲族的托付。所谓受人之托，忠人之事，不可见财而忘义。（如唐朝的李勉，从小好学，个性沉厚高雅，神志光明。少年时代家境贫寒，曾经客游到梁宋地方，正巧和一位书生同住一家旅馆，书生染患重病将死，拿出所带的白金，对李勉说：“我已经不行了，现在左右无人知道，我死后，请你用这些白金替我办理后事，为我安葬，剩余的就全部赠送与你，请你收下吧。”李勉安慰答应了他，于是依照遗言，将他安葬，但是所剩白金，却暗中把它放在棺材底下。后来那书生的家属开坟墓时，掘出白金，终于归还其家属。唐肃宗做皇帝时提拔bā李勉为鉴察御yù史，后官位至宰相，其为人耿直清高，为官廉明无私）。(37)建设仓库，平价卖给老百姓粮食；修桥铺路，方便老百姓行走；疏导河流，掘挖水井，方便老百出行和饮水。建造修复三宝寺院，塑造、彩绘、铸zhù造、描画佛菩萨圣像。（如《了凡四训》中讲述的，有一天，包凭到郊外旅游，偶然间到了一个村庄的寺院，看见观世音菩萨的圣像，暴露于野外，遭受风吹雨淋。他于心不忍，就把自己身上带的钱，拿出了十两银子，交给住持师父，作为修复寺院房屋殿宇之用。住持告诉他，修寺的工程很大，而银两太少，实在无法完成这件工程。于是包凭又把身上所带的四匹布，还有几件好的衣服，都是新购买的，卖了可以作为修寺资金。他的仆人劝他说：“不要再把这件衣服也送了，”包凭却说，“只要庙能修好，观音圣像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也无所谓。”这种真诚的善心，实在非常难得。庙修好以后，包凭带上父亲同去寺院。晚上住在寺内，包凭当夜梦见寺院的伽蓝菩萨来向他道谢，说：“你的子孙应当会享有世间的官禄。”后来他的儿子包汴biàn、孙子柽chēng芳，果然考中进士，做了显赫的高官）。用香、烛、灯、油物供养三宝，布施茶水，布施棺材。
      
   过
    触犯一百项罪过：
    (1)无论是有意或无意，导致他人失去性命。（如酒后驾驶撞死他人）。(2)使一个妇女失去贞节。贞节的定义：一，坚贞不移的节操。二，女子不改嫁或不失身。凡不是在法律规定的夫妻关系前提下，与之发生亲密关系，都算犯过。当今社会“一夜情”、“找小姐”、“包二奶”等都属于此。一定要知道“万恶淫为首”，邪淫的果报非常可怕，花报是疾病，贫穷，短命，身败名裂等，果报大都在地狱。（引举《重写戒淫证辑》一个本来命中有功名却因为邪淫而失去的事例：刘尧yáo举，明朝人，为人有才华，但不信因果报应道理。有一次为了参加考试，特雇船上京赴考。船主有一女，颇有姿色。刘尧举一见及生染指之心，所以利用乘其船的方便，时常借故调戏挑逗她，只是其父在船，苦无机会亲近。到了京城，刘尧举上岸去参加考试。当第二场考完，回到船中还早，适船主往市场做买卖，遂毫无顾忌，大胆的和船女做出了不可告人的苟且行为。就在他肆sì意淫污船女的那一晚，他的父母同时得了一个梦，有一神明告诉他说：“你的儿子此次的考试，本来可以获中头名，但因不信因果报应之理，在赴考期中，竟不遵守礼义，淫犯了船女，所以上天已经夺去了他的功名了。”他的父母做了此梦后，知道冥冥中善恶终必有报，内心很替刘尧举不安。果然发榜后，主试官本有意取他为第一名，后来又以不合规式儿被弃置，竟没有录取。当刘尧举落第回来，入门及被父母训斥，更获悉此次考试之不能及第，是因他好色淫污船女之故，虽然深感后悔，但追悔已是莫及。后来他竟因此落魄潦倒终身）。(3)古时候有些生活困苦的人，孩子生太多了，或者是认为孩子命不吉祥，会残忍的溺死自己的孩子，这是一种十分残忍愚昧的行为，赞叹这种行为，罪等同于犯过者。“溺”另一层是溺爱。对于某些家长娇惯溺爱自己小孩子不但不制止，反而加以赞许。要知道任何不良的行为都是由小到大，由浅入深。如果这个小孩小时候能偷针，长大了就可偷金。很多犯罪分子，就是因为小时候父母娇惯放任，使其长大养成恶习，无法无天，祸国殃民，最后落得个阶下囚的悲惨命运。（如2000年3月24日的《北京青年报》登载了一起儿子杀死亲生父母的案子。在旁人眼里“挺好”“挺有礼貌”的陈某残忍地杀死了父母而面无惧色。从报道中可以清楚地看到父母对他的抚养方式：生活上“说要星星，他父母也会给他摘”，学业上有很高期望“掏钱给他上自费中专”。可他却认为“父母很是看不上他”、“一无是处”、“与父母沟通很困难”。当他一次打架后，父母对他看管更严，这是父母采用了“爱的收回”的惩罚方式，对他表现出失望情绪，这些改变加剧了他的焦虑心情，也加速了他摆脱父母束缚的行动，加上其他因素的影响，最终导致了他的犯罪。这一案例表明当今中国父母的抚养方式隐藏着很大的危机，如处理不当，极易导致青少年畸形性格的形成。因此，这种抚养方式必须改变，从而改善整个家庭环境）。(4)断一人后代子孙。

    触犯五十项罪过：
    (1)堕胎等于杀害了一条小生命。父母与儿女有密切的缘分，若无缘分，求儿女求不到。儿女与父母有四种因缘，报恩、报怨、讨债、还债。若这个小孩是来报恩的，你堕胎杀了他，恩变成仇；若这个小孩是来报怨的，仇恨就更深了；讨债的，债上加仇；还债的，结仇。因果通三世，冤冤相报没完没了。堕胎对自身机体的伤害巨大，会造成出血、发炎、子宫腔黏粘等不孕后遗症，严重时还会死亡。堕胎还能造成严重的心理疾患。有研究表明，堕胎女性抑郁症患病几率是非堕胎女性的三倍，意外死亡率是非堕胎女性的三倍，自杀率更是高出非堕胎女性五倍。所以末学呼吁，拜托男同胞们请好好爱护自己配偶，不要贪图一时的快乐造成对方一生的痛苦。同时，也恳请女性同胞们请好好保护自己，洁身自爱。《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”(2)破坏他人的家庭，甚至造成他人离婚的，大损福德。家庭的和谐稳定是社会安定和谐的基础，而社会的和谐安定又是国家富强基础。(3)丢弃一人的尸骨。(4)打他人妻子女儿的歪主意，想办法夺取。(5)导致一人与亲人朋友离散，到处流浪。(6)“徒”作为名词有多种解释。一，步兵，兵卒，骑兵；二，同一类人或同一类别的人；三，服徭役的人；四，拉车驾车的人；五，弟子，学生，朋友；六，奴仆，地位低的人。末学认为“军徒”意思应该是军中服役的士卒。导致一位军中士卒犯下严重的罪行。(7)教唆他人不孝父母，不忠职守等不善之事。(8)发表一个损害老百姓的言论，并造成了一定程度的影响。

    触犯三十项罪过：
    (1)制造谣言，诬蔑，陷害他人。(2)揭发他人暗中干的事或者隐秘不可告人的事，还有关于他人非常重要行踪的事。《弟子规》云：“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”。(3)挑动别人打官司。(4)破坏一修行人的清净戒行。所谓，“宁动千江水，不动道人心”。见戒行清净的人，应随喜赞叹，不可恶意毁谤、伤害，甚至破坏戒行。(5)违背老师。(6)顶撞，冒犯，对抗家中长辈。“父兄”有两层意思。一，父亲与兄长。二，泛指家中长辈，或用作偏义复词，指兄。末学认为这里可解释为家中长辈。(7)挑拨他人与其至亲之间的关系，使他们产生隔阂，不团结。(8)饥荒之年储存，积存粮食，不肯卖给老百姓，还想趁供需失衡发大财。

    触犯十项罪过：
    排斥摈弃一有道德的人。(2)推荐起用一不行为端正的人。荐用孝廉贤才，方能造福于人民，若推荐心术不正，唯利是图的人担当重要职位，将是祸国殃民。(3)挖掘一人的坟墓。《弟子规》云：“事死者，如事生，”既使有再深仇恨，也不应掘其坟墓，令遗骨暴露荒野。盗墓发财者更恶劣。(4)侵犯，欺压，强迫，威胁孤儿寡妇。恻隐之心，人皆有之，孤儿寡母最令人同情，要随缘随份帮助，不可侵犯欺压。(5)接纳，收容，隐藏一失去贞节的成年女子。贞节的定义：一，坚贞不移的节操。二，女子不改嫁或不失身。（如包二奶，养情人）。(6)收藏或购置一杀生用的工具。(7)用粗野的，恶毒的，他人难以接受的语言对待父母、老师、善知识。《弟子规》云：“尊长前，声要低”。孝养父母，奉事师长是做人的根本。(8)采集、加工、配制害人毒药。（如制造冰毒）。(9)在违反法律或不合规范的前提下，处罚，体罚他人。(10)销毁，损坏，破坏，败坏一切正法经典。正法经典教人断恶习修善，离苦得乐，如果毁损破坏，将使人失去接受圣教的机会，这样是断人慧命，罪过很大。（如在公元前213年中国历史上著名的秦“焚书坑儒”事件。当时博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。果报：秦始皇嬴政死在第五次东巡途中，享年四十九岁，死了多时才被人发现，尸体腐烂变臭还没有发丧。丞相李斯落的个身被五刑，腰斩于市，夷灭三族的命运）。(11)读诵佛经时，执着于自己的妄念，想不好的事情。读经不打妄念决定是圣人。一般人读经都会生妄念，但不能随着自己的性子想不好的事情。(12)传授他人外道邪法。什么是外道邪法，在当下国际社会，尚未有一个公认的、并得到各国一致首肯或认同的定义、界定。但都有一些共同特征：（一）对活人的敬畏、崇拜或顶礼膜拜。（二）掠取教徒、信众的钱财。（三）危害信徒、他人的性命。末法时期，邪师邪法如恒河沙，请大家千万要留神。发表有损道德行为的言论。杀害一只能为人类民生做贡献的动物生命。（如牛、马）。


    触犯五项罪过：
    (1)讽刺、非议、讥笑、诋毁、诽fěi谤一切正法经典。正法经典教人断恶习修善，离苦得乐，毁谤经典，使人对经典失去信心，这是断人慧命，罪过很大。(2)见到他人冤屈的事，受骗上当的事，没有澄清，没有说明。(3)遇到一病人前来求救而不帮助。尤其医护人员，天职是救死扶伤。若遇疾病者，应及时给予帮助治疗。若遇病人病情已十分严重，但暂时又没有预备足够的医药费，这种情况应该考虑先行医治。不管怎么样至少也要想办法通知其家属说明情况，千万不要视而不见，置之不理。救人一命，胜造七级浮屠。(4)阻隔，阻断一条道路或一座桥梁的通行。(5)收集，整理，编辑，出版，发行，传播淫秽的、色情的、有伤风化的书籍、漫画、影碟等。古语云“万恶淫为首”。要知道造作这些坏人心志，蔽人聪明，毁人身心的事情的人，其果报是非常惨烈。（《重写戒淫证辑》里有这样的事例：牡丹亭一书，是描写男女青年情奔的书，而且文章华丽，人人爱读，所以受其影响，误认追逐情爱，淫奔之事为风雅的人很多。该书作者死后，曾有人死而复苏，亲见他被关在暗室，备受蒸心热骨，有如焚火难禁，肤裂肉开的痛苦。而西厢记一书专描写男女偷情私会之事，最容易令人见了引起邪思。据说作者因编此书而备受阴谴，书未完忽然无故昏倒，自己嚼舌而死。会真记的作者，因欲娶其姨表妹崔莺莺不得，愤而做此记，以诋诽其表妹和人有偷情的行为。致使崔莺莺无瑕白壁、蒙垢千秋。又复使后世青年男女，效学偷会之事，据说他死时很痛苦，死后又遭雷光焚尸之报。施耐安因做水浒传，其中奸盗之事，描写如画，致使其子孙生而哑者有三世。金圣叹，好批水浒传、西厢记、金瓶梅等诲淫倡乱的书。以其敏绝的才识，不写砥dǐ品励志的文章，而专好评解稗bài官词曲，荒於yú戏的事。所以后来竟因文字狱，而受杀身灭族之祸）。(6)创作一有污秽言词的歌谣 。当今社会有许多流行歌曲都属于浑名歌谣。这些浑名歌谣教导人们邪思邪行，迷惑泯灭人们善良的心性。千万要引起警惕。(7)恶口冒犯平常的朋友。弟子规云：“善相劝，德皆建；过不规，道两亏 ”。“病从口入，祸从口出”。与人相处应互相尊重，文明礼貌，不能恶言相向。(8)杀害一只与人类民生不怎么息息相关的动物生命。（如大雁）。(9)用残忍的手段烹pēng调，煮杀动物，使其遭受极大的苦痛。礼曰：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕shǐ。”圣人好生，不暴殄tiǎn物命，今之人类，为一已口腹之欲，不仅杀害生灵，且以残忍的手段，烹调烘烤生猛海鲜，使它们遭受剧痛惨死。殊不知“今朝痛饮动物血，来生且作兽中餐”。号称万物之灵的人类，不可不慎哉！  
    触犯三项罪过：
    (1)听到一句逆耳的话，就发怒，生气，对他人不满，责怪他人。俗话说“有则改之，无则嘉勉”。(2)不讲礼节，不作礼让；不遵“长者先，幼者后”之道义；不能恪kè守“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五论大道，做到长幼有序。《弟子规》云：“称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能；路遇长，疾趋qū揖yī；长无言，退恭立”。(3)责备，责怪一个其实没有责任的人。隐恶扬善，人人向善，国泰民安。(4)传播一个人的恶言恶行。弟子规云：“扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作”。(5)搬弄是非，挑拨离间一人，令其和他人不团结。(6)欺骗迷惑一不懂，无知的人。(7)破坏损害，诽谤他人的成功之事。(8)看见他人忧虑重重，反而心情舒畅，快乐无比。(9)见到别人失去财富，丧失名誉之时，心生欢喜，幸灾乐祸。(10)看见富贵者，不怀善意，愿他贫穷困苦。(11)遇到不如意时，不能反省自己，反而怨天尤人。(12)于分外之事，作非分之想，苦心经营，希求得到。谚语云“一饮一啄，莫非前定”，命中有的，推也推不掉；命中无的，求也求不来。故要安守本分，不作非分之求。然，命自我立。佛教我们要如理如法的求，所谓“佛氏门中，有求心应”。以纯净的心，纯善的行，积善行德，就可以改变命运。请看《了凡四训》。

    触犯一项罪过：
    (1)隐藏，埋没一人的善心善行。(2)挑动一人与他人发生争斗。(3)对他人怀恨于心，暗中起恶意想加害于他。(4)协助他人做坏事。(5)看到他人盗取细小物品，不能善意劝阻。(6)看到他人忧虑或惊恐时，不能给予其安抚，开解。(7)使唤他人或动物做服劳力之事，不能怜悯mǐn他们疲乏劳累，令其劳累过度。(8)不事先告诉他人，就拿取其小物品。末学认为这里“一针一草”是指小饰物，小物品。细微之处见品德。(9)随意丢弃字纸，特别是对于具有保存价值或有利于人类的善书善句字纸，更不应该丢弃。古代有“敬惜字纸”的传统，认为字是有灵性的，所以写了字的纸也是有灵性的，但凡有字的纸都不能玷污，更不能随意抛弃、用来包裹东西或擦拭污垢，所以做到极致的，哪怕废纸都要一一捡拾起来，洗净晒干，入炉焚化，此为敬天。请看《惜字集》有详细的说明。(10)任意的糟蹋五谷杂粮，残害各种生物，不爱惜各种物品。暴殄tiǎn天物，果报很重。（《太上感应篇白话解》记载：北宋政和年间，王黻fú依靠阿ē谀yú奉承取得宋徽huī宗的欢心，长久担任重要官职，弄权纳贿huì，势倾中外。家里养着千余口人，都不喜欢吃肥腻nì和甘甜的食品，即使宫中的物品也比不上他家的。他家厨房与相国寺为邻，每天把吃剩的白米香饭倒入沟中流出来，就像珠玉颗粒一般，相国寺僧人率领众小沙弥用竹筐捞起来，在河中淘干净，晒干，除了众僧食用外，还积存下十三囤。后来金人攻破汴biàn京，徽huī、钦qīn二帝被掳lǔ北去，王黻fú也被诛杀于流放的地方。留下老母吴氏，八十余岁，流落到京城，没有人赡shàn养，就沿街讨吃。有一个过去他家的佣人看见后觉得很可怜，就叫了她声“老太太”。那吴氏说：“我是个乞丐婆子，官人施舍几文钱给我，稍可苟延残喘几日，便是莫大功德，不必称什么老太太。”那个佣人说：“相国寺煮粥救济贫民，老太太到那儿找饭吃，岂不比讨吃要饭更好。”于是就把她领到寺中，见山门上贴着告示：“王府剩余粮食煮粥接济穷人，吃尽为止。”僧人省彻知道她是王老夫人，也不胜感叹说“这原本是王太尉的东西，老夫人享用是应该的。”就拨bō出一间房让她居住，每顿饭都和众人一起吃粥。有一天，吴老太碗中的饭粒忽然都变成了蛆qū，老太太惊，倒掉另盛一碗，仍然变成蛆qū，还在蠕rú蠕rú而动。 众人皆惊恐不已，省彻说“每粒米都是大地的精华，农夫的血汗。王太尉不知爱惜，正象《内典》中所说的“作恶的人会殃及七祖””。就命老太太在佛像前忏悔，念佛百遍，再下筷时不变蛆了。后来老太太病死，破衣服中虮jǐ子、虱shī子爬满了，用烂席子裹了尸体埋掉）。(11)背弃一约定，不讲信用。(12)喝醉酒侵害，攻击他人。不饮酒是佛家五戒之一。（酒在现今社会已经成为人与人感情交流的主要载体。“感情浅，舔一舔，感情深，一口闷”，熟不知酒对人危害。现代医学研究告诉我们：大量饮酒所造成的酒精急性中毒，可以使人丧命。即使少量喝酒所造成的慢性中毒也极有害。它还能使心脏松软，收缩乏力，心脏胀大，血管硬化。常喝酒还对肺不利，容易得气管炎、肺气肿、肺炎和肺结核。饮酒更易使人得胃病和胃癌。酒尤其能损害肝脏，使肝容易硬化。此外，年轻人正在发育成长，如经常喝酒，除上述害处外，还能使脑力和记忆力减退，使肌肉无力，性发育早熟和未老先衰。酒的主要成份是酒精，化学名叫乙醇。乙醇进入人体，能产生多方面的破坏作用。血液中的乙醇chún浓度达到0.05%时，酒精的作用开始显露，出现兴奋和欣快感；当血中乙醇浓度达到0.1%时，人就会失去自制能力。如达到0.2%时，人已到了酩mǐng酊dǐng大醉的地步；达到0.4%时，人就可失去知觉，昏迷不醒，甚至有生命危险。酒精对人的损害，最重要的是中枢神经系统。它使神经系统从兴奋到高度的抑制，严重地破坏神经系统的正常功能。过量的饮酒就是损害肝脏。慢性酒精中毒，则可导致酒精性肝硬化。此外慢性酒精中毒，对身体还有多方面的损害。如可导致多发性神经炎、心肌病变、脑病变、造血功能障碍、胰腺炎、胃炎和溃疡病等，还可使高血压病的发病率升高。还有人注意到，长期大量饮酒，能危害生殖细胞，导致后代的智力低下。常饮酒的人喉癌及消化道癌发病率明显增加。每年都会频频发生与饮酒有关的犯罪、交通事故）。(13)遇见饥饿交迫的困苦者，不生恻隐之心，给予其帮助救济。(14)读诵经文时，不能集中精力，心念散乱，读错或漏掉一字一句。（如《金刚经持验录》中记载：明朝嘉靖jìng年间，少保戚继光，平日持诵金刚经，在行伍间仍不稍停辍chuò。他担任副总时，有一天晚上，梦见一位阵亡的士兵向他说：“明天叫我的妻子到您这儿来，请您为我诵金刚经一卷，以便度脱。”第二天早上，那个士兵的妻子果然前来，一如梦中所说。戚继光当天早上就为他诵经，夜里梦见那位士兵向他致谢道：“感谢主帅您亲自诵经，因为中间杂夹有“不用”二字，我虽然可以脱离痛苦，但尚不能超生。”继光深感惊讶，他回忆诵经的时候，夫人曾命婢bì女送茶饼来，他挥手拒绝，虽然没有说出口，但是意思是“不用”。继光再度闭户虔qián诵，又梦见士兵向他致谢，说已经超升了。他时常将此事告诉幕客，终于被传扬开来。因此，读诵经文时，要专心，念得字句清楚，耳朵听得明白）。(15)遇到出家僧人乞食养身，予以拒绝不供给。虚云老和尚云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德为最大。”《佛说布施经》云：“若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端庄。气力增盛。寿命延长。快乐安稳。成就辩才。”譬如佛在经上说，有人布施供养辟支佛一钵bō饭，他所得的褔，九十亿劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情，怎么会得这么大的褔报？得褔大小在供养的心量。如果是以清净心、平等心、真诚心，褔报就大了。僧宝是世间无上福田，应以恭敬心、清净心，供养僧宝，得福无量。(16)若遇贫穷乞丐或残疾的乞讨者，不能随顺自己能力，拒绝布施其财物。(17)饮酒食肉，食用五辛植物，诵经念佛或登上佛法僧三宝净地。《楞严经》云：“是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛熟食发淫，生啖dàn增恚huì，如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌xián其臭秽huì，咸xián皆远离，诸饿鬼等，因彼食次舐shì其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益，是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护，大力魔王得其方便。现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛。”五辛即大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖qú(洋葱)。五辛虽具有“杀菌”之用，但大量食用，对于修学功夫尚未成就的人，是有妨碍的。生吃容易动肝火，瞋chēn怒与暴躁；熟吃容易产生荷尔蒙，引起性冲动。妨碍清净心，妨碍修定。故佛制戒食五辛，即戒荤。(18)穿戴不合身份，或与所处环境不相应的服饰。(19)食用对一只能为人类民生做贡献动物。（如狗能看守家园，牛可替人耕田，故不可宰杀而食其肉）。(20)湿生，佛教语。众生形成的四种形态之一。谓从湿而生，如腐肉中生蚤zǎo、虱shī之类。杀一微弱细小的湿化类生命，以及踩踏巢穴、破窝取卵等事。（如捣鸟蛋）。(21)背着大众接受财物谋取私利，伤害集体利益，或损害乱用他人钱财。(22)违背诺言，不能诚信的按期归还信贷。(23)不信守承诺，辜负别人的遗托。(24)不信守承诺，将他人所寄托的财物占为己有。(25)假公济私，仗势欺人，明目张胆地勒索，或巧取豪夺他人的财物。(26)废弃、破坏佛菩萨圣像，以及安置佛像佛经僧众的三宝殿堂楼阁、佛事法会中所用的法器等物。(27)从事于买卖行业，卖出物品时用小称砣，买进货物时用大称砣，短斤缺两，欺诈顾客。(28)买卖经营屠宰动物的刀具，及捕捞鱼虾龟鳖biē等水族所用的渔网等物品。

摄根居士

请各位同修帮帮忙，末学对功过格白话做了第五次修改，请给予批评指正。
    功过格白话
  功
    荣获一百等功
    (1)给予他人帮助使其脱离死亡的危险或者除去死亡的威胁。(2)保全一妇女的贞节。贞节的定义：一，坚贞不移的节操。二，女子不改嫁或不失身。当今社会两性关系混乱，“包二奶”，“找小姐”甚至“一夜情”都不再是什么新闻。但是大家一定要明白，正常的两性关系只能建立在有法律保障的婚姻前提之下，切记不可邪淫。一定要知道“万恶淫为首”，邪淫的果报非常可怕，花报是疾病，贫穷，短命，身败名裂等，果报大都在地狱。如果境界现前能够不逾矩，将来的福报很大。（引举《重写戒淫证辑》中一个美女投怀送抱不动心获大福报的事例：谢迁，明朝余姚县人，少年时，受聘 一大户为家教。其家有女，见谢迁年少英俊，私心爱慕。有一天竟乘其父母外出，偷偷去见谢迁，并对其百般的挑逗。谢千初以礼相见，后见其如此不知廉耻，很是惊慌，于是极不客气的斥chì暍yē她：“你乃一为出嫁的女子，竟敢与人私会，如果我也像你一样不顾礼义，淫乱你，败坏你的贞操，那么你必定终身蒙垢gòu，永远也洗不清这种玷污，如以后被人发觉，因而连累了你父母和夫家一族一同含羞，为人人所耻笑。试问你今日为了贪求片刻的欢乐，致令你一家人同你一起蒙羞于未来，你心理能安吗？”说后即很不高兴的赶她离去。该女听了谢迁这严厉的训斥chì，如梦初醒，满面含羞并感谢她的见色不乱，挽救了她免于做出遗憾终生，难以见人的事。于是不自觉的流下感动而羞愧的眼泪，拜谢她的训诲，惶恐的离去了。谢迁有这样光明磊落的人格，加上他的勤学不懈xiè，终于在明宪宗成化年，中了已未科的状元。后来入阁拜相为明朝有名的贤相，其子也做到侍郎的官。这就是她不淫人处女，所得的最好善报。）(3)能够劝说他人不娇惯子女或以溺nì水的手段遗弃虐nüè待子女。溺在此有二义：一，溺爱。过分宠爱，由着孩子的性子，惯着孩子。二，溺水。古时候有些地方有溺婴的习俗。溺婴是指将初生儿投置水中淹死，往往扩大解释为一切侵害初生儿生命的行为。溺婴是故意杀人罪的一种特殊类型。犯罪主体往往是婴儿的父母或其他亲属。福建在历史上是一个流行溺婴习俗的地区，从唐宋延续至明清，一直到民国时期，溺婴习俗尚存在于福建一些地区。宋代闽人溺女婴，也溺男婴，但溺女婴多，溺男婴少。明清时期，闽人溺女婴而不溺男婴。闽人溺女婴的原因是害怕厚嫁破产。(4)帮助他人抚养一后代子孙。

    荣获五十等功
    (1)劝免他人，不要堕胎。堕胎又称中断怀孕或人工流产，故意结束妊娠，取出胚胎或者导致胎儿死亡的行为。佛说儿女与父母有四种缘分，若无缘分，求儿女求不到。所谓四种因缘，报恩、报怨、讨债、还债。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，报恩变报仇；如果小孩是来报怨的，仇怨就更深；如果小孩是来讨债的，债上加仇；如果小孩是来还债的，结仇。因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业。这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。(2)处于充满着欲望，充满着诱惑的环境当中，还能够端正自己的正念，不被充满欲望的环境、充满诱惑的环境所迷惑所污染。（引举《重写戒淫证辑》中一个事例：明朝浙江省杭州府，有一陈姓医生之子，于应府试完时，主试官正评阅到他考试卷之际，却发生了一件极不可思议的事。原来他的文章经评阅后，认为平庸，正想予以舍弃不录取时，耳边呼闻有呼“不可”之声，于是拿起文章再看，细阅后，仍感无可取处，又欲舍弃。此时有声连呼“不可”、“不可”，因之复再详阅，然总觉未达录取标准，最后决意绝不录取，但刚起此意，突然又闻连呼“不可二字最难！”之声。主试官一连数次呼闻“不可”之声，依经验，必知有阴德所荫yìn，遂suì为敬重其德而予以录取。放榜后，主试官即召见他想问明其事，但他亦不知所以然。回至家中，他即将此事转询其父，陈医师听其子述说后，不禁感叹说：“此是我壮年时发生的事，是时我曾无酬医好一贫病之患者，有一次因避雨投宿在他家，他的妻子夜间受他母亲之命，以色相来陪伴我以示报恩，当时我正在虎狼之年，见到娇美之女，生理上免不了有些冲动，但想到这是损德败行之事，不禁自言自语说：“不可！”而把此冲动压制。然而此时那妇女却强拉我上床，我连忙说：“不可！不可！”并脱身端坐一旁。可是那妇人娇媚柔顺的诱惑，使我几乎难以自持，但正当我感到难以克制时，心理不觉大声呼出“不可二字最难！”那夜我就在礼与欲的交战下，极不容易的度过。待曙光一露，我即迫不及待的赶回来了。此事我从来没告诉人，不意上天竟然如此的厚报于我，使你因而获取功名。希望你以后要更加勖xù勉于进德修业，方不辜负上天对我们的眷顾。）(3)收养一个无依无靠的人。(4)掩埋被遗弃或者已经暴露的尸骨。如今地产业发达，往往在建造楼房时，时常会从地下挖出一堆白骨，应妥当安葬，不可随便扔弃，要知死者为大的道理。(5)救济一个即将无处安身，到处流浪的人，免于离散。(6)对于犯了严重罪行的军人，也要生起慈悲之心，同情他们迷惑糊涂错误的道路走的太远。特别是对于有些真心忏悔罪业的犯人可以适当考虑减刑，并给予帮助。“徒”作为名词有多种解释。一，步兵，兵卒，骑兵；二，同一类人或同一类别的人；三，服徭役的人；四，拉车驾车的人；五，弟子，学生，朋友；六，奴仆，地位低的人。末学认为“军徒”在此处应解释为：军中服役的士卒。(7)说明一个人的冤曲，令其洗刷冤情，还人公道。(8)发表利益社会民众的言论。
   
    荣获三十等功：
    (1)布施土地给没有土地的穷人，让他们可以安葬去世的亲人。(2)感化一个为非作歹的人，改恶从善。(3)发无我利他的善心大愿劝人学佛，念佛。如果此人善根福德深厚，可进一步劝其出家为僧弘法利生，往生西方极乐世界。“度”有多种解释，末学认识此处含义是：劝人出家。(4)夫妇之道，是人伦大道的开始，不可轻易离婚，若见他人婚姻将破，应婉转劝导，使其复合。(5)收养一被弃婴孩或送其到社会福利机构予以安置，保全其生命。(6)出钱或是出力，成就一个人的道德学问。（如资助希望工程、设立贫困助学奖学金。）

    荣获十等功：
    (1)推荐引导一个有道德品行的人为人民服务。(2)用种种善巧方便化解、剔除、危害人们身心健康的事物。（如举报黄色网站。）(3)收集，整理，编辑古今善法，弘法利生（如出钱印送佛经。）(4)用医卜星相、遁dùn甲、堪舆yú和神仙之术等治疗一人重病。方术有两种意思， 一是指古指关于治道的方法。《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自轩xuān顼Xū已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”二是指中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁甲、堪舆和神仙之术等的总称。(5)发表崇高德性的言论。至德即崇高的德性。(6)虽然有钱财有势力（如成功的企业家或者级别较高的官员），但不会奢侈浪费，贪图享受，不会以权谋私，仗势欺人。“使”有多重含义，末学认为此处为：运用，使用的意思。(7)富裕家庭雇用保姆、佣人，请尊重他们的人格，善待他们。当他们工作期满后应给足他们工资，不要任意克扣不给或少给。条件特别困难的可以考虑多给予一些。“妾”又称姨太、陪房，亦有二奶、小老婆等俗称，主要指一夫多妻制结构中，地位低于正妻的女性配偶。“婢”指古代罪人的眷属没入宫为婢，后通称受役使的女子。新中国成立后，“妾”“婢”都被废止，不合法。“善”，“遗”两字有多种解释，末学认为此处合在一起应为：好好地安排解散。“妾”， “婢”引申到当今社会应该是指佣人，保姆。(8)救护一只能为人类民生做贡献动物的生命。（如牛、马。）

    荣获五等功：
    (1)说服、劝导人们停止争辩是非曲直，打官司。大事化小，小事化了，使其和平解决。(2)传授他人有益身心健康的知识或技能。（如告诉人门睡子午觉。所谓子午觉，就是每天子时和午时按时入睡，其主要原则是“子时大睡，午时小憩”。子时是晚23时至凌晨1时，此时阴气最盛，阳气衰弱；午时是中午11时至下午13时，此时阳气最盛，阴气衰弱。祖国医学认为，子时和午时都是阴阳交替之时，也是人体经气"合阴"与"合阳"的时候，睡好子午觉，有利于人体养阴、养阳。）(3)搜集，整理古今典籍中有关长寿健康，治疗疾患的文章而编辑成书或音响制品等。（如制作戒杀吃素的书和光盘。）(4)用医卜星相、遁dùn甲、堪舆yú和神仙之术等治疗一人轻疾。方术有两种意思， 一是指古指关于治道的方法。《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自轩xuān顼Xū已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”二是指中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁甲、堪舆和神仙之术等的总称。(5)遇到他人来说是非，传播人恶，应善巧方便加以劝阻。《弟子规》云“人有短，切莫揭；人有私，切莫说；见未真，勿轻言；知未的，勿轻传；道人善 即是善 人知之 愈思勉”。学佛之人，不仅口不说人恶，耳也不应该听恶人恶事、人我是非。谣言止于智者。(6)供养一贤良、有道德的善人。(7)对于“祈福禳ráng灾”这些民间信仰之事，千万不可杀生祭jì祀sì。“祭祀”是指置备供品对神佛或祖先行礼，表示崇敬并祈求保佑。世人不明道理，往往杀生祭祀，不仅不能得福，反而招殃。一切的正神善鬼，绝不会享用人间血肉的祭祀，只有那些邪神邪鬼才会享用。学佛之人，应读诵大乘经典，礼佛拜忏，以此功德回向，必能蒙受佛慈加持，而满其善愿。(8)救护一只与人类民生不怎么息息相关的动物生命。（如大雁）。

    荣获三等功：
    (1)能够接受对方不讲理的行为，甚至是凶暴的举动，而不生气，不动怒。(2)能够接受对方的责备，甚至恶意的攻击，而不辩白，不申辩。古人云：“任他谤任他诽，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。”佛说四十二章经云：“佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对；骂止，问曰：“子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？”对曰：“归矣！”佛言：“今子骂我，我今不纳；子自持祸，归子身矣。”犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶！”当别人骂我们、诽谤我们，我们不接受，就好比你送礼物给我，我不肯接受，那么，骂人者还是要把这个罪过带回去的。应明白此理。(3)能够接受别人说出来的，哪些听起来使自己不悦和不能接受的言语。所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(4)免除一个应该受责罚的人的责任。教育应以德为本。（如晋代桑虞yú有果园在离家数里之外，园外有荆棘筑成的篱笆。瓜果初熟季节，有人翻过篱笆偷盗瓜果。他觉得篱笆上有荆棘，恐偷盗的人惊慌爬出时损伤身体，就叫家奴开出一条出路。等到偷盗者背着瓜出来，发现道路通畅，知道是桑虞yú叫人做的，非常惭愧，就将瓜果送到桑虞yú那儿，叩头谢罪。）(5)劝导养蚕、捕渔人、打猎人、杀猪宰牛的屠夫，放弃这种杀生造业的行业，而能改做其它行业。每个人的福报都有定，不论从事什么行业都能赚钱，养家糊口。何苦如此愚痴，而从事此类惨不忍睹又折损自己福报的杀生造罪的行业呢。(6)自家养的家畜chù自然死亡后，给予安葬。（如耕牛，它们辛苦帮人类耕种，人们能食五谷有它们的功劳，所以人们应心存感恩，妥善地给予安葬。学佛之人要可怜它们是由于过去世的愚痴堕入畜生道，应该念佛回向给这些牲畜，帮助它们投生善道，甚至往生西方极乐世界，永脱轮回之苦。）

    荣获一等功：
    (1)赞扬他人的善行善事。这是随喜功德，其功德等于同于行善之人。《弟子规》云“道人善，即是善；人知之，愈思勉”。(2)遮盖他人的过失。见人恶应当反躬自省，我是否有这样的过失。有则改之，无则加勉。(3)劝导平息他人争吵。(4)阻止别人做一件错事，并能劝令改正。(5)救济一饥饿之人。(6)留无家可归之人，住一晚上。(7)常有人受困于天寒地冻之中，如方便或者有条件就得话，能够帮助他人免受寒冻，记为一功。(8)布施医药一服。(9)对于那些劝人向善、有益人们身心健康的文章给予方便流通，记为一功。其功德等同自己书写。(10)读诵佛经一卷，记为一功。佛经是修正我们思想行为的准则，务必要读诵正法经典，方能正其心意，蒙受佛菩萨的教诲之益。(11)礼忏一百拜，记为一功。以真诚心礼拜忏悔，能消除一切恶业及灾难，解除累世怨结﹐增益福慧﹐功德巍wēi巍不可思议。(12)以清净心念诵佛号千声，记为一功。念佛的目的在于制心一处，将一切的妄念，归于一句阿弥陀佛，以一句阿弥陀佛取代无量的妄念。念佛时，若有妄念，不要理会妄念，只管提起正念，将一句阿弥陀佛，念得清楚，听得明白，记得清楚，出乎口、入乎耳、印乎心，心口耳一致，妄念自然就少了。(13)凡是讲演善法，劝人断恶修善，明达因果事理，劝告十人，记为一功。(14)举办的事情，能利益达到十个人，记为一功。(15)我们看到周围有丢弃的字纸，把它捡起来焚化，或者送往回收厂处理。要知道字是智慧的符号，人借助于文字，才得以学习文化知识。古代有“敬惜字纸”的传统，认为字是有灵性的，所以写了字的纸也是有灵性的，但凡有字的纸都不能玷污，更不能随意抛弃、用来包裹东西或擦拭污垢，所以做到极致的，哪怕废纸都要一一捡拾起来，洗净晒干，入炉焚化，此为敬天。请看《惜字集》有详细的说明。(16)饭食供养一位出家僧人。(17)对待一位出家人安排保护其住行，照料其衣食。(18)若遇贫穷乞丐或残疾的乞讨者，随顺自己能力，以恭敬心施于财物。(19)凡遇到人或动物，因一时的疲劳困顿，给予接济帮助，记为一功。（如有人外出谋生或是求学，因不慎遗落钱财，或是受伤，又无人照料，遇此类状况，给予适当帮助。）(20)凡见别人有忧心之事，能善巧方便给予开解安慰，记为一功。(21)肉食者，如能发心在一日之中吃素，记为一功。吃素就是放生，功德无量。(22)看到杀动物的情景，不食此肉。(23)听到被杀动物的惨叫声，不食此肉。(24)知道是专为自己而杀的动物，不食此肉。(25)见到已死的飞禽走兽，暴尸于荒野或道路旁，给予埋葬，令其安息。(26)放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命得以重拾生机，救他们的命，他们感激最深，功德至大。放一生，记为一功。(27)湿生，佛教语。众生形成的四种形态之一。谓从湿而生，如腐肉中生蚤zǎo、虱shī之类。救一微弱细小的湿化类的生命，记为一功。(28)请僧人做超度法事，或是自己修持，读经念佛，以此功德，超荐沉沦的孤魂野鬼。(29)若遇地震、涝旱、灾荒、战争等天灾人祸，广施钱财、食物、衣服等，周济灾民，使灾难中的人民获得安稳。即使无灾无难，若遇贫穷饥饿者，亦可以施行救济。(30)若借给了他人财物，而他人并非不愿偿还，而的确是因为条件特别困难无力偿还，能够取消债务，销毁借据，记为一功。(31)若是有人不小心将财物遗失，我等拾得之后，不占为己有，而能够归还物主，记为一功。(32)不仁不义、不是自己的金钱物品，不取不受。(33)我等帮助哪些，确实不是不愿偿还债务，而是条件特别困难的人，偿还债务，记为一功。(34)谦卑礼让，顾全大局，出让土地或者财产，记为一功。（如安徽huī桐城六尺巷之由来，即是让地之结果。清朝康熙xī年间，文华殿大学士兼礼部尚书张英在京城做官，他桐城的老家与吴姓的邻居，发生了地皮的争执，于是家人将书信送往京城，请他出面处理。这位大学士看后立即回信说：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人看了信后，主动让出三尺。邻居吴氏深受感动也让出三尺，就成了“六尺巷”。张英有这样的胸怀气度，不仅他本人官至宰相，其儿子张廷玉，亦是康熙、雍yōng正、乾隆三朝宰相，可谓积阴德厚矣。）(35)劝导亲朋好友同事等，出资广行布施。如印经、放生、救济等，皆是积阴德的善行。财布施的财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。(36)不违背、不背弃，朋友、亲族的托付。不可见财而忘义。（如唐朝的李勉，从小好学，个性沉厚高雅，神志光明。少年时代家境贫寒，曾经客游到梁宋地方，正巧和一位书生同住一家旅馆，书生染患重病将死，拿出所带的白金，对李勉说：“我已经不行了，现在左右无人知道，我死后，请你用这些白金替我办理后事，为我安葬，剩余的就全部赠送与你，请你收下吧。”李勉安慰答应了他，于是依照遗言，将他安葬，但是所剩白金，却暗中把它放在棺材底下。后来那书生的家属开坟墓时，掘出白金，终于归还其家属。唐肃宗做皇帝时提拔bā李勉为鉴察御yù史，后官位至宰相，其为人耿直清高，为官廉明无私。）(37)建设仓库，平价卖给老百姓粮食；修桥铺路，方便老百姓行走；疏导河流，掘挖水井，方便老百出行和饮水。建造修复三宝寺院，塑造、彩绘、铸zhù造、描画佛菩萨圣像。（如《了凡四训》中讲述的，有一天，包凭到郊外旅游，偶然间到了一个村庄的寺院，看见观世音菩萨的圣像，暴露于野外，遭受风吹雨淋。他于心不忍，就把自己身上带的钱，拿出了十两银子，交给住持师父，作为修复寺院房屋殿宇之用。住持告诉他，修寺的工程很大，而银两太少，实在无法完成这件工程。于是包凭又把身上所带的四匹布，还有几件好的衣服，都是新购买的，卖了可以作为修寺资金。他的仆人劝他说：“不要再把这件衣服也送了，”包凭却说，“只要庙能修好，观音圣像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也无所谓。”这种真诚的善心，实在非常难得。庙修好以后，包凭带上父亲同去寺院。晚上住在寺内，包凭当夜梦见寺院的伽蓝菩萨来向他道谢，说：“你的子孙应当会享有世间的官禄。”后来他的儿子包汴biàn、孙子柽chēng芳，果然考中进士，做了显赫的高官）。用香、烛、灯、油物供养三宝，布施茶水，布施棺材。
      
   过
    触犯一百项罪过：
    (1)无论是有意或无意，导致他人失去性命。（如酒后驾驶撞死他人）。(2)使一个妇女失去贞节。贞节的定义：一，坚贞不移的节操。二，女子不改嫁或不失身。凡不是在法律规定的夫妻关系前提下，与之发生亲密关系，都算犯过。当今社会“一夜情”、“找小姐”、“包二奶”等都属于此。一定要知道“万恶淫为首”，邪淫的果报非常可怕，花报是疾病，贫穷，短命，身败名裂等，果报大都在地狱。（引举《重写戒淫证辑》一个本来命中有功名却因为邪淫而失去的事例：刘尧yáo举，明朝人，为人有才华，但不信因果报应道理。有一次为了参加考试，特雇船上京赴考。船主有一女，颇有姿色。刘尧举一见及生染指之心，所以利用乘其船的方便，时常借故调戏挑逗她，只是其父在船，苦无机会亲近。到了京城，刘尧举上岸去参加考试。当第二场考完，回到船中还早，适船主往市场做买卖，遂毫无顾忌，大胆的和船女做出了不可告人的苟且行为。就在他肆sì意淫污船女的那一晚，他的父母同时得了一个梦，有一神明告诉他说：“你的儿子此次的考试，本来可以获中头名，但因不信因果报应之理，在赴考期中，竟不遵守礼义，淫犯了船女，所以上天已经夺去了他的功名了。”他的父母做了此梦后，知道冥冥中善恶终必有报，内心很替刘尧举不安。果然发榜后，主试官本有意取他为第一名，后来又以不合规式儿被弃置，竟没有录取。当刘尧举落第回来，入门及被父母训斥，更获悉此次考试之不能及第，是因他好色淫污船女之故，虽然深感后悔，但追悔已是莫及。后来他竟因此落魄潦倒终身。）(3)帮助、夸奖他人娇惯子女或以溺nì水的手段遗弃虐nüè待子女。溺在此有二义：一，溺爱。过分宠爱，由着孩子的性子，惯着孩子。二，溺水。古时候有些地方有溺婴的习俗。溺婴是指将初生儿投置水中淹死，往往扩大解释为一切侵害初生儿生命的行为。溺婴是故意杀人罪的一种特殊类型。犯罪主体往往是婴儿的父母或其他亲属。福建在历史上是一个流行溺婴习俗的地区，从唐宋延续至明清，一直到民国时期，溺婴习俗尚存在于福建一些地区。宋代闽人溺女婴，也溺男婴，但溺女婴多，溺男婴少。明清时期，闽人溺女婴而不溺男婴。闽人溺女婴的原因是害怕厚嫁破产。末学重点谈下溺爱。要知道任何不良的行为都是由小到大，由浅入深。如果孩子小时候能偷针，长大了就能偷金。很多犯罪分子，就是因为从小父母娇惯放任，使其长大养成恶习，无法无天，祸国殃民，最后落得个阶下囚的悲惨命运。（如2000年3月24日的《北京青年报》登载了一起儿子杀死亲生父母的案子。在旁人眼里“挺好”“挺有礼貌”的陈某残忍地杀死了父母而面无惧色。从报道中可以清楚地看到父母对他的抚养方式：生活上“说要星星，他父母也会给他摘”，学业上有很高期望“掏钱给他上自费中专”。可他却认为“父母很是看不上他”、“一无是处”、“与父母沟通很困难”。当他一次打架后，父母对他看管更严，这是父母采用了“爱的收回”的惩罚方式，对他表现出失望情绪，这些改变加剧了他的焦虑心情，也加速了他摆脱父母束缚的行动，加上其他因素的影响，最终导致了他的犯罪。这一案例表明当今中国父母的抚养方式隐藏着很大的危机，如处理不当，极易导致青少年畸形性格的形成。因此，这种抚养方式必须改变，从而改善整个家庭环境。）(4)断一人后代子孙。

    触犯五十项罪过：
    (1)堕胎等于杀害了一条小生命。堕胎又称中断怀孕或人工流产，故意结束妊娠，取出胚胎或者导致胎儿死亡的行为。佛说儿女与父母有四种缘分，若无缘分，求儿女求不到。所谓四种因缘，报恩、报怨、讨债、还债。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，报恩变报仇；如果小孩是来报怨的，仇怨就更深；如果小孩是来讨债的，债上加仇；如果小孩是来还债的，结仇。因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业。这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。堕胎对自身机体的伤害巨大，会造成出血、发炎、子宫腔黏粘等不孕后遗症，严重时还会死亡。堕胎还能造成严重的心理疾患。有研究表明，堕胎女性抑郁症患病几率是非堕胎女性的三倍，意外死亡率是非堕胎女性的三倍，自杀率更是高出非堕胎女性五倍。所以末学呼吁，拜托男同胞们请好好爱护自己配偶，不要贪图一时的快乐造成对方一生的痛苦。同时，也恳请女性同胞们请好好保护自己，洁身自爱。《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”(2)破坏他人的家庭，甚至造成他人离婚的，大损福德。家庭的和谐稳定是社会安定和谐的基础，而社会的和谐安定又是国家富强基础。(3)丢弃一人的尸骨。(4)打他人妻子女儿的歪主意，想办法夺取。(5)导致一人与亲人朋友离散，到处流浪。(6)“导致一位军中士卒犯下严重的罪行。徒”作为名词有多种解释。一，步兵，兵卒，骑兵；二，同一类人或同一类别的人；三，服徭役的人；四，拉车驾车的人；五，弟子，学生，朋友；六，奴仆，地位低的人。末学认为“军徒”意思应该是军中服役的士卒。(7)教唆他人不孝父母，不忠职守等不善之事。(8)发表一个损害老百姓的言论，并造成了一定程度的影响。

    触犯三十项罪过：
    (1)制造谣言，诬蔑、陷害他人。(2)揭发他人暗中干的事或者隐秘不可告人的事，还有关于他人非常重要行踪的事。《弟子规》云：“人有短，切莫揭；人有私，切莫说”。(3)挑动别人打官司。(4)破坏一修行人的清净戒行。所谓，“宁动千江水，不动道人心”。见戒行清净的人，应随喜赞叹，不可恶意毁谤、伤害，甚至破坏戒行。(5)违背老师。(6)顶撞，冒犯，对抗家中长辈。“父兄”有两层意思。一，父亲与兄长。二，泛指家中长辈，或用作偏义复词，指兄。末学认为这里可解释为家中长辈。(7)挑拨他人与其至亲之间的关系，使他们产生隔阂，不团结。(8)饥荒之年储存，积存粮食，不肯卖给老百姓，还想趁供需失衡发大财。

    触犯十项罪过：
    (1)排斥摈弃一有道德的人。(2)推荐起用一不行为端正的人。荐用孝廉贤才，方能造福于人民，若推荐心术不正，唯利是图的人担当重要职位，将是祸国殃民。(3)挖掘一人的坟墓。《弟子规》云：“事死者，如事生，”既使有再深仇恨，也不应掘其坟墓，令遗骨暴露荒野。盗墓发财者更恶劣。(4)侵犯、欺压、强迫、威胁孤儿寡妇。恻隐之心，人皆有之，孤儿寡母最令人同情，要随缘随份帮助，不可侵犯欺压。(5)接纳，收容，隐藏一失去贞节的成年女子。贞节的定义：一，坚贞不移的节操。二，女子不改嫁或不失身。（如包二奶，养情人。）(6)收藏或购置一杀生用的工具。(7)用粗野的、恶毒的、他人难以接受的语言对待父母、老师、善知识。《弟子规》云：“尊长前，声要低；低不闻 却非宜”。孝养父母，奉事师长是做人的根本。(8)采集、加工、配制害人毒药。（如制造冰毒。）(9)在违反法律或不合规范的前提下处罚、体罚他人。(10)销毁、损坏、破坏、败坏一切正法经典。正法经典教人断恶习修善，离苦得乐，如果毁损破坏，将使人失去接受圣教的机会，这样是断人慧命，罪过很大。（如在公元前213年中国历史上著名的秦“焚书坑儒”事件。当时博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。果报：秦始皇嬴政死在第五次东巡途中，享年四十九岁，死了多时才被人发现，尸体腐烂变臭还没有发丧。丞相李斯落的个身被五刑，腰斩于市，夷灭三族的命运。）(11)读诵佛经时，执着于自己的妄念，想不好的事情。读经不打妄念决定是圣人。一般人读经多少都会生妄念，但不能随着自己的性子想不好的事情。一定要提起自己的正念。(12)传授他人外道邪法。什么是外道邪法，在当下国际社会，尚未有一个公认的、并得到各国一致首肯或认同的定义、界定。但都有一些共同特征：（一）对活人的敬畏、崇拜或顶礼膜拜。（二）掠取教徒、信众的钱财。（三）危害信徒、他人的性命。末法时期，邪师邪法如恒河沙，请大家千万要留神。发表有损道德行为的言论。(13)发表有损道德的行为的言论。(14)杀害一只能为人类民生做贡献的动物生命。（如牛、马）。


    触犯五项罪过：
    (1)讽刺、非议、讥笑、诋毁、诽fěi谤一切正法经典。正法经典教人断恶习修善，离苦得乐，毁谤经典，使人对经典失去信心，这是断人慧命，罪过很大。(2)见到他人冤屈的事，受骗上当的事，没有澄清，没有说明。(3)遇到一病人前来求救而不帮助。尤其医护人员，天职是救死扶伤。若遇疾病者，应及时给予帮助治疗。若遇病人病情已十分严重，但暂时又没有预备足够的医药费，这种情况应该考虑先行医治。不管怎么样至少也要想办法通知其家属说明情况，千万不要视而不见，置之不理。俗话说“救人一命，胜造七级浮屠。”(4)阻隔，阻断一条道路或一座桥梁的通行。(5)收集、整理、编辑、出版、发行、传播淫秽的、色情的、有伤风化的书籍、漫画、影碟等。古语云“万恶淫为首”。要知道造作这些坏人心志，蔽人聪明，毁人身心的事情的人，其果报是非常惨烈。（引举《重写戒淫证辑》里的事例：牡丹亭一书，是描写男女青年情奔的书，而且文章华丽，人人爱读，所以受其影响，误认追逐情爱，淫奔之事为风雅的人很多。该书作者死后，曾有人死而复苏，亲见他被关在暗室，备受蒸心热骨，有如焚火难禁，肤裂肉开的痛苦。而西厢记一书专描写男女偷情私会之事，最容易令人见了引起邪思。据说作者因编此书而备受阴谴qiǎn，书未完忽然无故昏倒，自己嚼舌而死。会真记的作者，因欲娶其姨表妹崔莺莺不得，愤而做此记，以诋诽fěi其表妹和人有偷情的行为。致使崔莺莺无瑕xiá白壁、蒙垢gòu千秋。又复使后世青年男女，效学偷会之事，据说他死时很痛苦，死后又遭雷光焚尸之报。施耐安因做水浒传，其中奸盗之事，描写如画，致使其子孙生而哑者有三世。金圣叹，好批水浒传、西厢记、金瓶梅等诲淫倡乱的书。以其敏绝的才识，不写砥dǐ品励志的文章，而专好评解稗bài官词曲，荒於yú戏的事。所以后来竟因文字狱，而受杀身灭族之祸）。(6)创作一有污秽言词的歌谣 。当今社会有许多流行歌曲都属于浑名歌谣。这些浑名歌谣教导人们邪思邪行，迷惑泯灭人们善良的心性。千万要引起警惕。(7)恶口冒犯平常的朋友。弟子规云：“善相劝，德皆建；过不规，道两亏 ”。与人相处应互相尊重，文明礼貌，不能恶言相向。(8)杀害一只与人类民生不怎么息息相关的动物生命。（如大雁。）(9)用残忍的手段烹pēng调，煮杀动物，使其遭受极大的苦痛。礼曰：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕shǐ。”圣人好生，不暴殄tiǎn物命，今之人类，为一已口腹之欲，不仅杀害生灵，且以残忍的手段，烹调烘烤生猛海鲜，使它们遭受剧痛惨死。殊不知“今朝痛饮动物血，来生且作兽中餐”。号称万物之灵的人类，不可不慎哉！
      
    触犯三项罪过：
    (1)听到一句逆耳的话，就发怒，生气，对他人不满，责怪他人。俗话说“有则改之，无则嘉勉”。(2)不讲礼节，不作礼让；不遵“长者先，幼者后”之道义；不能恪kè守“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五论大道，做到长幼有序。《弟子规》云：“称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能；路遇长，疾趋qū揖yī；长无言，退恭立”。(3)责备、责怪一个其实没有责任的人。隐恶扬善，人人向善，国泰民安。(4)传播一个人的恶言恶行。弟子规云：“扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作”。(5)搬弄是非，挑拨离间一人，令其和他人不团结。(6)欺骗迷惑一不懂、无知的人。(7)破坏损害、诽谤他人的成功之事。(8)看见他人忧虑重重，反而心情舒畅，快乐无比。(9)见到别人失去财富，丧失名誉之时，心生欢喜，幸灾乐祸。(10)看见富贵者，不怀善意，愿他贫穷困苦。(11)遇到不如意时，不能反省自己，反而怨天尤人。(12)于分外之事，作非分之想，苦心经营，希求得到。谚语云“一饮一啄，莫非前定”，命中有的，推也推不掉；命中无的，求也求不来。故要安守本分，不作非分之求。然，命自我立。佛教我们要如理如法的求，所谓“佛氏门中，有求心应”。修十善业，积德累功就可以改变命运。请看《了凡四训》。

    触犯一项罪过：
    (1)隐藏，埋没一人的善心善行。(2)挑动一人与他人发生争斗。(3)对他人怀恨于心，暗中起恶意想加害于他。(4)协助他人做坏事。(5)看到他人盗取细小物品，不能善意劝阻。(6)看到他人忧虑或惊恐时，不能给予其安抚，开解。(7)使唤他人或动物做服劳力之事，不能怜悯mǐn他们疲乏劳累，令其劳累过度。(8)不事先告诉他人，就拿取其小物品。末学认为这里“一针一草”是指小饰物，小物品。细微之处见品德。(9)随意丢弃字纸，特别是对于具有保存价值或有利于人类的善书善句字纸，更不应该丢弃。古代有“敬惜字纸”的传统，认为字是有灵性的，所以写了字的纸也是有灵性的，但凡有字的纸都不能玷污，更不能随意抛弃、用来包裹东西或擦拭污垢，所以做到极致的，哪怕废纸都要一一捡拾起来，洗净晒干，入炉焚化，此为敬天。请看《惜字集》有详细的说明。(10)任意的糟蹋五谷杂粮，残害各种生物，不爱惜各种物品。暴殄tiǎn天物，果报很重。（如《太上感应篇白话解》记载：北宋政和年间，王黻fú依靠阿ē谀yú奉承取得宋徽huī宗的欢心，长久担任重要官职，弄权纳贿huì，势倾中外。家里养着千余口人，都不喜欢吃肥腻nì和甘甜的食品，即使宫中的物品也比不上他家的。他家厨房与相国寺为邻，每天把吃剩的白米香饭倒入沟中流出来，就像珠玉颗粒一般，相国寺僧人率领众小沙弥用竹筐捞起来，在河中淘干净，晒干，除了众僧食用外，还积存下十三囤。后来金人攻破汴biàn京，徽huī、钦qīn二帝被掳lǔ北去，王黻fú也被诛杀于流放的地方。留下老母吴氏，八十余岁，流落到京城，没有人赡shàn养，就沿街讨吃。有一个过去他家的佣人看见后觉得很可怜，就叫了她声“老太太”。那吴氏说：“我是个乞丐婆子，官人施舍几文钱给我，稍可苟延残喘几日，便是莫大功德，不必称什么老太太。”那个佣人说：“相国寺煮粥救济贫民，老太太到那儿找饭吃，岂不比讨吃要饭更好。”于是就把她领到寺中，见山门上贴着告示：“王府剩余粮食煮粥接济穷人，吃尽为止。”僧人省彻知道她是王老夫人，也不胜感叹说“这原本是王太尉的东西，老夫人享用是应该的。”就拨bō出一间房让她居住，每顿饭都和众人一起吃粥。有一天，吴老太碗中的饭粒忽然都变成了蛆qū，老太太惊，倒掉另盛一碗，仍然变成蛆qū，还在蠕rú蠕rú而动。 众人皆惊恐不已，省彻说“每粒米都是大地的精华，农夫的血汗。王太尉不知爱惜，正象《内典》中所说的“作恶的人会殃及七祖””。就命老太太在佛像前忏悔，念佛百遍，再下筷时不变蛆了。后来老太太病死，破衣服中虮jǐ子、虱shī子爬满了，用烂席子裹了尸体埋掉。）(11)背弃一约定，不讲信用。(12)喝醉酒侵害，攻击他人。不饮酒是佛家五戒之一。（酒在现今社会已经成为人与人感情交流的主要载体。“感情浅，舔一舔，感情深，一口闷”，熟不知酒对人危害。现代医学研究告诉我们：大量饮酒所造成的酒精急性中毒，可以使人丧命。即使少量喝酒所造成的慢性中毒也极有害。它还能使心脏松软，收缩乏力，心脏胀大，血管硬化。常喝酒还对肺不利，容易得气管炎、肺气肿、肺炎和肺结核。饮酒更易使人得胃病和胃癌。酒尤其能损害肝脏，使肝容易硬化。此外，年轻人正在发育成长，如经常喝酒，除上述害处外，还能使脑力和记忆力减退，使肌肉无力，性发育早熟和未老先衰。酒的主要成份是酒精，化学名叫乙醇。乙醇进入人体，能产生多方面的破坏作用。血液中的乙醇chún浓度达到0.05%时，酒精的作用开始显露，出现兴奋和欣快感；当血中乙醇浓度达到0.1%时，人就会失去自制能力。如达到0.2%时，人已到了酩mǐng酊dǐng大醉的地步；达到0.4%时，人就可失去知觉，昏迷不醒，甚至有生命危险。酒精对人的损害，最重要的是中枢神经系统。它使神经系统从兴奋到高度的抑制，严重地破坏神经系统的正常功能。过量的饮酒就是损害肝脏。慢性酒精中毒，则可导致酒精性肝硬化。此外慢性酒精中毒，对身体还有多方面的损害。如可导致多发性神经炎、心肌病变、脑病变、造血功能障碍、胰腺炎、胃炎和溃疡病等，还可使高血压病的发病率升高。还有人注意到，长期大量饮酒，能危害生殖细胞，导致后代的智力低下。常饮酒的人喉癌及消化道癌发病率明显增加。每年都会频频发生与饮酒有关的犯罪、交通事故。）(13)遇见饥饿交迫的困苦者，不生恻隐之心，给予其帮助救济。(14)读诵经文时，不能集中精力，心念散乱，读错或漏掉一字一句。（如《金刚经持验录》中记载：明朝嘉靖jìng年间，少保戚继光，平日持诵金刚经，在行伍间仍不稍停辍chuò。他担任副总时，有一天晚上，梦见一位阵亡的士兵向他说：“明天叫我的妻子到您这儿来，请您为我诵金刚经一卷，以便度脱。”第二天早上，那个士兵的妻子果然前来，一如梦中所说。戚继光当天早上就为他诵经，夜里梦见那位士兵向他致谢道：“感谢主帅您亲自诵经，因为中间杂夹有“不用”二字，我虽然可以脱离痛苦，但尚不能超生。”继光深感惊讶，他回忆诵经的时候，夫人曾命婢bì女送茶饼来，他挥手拒绝，虽然没有说出口，但是意思是“不用”。继光再度闭户虔qián诵，又梦见士兵向他致谢，说已经超升了。他时常将此事告诉幕客，终于被传扬开来。因此，读诵经文时，要专心，念得字句清楚，耳朵听得明白）。(15)遇到出家僧人乞食养身，不供给。虚云老和尚云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德为最大。”《佛说布施经》云：“若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端庄。气力增盛。寿命延长。快乐安稳。成就辩才。”譬如佛在经上说，有人布施供养辟支佛一钵bō饭，他所得的褔，九十亿劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情，怎么会得这么大的褔报？得褔大小在供养的心量。如果是以清净心、平等心、真诚心，褔报就大了。僧宝是世间无上福田，应以恭敬心、清净心，供养僧宝，得福无量。(16)若遇贫穷乞丐或残疾的乞讨者，不能随顺自己能力，拒绝布施其财物。(17)饮酒食肉，食用五辛植物，诵经念佛或登上佛法僧三宝净地。《楞严经》云：“是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛熟食发淫，生啖dàn增恚huì，如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌xián其臭秽huì，咸xián皆远离，诸饿鬼等，因彼食次舐shì其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益，是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护，大力魔王得其方便。现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛。”五辛即大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖qú(洋葱)。五辛虽具有“杀菌”之用，但大量食用，对于修学功夫尚未成就的人，是有妨碍的。生吃容易动肝火，瞋chēn怒与暴躁；熟吃容易产生荷尔蒙，引起性冲动。妨碍清净心，妨碍修定。故佛制戒食五辛，即戒荤。(18)穿戴不合身份，或与所处环境不相应的服饰。(19)食用对一只能为人类民生做贡献动物。（如狗能看守家园，牛可替人耕田，能忍心食其肉吗？）(20)湿生，佛教语。众生形成的四种形态之一。谓从湿而生，如腐肉中生蚤zǎo、虱shī之类。杀一微弱细小的湿化类生命，以及踩踏巢穴、破窝取卵等事。（如捣鸟蛋）。(21)背着大众接受财物谋取私利，伤害集体利益，或损害乱用他人钱财。(22)违背诺言，不能诚信的按期归还信贷。(23)不信守承诺，辜负别人的遗托。(24)不信守承诺，将他人所寄托的财物占为己有。(25)假公济私，仗势欺人，明目张胆地勒索，或巧取豪夺他人的财物。(26)废弃、破坏佛菩萨圣像，以及安置佛像佛经僧众的三宝殿堂楼阁、佛事法会中所用的法器等物。(27)做买卖，卖出物品时用小称砣，买进货物时用大称砣，短斤缺两，欺诈顾客。(28)买卖经营屠宰动物的刀具，及捕捞鱼虾龟鳖biē等水族所用的渔网等物品。