宣化上人、虚云老和尚、本焕大和尚、印光大师、海涛法师、净空法师、学诚法师..许多

vanto

佛法精湛、有修有证的大德都支持密宗！

净空法师开示：......纵然看到别人过失.......决不敢轻易批评，说不定那是菩萨示现的，我们怎麽知道？肉眼凡夫，诸佛菩萨应化在这个世间太多太多。道场里面古德常讲龙蛇混杂，道场里面确实有凡夫，但是也有圣人示现在其中，你知道哪个是圣？你知道哪个是佛？哪个是菩萨？那我们怎麽对待？........但是这个里面最重要的，还是在『谤法与无信』。这一句我们千万不要轻视了它。我们信佛，真信了吗？这常常说，念佛的人很多，往生的人不多。这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什麽原因？不信！那三、五个往生的，他为什麽能往生？他信，他不谤法，难。我们说是非、说长短，批评道场、批评四众（四众是出家二众、在家二众），常常在一块聊天，不知不觉的就是是非长短，这叫谤法。几个不谤法的？有！老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛.......那个人不谤法。所以往往他们修行能预知时至，站着走、坐着走。为什麽？她不谤法，她真信。我们有意无意当中都在谤法，不知道、不觉得，还认为自己做的都是对的、都是正确的。六祖常说「若真修道人，不见世间过」。我们六根接触的都是世间过失，牢牢记在心里，时时刻刻在评论。诸位要晓得，这对於往生是很大的障碍。还有这种念头，还有这种行为，一天念十万声佛号也不能往生。

那些诽谤密宗的人啊，难道你们还比

宣化上人、本焕大和尚、印光大师、星云大师、净空法师、广钦老和尚、学诚法师

（中。。国佛教协会驻会副会长、中。。国佛学院副院长、藏传佛教学衔工作指导委员会副主任

）

、

弘一大师、太虚大师、圆瑛大师、济群法师 、海涛法师

等等高僧大德们更高明更厉害更有修证吗？！！！！！！！

本焕大和尚、印光大师、星云大师、净空法师、学诚法师、济群法师、海涛法师这些高僧大德们难道不知道密宗双修法门吗？！！！！他们知道了密宗双修法门还支持密宗，这说明了什么？这些高僧难道没读过《楞严经》吗？！是不是

某些诽谤密宗的人

解释佛经的能力还比他们厉害？！难道某些诽谤密宗的人学识还会比他们厉害？！！！！！！！！！！！难道修证还会比他们高？！！！！明眼人一看便知。

不要师心自用了！

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印光大师：普陀山普济寺班禅设千僧斋上堂法语（代了信和尚撰）

法王法道遍尘寰，受嘱宏法随宿缘。

藏地双操政教柄，为礼普门到海南。

兹有西藏大喇嘛班禅活 佛，宿受佛嘱，乘愿示生。作藏地之表率，宏如来之大教。显密双持，真俗圆融。据法王之正位，施治安之鸿猷。仰普门大士之慈悲，来补怛洛迦而礼谒。又欲普结法缘，等供大众。本拟自己升座，普为大众宣扬。

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１９８９年８月　　

密宗高僧清定上师

应宣化上人的邀请

，参加在万佛城如来寺举行的“三坛大戒”传授仪式。传戒法会后，赴美弘法团参访了旧金山和洛杉矶的１２座佛寺。由于弘法团员大多数是名山大寺的长老、中。。国佛教的耆宿，所到之处，都受到人们的尊敬和欢迎。

密宗高僧

清定上师

曾任中。。国佛教协会常务理事，  四川省佛教协会副会长，成都市佛教协会会长

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宣化上人的高徒妙祥法师对密宗是认可赞叹的，这一点可谓众所周知。



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虚云老和尚对弟子黄念祖说：“密宗的确是释迦牟尼佛的法。” 出自《黄念祖居士开示集》



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当代净土宗高僧净空法师便是章嘉大喇嘛的弟子！这也是众所周知的事！


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有人看到当代高僧宣化上人有段话里批评电视、电脑是魔王，马上就到处宣传宣化上人反对使用电视、电脑等现代科技，殊不知宣化上人还有开示：“反过来说，人若觉悟，以真智慧来采用科技，而不是让科技来控制人，那么，当然可以做出很多裨益人群的东西。总而言之，同一样东西，就看你会不会用。应该是人用电脑，而不是让电脑来控制人心。所谓‘见事省事出世间，见事迷事堕沉沦’”（详见《 科技进步的危机》1983年3月25日晚于万佛城）——从这里我们就可以看出断章取义的危害。

他不单是宗门的禅师、讲经的法师、弘戒的律师，还是传承密法的具德阿阇黎，上人的多位弟子都曾同笔者提及上人当年传授上述密法的情景，宣化上人对当前某些修密者中的一些不如法现象的批评，正是维护包括密法在内的佛教全局的体现，上人在谈到佛教宗派问题时如此开示：“实相念佛就是念而无念，无念而念，这时候就是参禅，所以真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。”





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来看看支持西藏密宗的本焕长老都修到什么境界了！这个就叫做底气！
记者：本老102岁了，怎么看待生死？
本焕长老：我不想走，谁也拿我没办法；我想走，谁也拦不住。
记者：什么意思呢？
印顺法师：意思是他可以来去自由。
记者：来去自由，就是说他已经修行到了这个境界？
印顺法师：是。他还有一句话：“我八年没有打过一个妄想。”




藏传佛教十七世东宝·仲巴呼图克图活佛专程来深圳弘法寺接法于101岁的本焕长老，正式成为中。。国汉传佛教禅门临济宗第45代传人。
庄严的接法仪式在弘法寺大雄宝殿举行。藏传佛教的活佛喇嘛正式举行隆重仪式礼拜汉地佛教禅宗的高僧大德为师，共同参修佛法真谛。

    近现代以来，汉藏两地佛教交流更加增多。民国期间太虚大师主持成立了汉藏教理院，开展两地佛学交流。

   本焕长老1948年接法于虚云老和尚，被立为临济宗第44代传人。1903年，63岁的虚云长老因在佛教名山云南鸡足山成立滇藏佛教会，经过艰苦努力，使云南鸡足山的佛教面貌焕然一新。

    本焕长老现任中。。国佛教协会咨议委员会主席。本焕长老的前半生，苦行参研经、律、论教理教义，坐禅、闭关、跪拜五台、刺血写经、燃臂孝母、弘法利生、领众守戒，遵循百丈清规，续成禅门宗风，倡导人间佛教，堪称佛门龙象。而在后半生，本焕长老则奔走中外，行化四方，广结善缘，披肝沥胆，建寺安僧。近二十年来恢复或新建别传寺、光孝寺、弘法寺、报恩寺、四祖寺、莲开寺、大雄寺、百丈寺、大光明寺、成道禅寺等十座寺院，建筑面积约17万平方米，德业巍巍，堪称佛门巨匠。




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净空法师倡导一心念佛，但他劝告学人对密宗观清净心，因为密宗是正法，而且是高级佛法；密宗大德的境界有多深我们不知道，所以我们不妄议。



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海涛法师说：“经典有云：法法平等，不论大乘、小乘或密乘，都是佛陀宣说的法，我们当然应该给予支持；如有宗派之分，那也是个人的“智慧”问题。”

“一开始，我先是觉得：他是一个出家人，是高高在上、著名的法王。后来，我却觉得，自己真的不像是在和人说话，而是和‘佛’交谈啊！心中就很感动──是佛在回答我的话！我看到的经典就在我面前了！”

当时，海涛法师不多加考虑，立刻跪下来说：“法王，我将一切都奉献给您。”法王则回答说：“我愿助您一臂之力。”

海涛法师坦言，之前，他对大宝法王其实是没什么印象，只是，旁人不断重复又重复的跟他提起关于法王的种种，终于，他去了一趟印度，亲自领会法王的功德。

那一次见到大宝法王后，令他非常感动的原因是：“我想，每一个人都在寻找心中的目标；当我见到大宝法王时，即觉得我找到了根本上师。”

“我们修行不光只是打坐、念佛而已。正如法王经常强调：我们要睁开眼睛，将“慈悲”化為行动。法王也经常以身作则，用身教感化大眾。法王说：在日常生活裡，我们应尽力服务眾生，不可闭起眼睛，只管自己的修行。”

后来我和法王说：我本来发愿要去极乐世界，而且我很用心，一定要达到上品上生。我也发愿在我去极乐世界之前，要见到观世音菩萨，于是，我不断祈求观世音菩萨…”

“如果观世音菩萨要我去极乐世界，我会马上去，但我会掉著眼泪去，因為我很爱娑婆世界；如果他要我来，我也一定会很高兴再入娑婆。但是，我要来时，可千万不要让我‘落单’，再堕入轮迴。像我这辈子，造了这么多的业才能出家。”

“因此，我不再怀疑了。去极乐世界也好，再来娑婆世界也罢，观音菩萨（密乘佛教徒深信，大宝法王是观世音菩萨所化现的）都会来帮助我，他不会让我迷失在红尘中，而会帮助我精进修行。法王让我升起如此大的信心。”

海涛法师与大宝法王

星云大师开示：“当代佛教的修趋势以禅宗、密宗、净土宗法门为主流，由于众生根器的差异，而各求所契，在这急遽交流互动新纪元里，如何迈向禅、密、净三宗的融和，是一重要的课题。」大师更谆谆教导众善信修三宗：修禅、修净、修密三宗。”

圆瑛大师说：密净双修好，万修万人去。

一代高僧广钦老和尚亦是肯定推崇密宗的，屈映光上师即曾应广老之请至新店广照寺传“绿度母法”。

净土大德李炳南老居士亦为显密双修的行者。
   
学诚法师（

中。。国佛教协会驻会副会长、中。。国佛学院副院长、藏传佛教学衔工作指导委员会副主任

）和济群法师等知名大。法。师，都在号召四众弟子学习格鲁派宗喀巴大师的《菩提道次第广论》。


太虚大师所言：“密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说”。



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弘一大师忏悔诽谤密宗！

原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中。。国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。
         密宗又名真言宗。
         在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。　
　    吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说。即佛法之名称亦不可得，于不可得之中，而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后，而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔。无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣！　

vanto

大恩上师索达吉堪布开示：

再者说来，密宗传入汉地约在中。。国唐朝时期，当时大乘各宗都已完整齐备，明眼善知识更是数不胜数，被先生推崇的玄奘法师所弘扬的唯识宗也正方兴未艾。这么多高人异士对当时的“开元三大士”——善无畏、不空、金刚智所弘扬的《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》都没有提出过异议，是不是他们的智慧都不够，以致要等到一千多年以后，真正的大善知识出现之时才有能力揭穿这些“伪经”的真面目？而且从宋朝开始，历元、明、清三朝都在组织编辑《大藏经》，每一次都是发动起全国的佛教精英、耗费巨大的人力财力精心整理，但无论哪次审定、汇集，都毫无例外地收入了密续部，是否这些密续典籍千百年来都成功地欺骗住了历朝历代的高僧大德，以致回回都能骗人天耳目而登堂入室？

vanto

慈诚罗珠堪布开示：《四 依 法（三）》摘录：
2、宣说不了义法的因由
那么宣说不了义法与妄语有何差别呢？
佛经对此回答道：妄语是把没有的东西说成是有，或者把有的东西说成是没有。是为了达到自己的目的而欺骗人的手段，所以把它归纳为十不善业之一。

而宣说不了义法，却是为了引导众生不得已而为之的。

比如说，本来在佛的境界中，没有胜义和世俗的分界，都是空性光明，但我们的境界与佛的境界还有万里之遥，我们仅能感知到现实生活的各种现象，又怎么能理解佛的境界呢？如果不分胜义、世俗，一句话就把什么都否定，那就跟外道的断见如出一辙了。世人也会认为：一切万法明摆着是存在的，怎么会不存在？既然你说学佛、解脱都不存在，那大家又何必学佛呢？所以佛陀一开始只能分开二谛，暂时保留世俗谛。之后一步一步地逐渐引导，否则无法利益众生。但为了让我们知道什么是万事万物的本质，所以佛陀在很多佛经中，都要求我们不要依靠不了义经典，要依靠了义经典。
佛法认为，世俗谛中的确没有终极的绝对真理，任何真理都是暂时、相对的。但在暂时的规律当中，也有真假之分，故有正世俗谛和倒世俗谛之分。世俗谛中符合自然规律的，叫做正世俗谛；不符合自然规律的，叫做倒世俗谛。

比如有些佛经中说，地狱在印度金刚座（菩提伽耶）下面某个深度的地方，但佛在另外的经典中，又否定了这一说法。

因为这种说法不仅不符合胜义谛的道理，连世俗谛的道理也不符合，地球的内部构造是什么样子，大家都知道，所以佛自己也认同这是不了义的说法。
为什么会有这样的说法呢？这些矛盾，可以用梦境来解释。梦中的世界本来是不存在位置的，若一定要确定它的位置的话，那就在做梦者睡眠所在的地方。
再举一个例子：如果两个人在同一个房间死亡，其中一个人在中阴身成佛了，而另一个人却堕入了地狱。那他们所谓的地狱与佛刹在哪里呢？就在同一个房间。因为房间、地狱和佛刹都是当下的心的幻觉。房间的现象，是两个人共同的业力，而佛刹与地狱的现象，就是两个人内心的转变所显现的。从未亡人的角度来看，在两人感觉到佛刹与地狱的当下，房子还是原来的房子。
因为众生的根基、业力不一样，故而其业感也不一样。尽管对现在的人来说，地狱不可能位于菩提伽耶下方，但当时的大多数人却真的这样认为。而且因为业力感召，在有些人的境界中，真的会显现地狱就在菩提伽耶下方的现象，所以佛会那样说，以避免世人不必要的争执与反驳，不了义经就是这样诞生的。
对学佛学到一定程度，虽然没有证悟，但佛教理论掌握得比较好的人，尤其是学过并接受一切法都是心创造的人来说，这些道理比较能够理解；但对初入道的人来说，稍微深奥一点的道理就难以理解了。
无论如何，佛教永远不会与真正的科学或世间的真理相冲突，真正存在的、符合真理的科学论断，佛法都会认同，但因为科学也有成熟与不成熟之分，所以即使佛经内容暂时不符合某些科学结论，也不一定不符合更先进的科学结论，我们不能因为佛教理论与当时的科学不一致，就不辨青红皂白地一棍子打死。

虽然了义与不了义都是佛说的，但因为不了义的内容，是佛为了某些必要而暂时宣说的并不彻底的说法，所以我们不能生搬硬套，在不恰当的时机和场合，引用或参照不恰当的佛经。

如果不知道这些标准，我们思考的时候就会生起各种疑惑：佛经中是这样讲的，但实际上又不是这样。为什么会这样呢？是不是佛陀错了呀？或者是佛不负责任随便说的？或者是我们现在看到的东西错了？那样就会摇摆不定，从而影响学佛的信心。

再比如说，佛在《大乘阿毗达摩》（小乘阿毗达摩，也就是《俱舍论》的原始资料。究竟是佛说的还是阿罗汉讲的，各个宗派之间还有一些争论，所以此处暂且不论）中所讲的宇宙世界，与《时轮金刚》所讲的宇宙世界的形成、构造、形态有着很大的出入。仅仅在显宗的经典当中，佛就讲了这个世界的多种不同的形状。仅仅我们所了知的，就有将近十种。另外，关于日食、月食的描述，佛经中至少也有好几种不同的说法。
为什么佛说的世界会不一致呢？一千多年前的显宗学者就思考过这个问题，并且也得出了答案——第一个理由：佛陀认为，从胜义谛的角度来说，无论那种宇宙（圆形、球状、日心说、地心说）都是不存在的。从世俗谛的角度来说，因为众生的业力，或者说因为众生的内心发生了重大变化，致使世界也随之而改变，不同的众生，会感受到不同的世界。
还有一个理由是，我们往往认为，世界只能有一个形状，只要确定是一个样子，就绝不可能是其他的样子，佛陀为了打破我们的这种执着，所以才宣说了不同的世界观。

vanto

蕅益大师在《阅藏知津》序文中讲道：“昔世尊示入涅槃，初祖大迦叶即白众云：‘如来舍利非我等事，今者宜先结集三藏，勿令佛法速灭。’嗟嗟！倘三藏果不足传佛心，则初祖何以结集为急务耶？……夫三藏之不可弃，犹饮食之不可废也，明矣。不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧。”大师于《祖堂幽栖禅寺藏经阁记》中复云：“今藏阁虽未告成，实予心所最急者。盖佛祖慧命，全赖三藏始传。缅惟宋朝藏板有十馀部，今仅存南北二藏，颇模糊。嘉兴书本藏经，犹未全足，真九鼎一丝之惧。且鼠即鸟空辈，视经典如怨家，倘不力为护持，将有不忍言者。湛公之急急以此为务，其如来所使，行如来事者邪？”
《憨山老人梦游集》中“刻方册藏经序”亦云：“是以世尊利物，妙在随顺机宜，应以何身何法而得度者，即随所应而度脱之。故顺之则依，逆之则违，此常情耳。今夫斯藏所诠，乃佛真法身，一切众生自性也。……是知斯藏之役，将计日献捷；斯刻之功，将浩劫而不穷。直使人人因之而见佛，物物以之而明心，睹法界于毫端，觐毗卢于当下。斯可谓人天共仰真俗交归，随顺方便之最上第一义谛广大威德法门也！”
为保全如此重要的《大藏经》以利益后世学人，古时祖师甚至不辞艰辛地将其勒石封洞，费尽心血妥为贮藏。憨山大师《复涿州石经山琬公塔院记》中就记载了这样一段感人事迹：“昔尝阅藏教，睹南岳思大师愿文，愿色身常住，奉持佛法，以待慈氏，斯已甚为希有矣。及观光上国，游目小西天，见石经何其伟哉！盖有隋大业中，幽州智泉寺沙门静琬尊者，恐三灾坏劫，虑大。法。湮没，欲令佛种不断，乃创刻石藏经板，封于涿州之西白带山。山有七洞，洞洞皆满，由大业至唐贞观十二年，愿未终而化。门人导仪暹法四公，相继五世，而经亦未完。历唐及宋，代不乏人。至有元至正间，高丽沙门慧月大师，尚未卒业。其事颠末，具载云居各树碑幢间，惟我明无闻焉。何哉？噫！苟非其人，道不虚行，佛种从缘起，其是之谓乎？初达观可大师，于万历丙戌秋，访清于那罗延窟，北游云居，至琬公塔，一见则泪堕如雨，若亡子见父母庐墓也，抱幢痛哭，徘徊久之而去。……达师命清记其事。顾清何人，唯唯而作是言曰：‘尽大地为常住法身，唯至人能知；一微尘有大千经卷，唯智眼能见，以如是身，说如是经，是法甚深奥，少有能信者，信之岂易易哉！是以吾佛世尊，于旷大劫，观十方界，无芥子许，不是舍身命为众生故而求此法处。刚求而得之，即于一毛端头现宝王刹，一微尘里转大。法。-轮。是则所说三藏十二部，言言字字皆吾佛骨血心髓也。故曰：此经在处，皆应起塔供养，不须复安舍利，以此中已有如来全身故。是以能持法者，则为报佛深恩矣。’”

德高望重的净宗十三祖印光大师在《普劝施资助刻大藏疏》中，也给予了《大藏经》高度评价：“夫大藏者，乃般若之丛林，真如之府库，一切世出世间诸法之渊海也。举凡如来究竟亲证之道，众生即心本具之法，及十方世界之广，三世因果之微，与夫日用伦常孝悌慈善之道，悉皆显阐赞导，了无佚遗。以故宏法大士，莫不以流通大藏，为宏法利生之急务焉。”

阳光照耀啊

       心向善啊

乌枢沙摩

好贴顶起来！

长空〇

不二法门。禅宗也是大密宗，明明白白告诉你，你却找不到，就是大秘密！ [s:13]

zh1090

支持密宗不是支持喇嘛教，您替换概念了

dragon

末學認為大德們支持密宗是依本師釋迦牟尼佛的教法(大藏)，能嚴持戒律用語誠\實的密宗，這個只有本師釋迦牟尼佛教法才有，才能叫《佛教徒》。

那摩阿弥陀佛

密宗很好啊。哪一门都很好。就怕邪说。根在人。依法不依人啊。说佛说的法就是好人。不是佛说的法就是坏人。听佛说的话就行了。邪师很横行的，劝大家有正眼法藏。他说100句有99句都是佛说的有一句不是佛说的。要小心了。。。。。