求助怎么改性格?

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什么话都不会说。遇到侮辱就只顾生闷气或者沉默。在别人眼里，我就是一垃圾，废物。任何人都可以骑到我的头上，而且经常有人要来骑在我头上。不管男人女人都可以随时随地讽刺几句，我不会反驳，只顾沉默，没有自己的意见，唯唯诺诺。我却实是个什么也不是的人，我恨这样的性格。没有办法让自己像个男人一样，一张嘴连话都说不明白，遇到侮辱就只顾着沉默。我怎样才能得救？我真的没有做错什么，没有去得罪谁，不过这都无所谓。重要的是我为什么会是这样的性格，要怎样才能改？垃圾，废物。其实这样真的很苦，很痛苦。

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修福报吧，福报大一点，喜欢你的 人就多了，

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不是那个问题，全世界的人都喜欢我又怎么样，性格还是那个性格。

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试着修下准提法。我的性格以前很急，很火爆，现在变了。变的很沉稳。很舒缓。

莫扎扎

改变心态，深信因果，只有心态改变了才有可能改变性格，假如像你现在的心态，只会抱怨，是改不掉的。


经典开示：怎样能辩才无碍————金光明最胜王经卷第八-大辩才天女品第十五之二

尔时。憍陈如婆罗门。说上赞叹及咒赞法。赞辩才天女已。告诸大众。仁等。若欲请辩才天女哀愍加护。于现世中得无碍辩。聪明大智巧妙言词。博综奇才论议文饰。随意成就。无疑滞者。应当如是至诚殷重而请召言:

南谟佛陀也。南谟达摩也。南谟僧伽也。南谟诸菩萨众。独觉声闻一切贤圣。过去现在十方诸佛。悉皆已习真实之语。能随顺说。当机实语无虚诳语。已于无量俱胝大劫。常说实语。有实语者。悉皆随喜。以不妄语故。出广长舌能覆于面。覆赡部洲及四天下。能覆一千二千三千世界。普覆十方世界。圆满周遍。不可思议。能除一切烦恼炎热。敬礼敬礼一切诸佛。如是舌相。愿我某甲。皆得成就微妙辩才。至心归命
　敬礼诸佛妙辩才　　诸大菩萨妙辩才
　独觉圣者妙辩才　　四向四果妙辩才
　四圣谛语妙辩才　　正行正见妙辩才
　梵众诸仙妙辩才　　大天乌摩妙辩才
　塞建陀天妙辩才　　摩那斯王妙辩才
　聪明夜天妙辩才　　四大天王妙辩才
　善住天子妙辩才　　金刚密主妙辩才
　吠率怒天妙辩才　　毗摩天女妙辩才
　侍数天神妙辩才　　室唎天女妙辩才
　室唎末多妙辩才　　醯哩言词妙辩才
　诸母大母妙辩才　　诃哩底母妙辩才
　诸药叉神妙辩才　　十方诸王妙辩才
　所有胜业资助我　　令得无穷妙辩才
　敬礼无欺诳　　敬礼解脱者
　敬礼离欲人　　敬礼舍缠盖
　敬礼心清净　　敬礼光明者
　敬礼真实语　　敬礼无尘习
　敬礼住胜义　　敬礼大众生
　敬礼辩才天　　令我词无碍
　愿我所求事　　皆悉速成就
　无病常安隐　　寿命得延长
　善解诸明咒　　勤修菩提道
　广饶益群生　　求心愿早遂
　我说真实语　　我说无诳语
　天女妙辩才　　令我得成就
　惟愿天女来　　令我语无滞
　速入身口内　　聪明足辩才
　愿令我舌根　　当得如来辩
　由彼语威力　　调伏诸众生
　我所出语时　　随事皆成就
　闻者生恭敬　　所作不唐捐
　若我求辩才　　事不成就者
　天女之实语　　皆悉成虚妄
　有作无间罪　　佛语令调伏
　及以阿罗汉　　所有报恩语
　舍利子目连　　世尊众第一
　斯等真实语　　愿我皆成就
　我今皆召请　　佛之声闻众
　皆愿速来至　　成就我求心
　所求真实语　　皆愿无虚诳
　上从色究竟　　及以净居天
　大梵及梵辅　　一切梵王众
　乃至遍三千　　索诃世界主
　并及诸眷属　　我今皆请召
　惟愿降慈悲　　哀怜同摄受
　他化自在天　　及以乐变化
　睹史多天众　　慈氏当成佛
　夜摩诸天众　　及三十三天
　四大王众天　　一切诸天众
　地水火风神　　依妙高山住
　七海山神众　　所有诸眷属
　满财及五顶　　日月诸星辰
　如是诸天众　　令世间安隐
　斯等诸天神　　不乐作罪业
　敬礼鬼子母　　及最小爱儿
　天龙药叉众　　乾闼阿苏罗
　及以紧那罗　　莫呼洛伽等
　我以世尊力　　悉皆申请召
　愿降慈悲心　　与我无碍辩
　一切人天众　　能了他心者
　皆愿加神力　　与我妙辩才
　乃至尽虚空　　周遍于法界
　所有含生类　　与我妙辩才
尔时辩才天女闻是请已。告婆罗门言。善哉大士。若有男子女人。能依如是咒及咒赞。如前所说。受持法式。归敬三宝。虔心正念。于所求事。皆不唐捐。兼复受持读诵此金光明微妙经典。所愿求者。无不果遂。速得成就。除不至心。时婆罗门。深心欢喜合掌顶受
尔时佛告辩才天女。善哉善哉。善女天。汝能流布是妙经王。拥护所有受持经者。及能利益一切众生。令得安乐。说如是法。施与辩才不可思议。得福无量。诸发心者。速趣菩提

积福改运

师兄没事就洒甘露水（21遍甘露水咒），下雨天念观音甘露咒（下雨时念观音甘露咒21遍，所有雨滴沾到的众生都消灭恶）！师兄每天做，天天做，就会有很好的感应！
另外，我们每个人的处境、命运是一种业力的显现。无论师兄的感觉有多么不好，您都比那些不能信佛的人要强太多啦。有机缘听闻佛法并且能够修行的人，是有多大的福报啊！

另外 末学真的很羡慕能像师兄这样忍辱，末学从小到大都受不了委屈的样子，其实在工作中也吃了很多亏，太不能忍了！师兄应该利用自己的这个特点，用适合自己的方式去修行。忍辱波罗蜜首先成就！阿弥陀佛，师兄这样的性格，可能对于修行还有很大帮助呢！

随着师兄的福慧双修，师兄一定会得到更好的境遇，很多事情都会不知不觉地改变哦！

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谢谢师兄们，真的谢谢你们，你们的答复让我觉得很温暖。
准提咒和莲师的咒我就暂时先不要了，因为自己现在所持的咒语还没有念出个成绩来，现在换了有些不甘心。
感恩莫师兄，您给了我一个宝贝，很想每天受持一次，但不知道有没有全面些的仪轨？
改运师兄您的回复让我感动。不仅慈悲我，您还慈悲那些非人众生。忍辱是伟大的,但是忍辱和懦弱不是一回事。我的沉默寡言只是无能的表现，这样的性格是一无是处的。相反我更羡慕师兄的脾气大，因为您的忍辱，才算是真忍辱。而我算什么呢，什么也不能算。

积福改运

师兄，切不可这么说自己，让末学看了心里很难过！对了，师兄，末学突然想起一个好办法来！因为末学原来看过网上有高僧大德说了，经常读诵金刚经，如果有人骂自己，自己要忍得住，这样每次被骂都在消业啊！！另外，下面是南师讲的一些内容，希望对师兄有帮助



什么是忍辱

　　【须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。】

　　问题来了，前面一路下来都是讲般若，是菩萨六度里最后的一度──智慧成就。所谓的六度也已经说过，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。换句话说，这也是学佛的一个次序。





　　首先，学佛的要学布施，布施就是能够舍；舍并不是叫你光把口袋里的钱掏出来，而是一切的习气都要舍掉，改变，丢掉，把整个人生转化。放下也是舍，万缘放下就是布施，这是内布施。真布施了，此心清净，才算真持戒；心不清净的持戒，那是小乘戒，是有意去操作的。作到了此心清净，念念清净，不需要持戒了，因为他本身就是戒了。戒者，戒一切坏的行为，恶的行为，此心念念在清净中，无恶亦无善，是名至善。这就是持戒，持戒还好办，忍辱最难办。


　　你说自己心也很清净，戒律也很好，那是当你没有受到打击的时候，打击一来啊，就火冒八丈高了，也管不了清净不清净，什么毛病都出来了。所以忍辱是六度的中心，因为那是最难最难的。也因为这个原故，大乘菩萨必须进入无生法忍，才能登上菩萨地。

　　无生者，本自无生，信心清净，一念不生处。这个一念不生处，不是压制的，也不是没有思想，没有知觉，而是一切杂念不起，信心清净就是无生。

　　光是无生是不够的，要“无生法忍”，切断一切万缘叫做法忍。我们中国文学的形容辞是，拔开慧剑，斩断情丝。有时我们剑是拉不开的啊！有时候又只拉一半，有时候剑拉出来了，看看剑却楞住了。不要说斩啦，扯都扯不断，那个剑早就钝了。所以说，法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。

　　首先我们来了解佛学忍辱的意思，看到一个“辱”字，我们会想到受人侮辱叫做辱，譬如别人骂你啦，打你啦，各种不如意的刺激，算是辱，这是从文字上的瞭解。在佛法上讲，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我们老了病了，老病就是辱，老病招来自己许多烦恼，也带给别人许多烦恼。不要说我们人是如此，你只要看看动物，拿蚂蚁来说，你仔细观察，年轻的蚂蚁经过老化蚂蚁的旁边，都走得远一点，这样的辱，这样的难堪忍。

　　所以，这个有缺陷的娑婆世界非常难堪忍，没有一样事情是圆满的，而这个世界上的一切众生堪忍，受得了；所以这个世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因为如此，这个娑婆世界上的众生，才最能够成佛，因为生在天堂没有痛苦，没有刺激，天天在享福，众生也不想修道，用不著嘛！生在地狱里，受苦受难都来不及，没有时间搞这一套。只有生在娑婆世界，有苦有乐，有善有恶，各有一半，所以能够刺激你发生解脱的智慧，是成佛的捷路。

　　忍辱并不是完全讲侮辱，大家不要搞错了，一切的痛苦能够忍的都是辱。譬如我们这个世界上做生意的，创事业的，乃至发财的，你问他这个日子好不好过？他一定说不好过。受不受得了呢？有什么办法呢？反正能够忍得住就这样忍下去；所以说娑婆世界的众生堪忍，能够忍受。

　　佛跟须菩提两人对话到这里，如果不仔细看这个经，突然看他在中间来一个忍辱波罗密，会觉得奇怪。所以刚才我先提起大家注意，这一部经把六度波罗密都讲完了，为什么现在提出这个忍辱波罗密呢？

　　忍辱的榜样

　　我们要想学佛，要想修行成就，“忍”是最难做到的，就像打坐修定，为什么定不住啊？两个腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊！当然硬忍是很难，但是你明明知道此身两腿两手，四大皆空，那个时候你就是空不了，忍不过去。所以这六度的一关忍辱度，你就过不了，过不了的话，这一切皆是空谈。你说我们会念金刚经，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，木鱼敲起来非常好听……阿啾！糟糕，我感冒了，怎么办？看那个医生好？因为怕死掉，众生相就来了，寿者相就来了，这一下就忍不过去了。

　　所以忍辱的道理，放在金刚经的中心，大家要特别特别注意！佛把自己本身修持的经验告诉我们，做个榜样。所以佛说，真正智慧彻底悟道的人，才晓得忍辱波罗密本身没有个忍。如果有坚忍的念和感受在那里，就已经不是波罗密，就已经没有到彼岸，也没有成就。

　　【何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】

　　什么理由呢？佛又对须菩提说，以他本身做榜样，像我从前的时候，曾经被歌利王割截身体；歌利王是过去印度一位名王，不过印度不注重历史，这种历史资料只有在佛经里才找得到。

　　这位当时历史上的名王非常残暴，那个时候，释迦牟尼是个修道的人，相当有成就，到达菩萨地了；虽然是缘觉身，无佛出世自己也会悟道，后来歌利王因闹意见要杀释迦。他说，你既然是修道的人，我要杀你，你会不会瞋恨？释迦佛说：此心绝对清净，假使我起一念瞋心，你把我四肢分解割掉后，我就不能复元，结果歌利王一节一节把他割了。释迦牟尼没有喊一声唉唷，心里头也没有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以后，歌利王要求证明，释迦牟尼说，假使一个菩萨的慈悲心是真的话，我的身体就马上复元，结果他立刻复元了，又活起来。

　　这个故事比耶稣的复活厉害多了，所以佛说，昔为歌利王割截身体，他在当时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。佛把自己本身的故事，说给我们修行的人做个榜样；当然，并不希望我们被别人割了作试验。现在不必谈割截身体了，叫你不说话你就受不了，叫你坐著不动也受不了，其实这个就是忍辱与禅定、般若的道理；只因为智慧不够，悟道并没有透彻，所以你受不了。

　　达摩与苏格拉底

　　刚才讲到忍辱波罗密，我们再提起注意，所谓忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一切的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清净，这才是忍辱到达波罗密成就的程度。所以佛说，当我被歌利王割截身体的时候，他说他无我相，无人相，无众生相，无寿者相。首先他没有觉得这个生命是属于“我”的，这一句话特别注意啊！我们这个身体是属于我们暂时所有，是暂时附属于我，并不是我真正永远的占有，因为此身本来不是我。要把这个道理，不仅理解清楚，还要实际上证到，才信心清净，才有希望证得般若实相，这是真正的功夫。

　　但是功夫又是什么地方来的呢？般若见地来，智慧不透彻不能大彻大悟。大彻大悟是智慧的境界，并不是功夫的境界，如果叫功夫的境界为大彻大悟，那就是气象局发的警报，路上有雾，小心撞车的那个“雾”了，就看不见了。这个悟是清朗的，智慧破除一切阴影的境界。

　　【何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生和寿者相应生瞋恨。】

　　说到这里，先要有一个认识，佛现在所告诉我们的，不是假想，是一个实际的修持。无我相，无人相是智慧的解脱。譬如西方的大哲学家苏格拉底，最后被人家谋害，拿到一杯毒药，朋友们劝他不要吃，他明知道是毒药，笑笑，仍然谈笑风生，最后喝下去死掉。

　　又如中国禅宗达摩祖师，在中国传道的末期，遭到其他法师们妒嫉，五次毒死他，都未成功。等到第六次毒他时，他把毒药吃下去告诉弟子们，跟你们的因缘到了，我要走了。弟子们当然不让他走，他说因缘已到，我已经吃下毒药了。另外密宗的木讷祖师，最后也是被人毒死的。这些人都知道因缘已到，杀人抵命，欠帐还钱，应该走就走了。又如耶稣被钉上十字架等等，这些都是智慧的解脱。所以禅宗五宗宗派之一的法眼大祖师，有偈子说：

　　理极忘情谓　　如何有喻齐
　　到头霜夜月　　任运落前溪

　　这个偈子有八句，我们引用要点，只说它的一半，理极就是真正的道理，智慧的领悟，理解、悟解到达了极点；忘情，这些妄念的情没有了。这个境界是没有办法描写的，没有办法讲，没有办法说，理到了极点，智慧到了极点就是理极忘情谓。后面几句是描写无我相，无人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。

　　所以佛教的华严境界，又称“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，理到了也是无有障碍，所以光是研究佛学就不能在修持上得受用。大家把三藏十二部的教理，没有融会贯通，没有到达理极，所以我相、人相仍在。像佛说的身体被人家残害，而只有慈悲心，不动瞋念，到达忍受没有痛苦的境界，这是理的境界，智慧的成就。


　　忍辱的功夫

　　说到功夫的成就，就要提到南北朝时候禅宗的二祖，他尽管是接了达摩的衣钵，最后还是受报；多生多世欠的命债，最后还是要还。佛法的基础是三世因果，六道轮回。有一个祖师在被杀头的时候，写了一个偈子：

　　四大原无我　　五蕴本来空
　　将头临白刃　　犹似斩春风

　　他很慷慨的把头伸出来，砍吧！此外像印度禅宗的祖师师子尊者，也是还债，头砍下来没有血，脖子里冲出来像牛奶一样，数尺高。这证明经过修持，色身已经转化，再进一步白血化掉，他身体变成空的，杀头也杀不了啦！

　　在色身还没有变空以前，受报被杀了，像杀头、受伤害，不流血只流白乳的情况，并没有痛的感觉，所以那个不算忍辱。忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗密。到达没有痛的感觉，那是功夫境界，不能说是忍辱波罗密的功德。尽管功夫到达这一步很不容易，但是这个功夫不稀奇，等于我们上了麻醉药，开刀不会痛，那不能说你本事好不痛啊！如果没有上麻醉药，极痛而能不痛，那是你真正的智慧成就，你当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴，都拿开而解脱了；学佛也是要学解脱，这个道理我们必须要加以说明。

　　所以菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，烦恼是烦恼；能够把烦恼、痛苦观空而转化了，就是道德的行为，心理上的心性，这才是菩萨的功德。因此我们学佛的人注意！别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起瞋恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。青年同学们注意，不要听了金刚经讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。譬如说，佛为什么让人家砍他的身体？他是为了证明给世人，修证佛法确有其事，这个道理我们一定要晓得。