什么是四依法？转载于和悦居士博客

吉祥果

读了和悦居士博客中的《大乘宝梁经》后，我很受益。从中明白了什么是四依法，这是我在修学中的一大转折。佛弟子修学，当依止四依法！在此转载此文章，希望大家也能受益。
“依义不依语”，佛说法无量，皆归趣导引众生出离世间、获究竟解脱。所以，诸经中佛说无量法语，皆归趣于出世间。但是世间众生无有能了解出世间事理者，故佛说法还要依世间词语而说出世间事理。因此学佛人学经闻法，要依止佛教出世间义理，不可依于世间文句词语。此即是依义不依语。譬如佛说法界如虚空，不能理解为法界即是虚空。应知道法界如虚空一样能容纳万物，变化无穷。
回复和悦先生：

“义”与“语”的差别，并非世间词汇与出世间教理的差别， “语”是假借之工具，“义”是所表之佛理，或如禅宗所云“标月指”，“语”为指，“义”假可名月，若就胜义而言，语义皆为“标月指”，其月亦非语义可表。先生将依出世间义理和世间文句解释为“义语”之别，大谬矣！根本是莫名其妙！ 另者，佛经论及世间法也有语有义，非唯出世法才称为“义”
  
“依智不依识”中的“智”，是指出世间菩提智慧，“识”是指众生的妄想意识。佛教出世间义理顺应自性，自性即是佛性，是不生不灭的如来藏性。人的意识是生灭妄想，是生死之根。佛弟子求出世间生死，因此看经闻法要依止菩提智慧，不依自我知见意识所想。
  
“依了义经不依不了义经”，“了义经”是佛为知苦众生，欲出离生死，有自利利他心者说，称名大乘法。“不了义经”是佛为知苦众生，欲自行出离生死者说，称名小乘法。“不了义”是仅离生死界的法义，佛法修学没到尽头，应继续修学。“了义”是指究竟解脱法义。佛说四圣谛、十二因缘、三十七种修学助道品，是出离三界生死的出世间无比法，是大乘与小乘共修之法。所以，大乘与小乘修学者都要依止修学。《大乘大集地藏十轮经》中说：修学大乘而不屑修学小乘者，必堕外道“空见”，堕无间狱。
回复和悦先生：

“了义”和“不了义”的区别，难道是先生所谓“大小乘”的区别吗？了义与不了义之别，唯在究竟和善巧之别，以大小乘来界别“了不了义”实显牵强，《法华经》“化城喻”“三车喻”已经有很好的解说。实际上，在佛经论，大乘也有善巧，小乘也蕴究竟，大小乘也只是一个相对概念。

因为世间法和出世间法并不能生硬割裂开来论述，所以，世间法和出世间法均有了义和不了义，非如先生所讲了义独指出世间解脱，因为就世间法而言，一样有了义不了义之别，我举例：若就财富而言，有财施得福说，如《因果经》，又有“人怀好意、其福难量”说，将福报根本指指向人心，福由心生，自性福报圆满，如《骂意经》等，较之前者而言，后者更究竟，更接近了义。因此，了义和不了义，并非简单以世间法和出世法来类比这么简单！

若绝对论及了义，实无一字可说，若绝对论及不了义，一切经典本身用文字表法就是不了，所以，“了义"和"不了义”只是一个相对概念，旨在明辨善巧与究竟。

  
“依法不依人”，世间众生善根种子成熟有早有晚，故佛菩萨因缘度众生时间无定。有以佛身，有以菩萨身，有以声闻、缘觉身……鬼身、畜生身等不定，凡是所说法能引导众生“出世间、趣寂灭”，即如佛宣法——即是佛法。佛弟子当依止于法，不依止于说法者。