烦恼与菩提——答修行人心中一大疑惑

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烦恼与菩提

南无本师释迦牟尼佛（三称）

诸位仁者：

为什么讲这个问题，一些法师讲法（有男众女众），多要回避这个问题，但是在修行上又要遇到这个问题。所以今天可以多说一点、说开一点。上次来的十多位修行人，多数问的也都是这个问题，所以这个问题很重要。为什么末法时代万人修行一人得度？但是这里不包括密宗和禅宗行人，修密、修禅的不是这样子。现在有的地方虽处末法，但他们以正法修行，如西藏密宗道场和内地一些禅宗正法修行的道场。那些地方每天参禅打坐十几个小时，他们心里没有末法、没有像法。末法指的是修行人不参禅、不打坐，少功德而求大果报，成功概率非常低。所以佛说“静坐一须臾，胜造七宝塔。”

在讲之前，我要问一个问题，雨后的彩虹是圆的还是半圆的？我要用这个例子来说一下烦恼与菩提。多数人的回答是半圆的，但实际上彩虹是圆的，在飞机上从上往下看，彩虹是圆的。这是由于观察的高度不同、角度不同，所看到的是圆半不同。有一位菩萨说，最贫穷的人也最容易满足。什么事都是相辅相成的，就是说的烦恼与菩提也是相伴的。我们只知道身体上烦恼的一半，而看不到身体上圆满的菩提。

什么是烦恼？烦恼就是无明。无明即不知不觉的存在，冥冥之中的因果定律。一个人一个性格、一个人一个命运曲线。不顺达时出现的种种麻烦，使自己的心情不好、闹心，然后再用其他的烦恼代替这种烦恼，有人去吸毒、跳舞、打麻将等，用另外一种无明烦恼来取代眼下的无明烦恼。千差万别的性格、千差万别的习气、千差万别的命运。用佛法具体地说，“色、受、想、行、识”五蕴是，这就是无明烦恼。

烦恼从哪里来？有烦恼不可怕，但要找到根。要知根在哪里，就容易找到拔掉的办法。我们的身体是色，是物质的身体。受到声、香、味、触、法所牵引，而产生受想、行想、识想。识想即心里产生的无数想法，这些念头和想法又长时期形成一种心理习惯、爱好。这种习惯很厉害，有人说我学佛了，把烟戒了，可见到别人抽烟或敬烟，又忍不住了。一诱惑，又跟习惯力走了。所以佛讲，“如是顺流背本己，生死苦海浩浮盈。”我们的身体从久远劫来，生生世世流转六趣，各种习气都装在八识田里，五毒俱全，有好有坏。遇到坏环境条件时，就容易产生坏的行为。好的习气是修善、学佛，也有的去信天主，修道家，各有因缘。重点说坏行为的表现，杀、盗、淫、妄。在内，习气表现为好酒、好色、贪名利等，受烦恼控制；在外表现为恩、怨、情、仇。从今生身又追溯到无量劫生生世世，各种各类，所结恩、怨、情、仇。所以在我们的第八阿赖耶识里，装满这些贪、嗔、痴、慢、疑，通过第七意识，折射到第六意识。有的还跟自己闹心，受不了孤独、寂寞。让他待一会，他都闹心，这都是烦恼。

现在世俗的烦恼咱们不去说。我们修行人最大的烦恼、障道最深的是什么？是六尘，即色、声、香、味、触、法。在六尘里，触最难去掉，世俗上的话是淫，能给人暂时的快乐。所以说，修行人最大的烦恼是欲望。人可分为少、青、壮、老四个阶段，20岁之前修行是童贞入道，这一段的人不懂世事，易修但修的少。青年、壮年即20至60岁的修行人都会遇到烦恼，不好去除。那么，怎样转化去除呢？简单的说，静坐念佛，达到身心清静。


烦恼的东西总带有一种诱惑力。有人说女人是老虎，最可怕，那是因为你定力不够怕毁道力。欲望是身体的本能，再加上无量劫来的习气，思维是很难控制的。要把这个问题化解掉，要转化身心，身心不空的人就很难把这个烦恼习气去掉、了断。

三果以下的人有漏，这就是他的漏。四果罗汉无漏，把这个漏去掉，才进入四果罗汉。必须把这个漏去掉才能发菩提心，就是把这个问题做个彻底了断。真正有证悟的人能把这个东西空掉。不管男女，无论出家、在家之人，达到身心齐空以后，都能做到。

60岁以上为老年人，叫年迈无能。但还有习气，不管是出家、在家，只是减弱了。有的梦里还有男欢女爱的事，有的出家人还还了俗等。怎样从根本上把他去掉，断除这种烦恼呢？只有静坐禅行，用身心产生的另外一种东西来转化掉这种东西。不转化只能是思维上的控制，如石头压草。只有证得，才能彻底转化。


《楞严经》云，修道人如不断淫，休想成道，“如蒸沙石成饭想，因非根本。”为什么？淫这种烦恼，来自于身体本能。一是性根用；二是意根想，二者均为天生之魄的具体表现。利用天生之魄的反面才能转化身体，恢复真身，方可童贞入道。

怎样断除欲望这种烦恼？就是去禅行，用身体证得法喜乐身。这种快乐强于淫乐百千万倍。这时才知淫乐是真正的低级趣味，才能彻底断除它。身体产生的法喜快乐，从肌肉到骨骼、神经、脏器、肠道，每时每刻处在快乐当中。有法喜的人是什么境界，“千难都值得，万金换不来。”有证悟的人知道，生死之根本是苦本，是痛苦。如果没有达到法喜充满，没有代替的东西产生，即身了脱生死没有把握。因为，苦本拔不出来，烦恼不能彻底了断，往生时业障来了。

怎样才能证得法喜充满？各宗各派有所不同，禅、密是通过打坐，走精、气、神、虚、无、妙有的路子。无就是空，任何烦恼都解决了。因为最大的烦恼解决了，使自己的心静下来，狂心顿歇，道家也走这条路子，只到了“气还虚”就停下来了。而佛家是虚还无，无还妙有。证得无就是空，由心空到性空，到达心空时一切烦恼迎刃而解。道家执著有，不能虚还无，无空阶段的因不能有往生极乐的果。不管哪种方法都得修四加行，每天最低是四个小时静坐，才能入定，才能达到法喜境界。四加行有暖法、忍法、顶法、世间第一法。严格说，要想修道必须修四加行。四加行的根本是打坐，你不打坐，光不吃肉、持咒等，证不得定，没有禅和空。净土的念佛三昧也离不开打坐，清朝前的大师都念佛坐化。离开静坐没有定，离开四加行没有定。不光《楞严经》提到打坐，其他经也有。佛制是比丘、比丘尼用戒律约束，用念佛方法对治。闭关、住茅棚、观想，是强断。修禅、修密的过午不食（也叫头陀行）有二点好处，一是胃上不空，气脉不通，饱暖思淫欲，烦恼就易来。如过午不食再加上打坐，就易转化。禅宗夜不倒单，很苦。但密宗该睡时倒头便睡，有不漏丹的方法。真正的修行人，哪宗哪派都要懂，所以哪宗哪派都不要对立，要相互借鉴。开始是一门深入，后来是要圆融无碍，密中有禅也有净。要不然你的悟哪来的，守戒可成罗汉，持戒可成菩萨。密中有禅，修禅之人离不开净土，修行方法上要沟通，修禅的人到后期容易得高血压，要向密宗学一点对治方法，有何不可？在家人学禅、学密的肯定也有对治办法，一定是真传弟子方可得到。这样人是家庭圆满，道业可成。法既有有利的一面，也有负面。有位80岁的修行人，每天坐6个小时，对他来说，打坐不是苦，而是最大的快乐，同时也有不可说。一旦法喜充满时，就是禅乐为食。80岁的人每日一食，打坐6个小时，你让他少坐一点，他都不干，把打坐视为最快乐的事情。所以，佛是结伽趺坐像。修行的人让你从这里开始，久必产生法喜，佛也是由人修成的，所以佛再将法传给后人。只有禅乐为食的人，由于法喜充满，才可坐上几十个小时。只有禅乐为食，法喜充满的人，道不退、念不退，其心坚固，多大障碍、多大烦恼都不退。初行人有一点身体改变的，抓住就不放，由于有念不退、道不退，才有行不退，天天往西走。法喜充满，非常重要，这样人往生时一定有舍利。有的虹化，身体缩小。证道的人，活着的时候就有舍利，如果没有舍利，哪来的法喜。有法喜，这个人离开这个世界，火化时有舍利。密宗也有虹化，剩下指甲、头发。有的虹化身体变小，浓缩才能缩小，每隔一段时间缩小一点，到临终时缩小一尺多高的有。现世之中，就有缩小半尺的人，这个身体缩小就来自于虹化。虹化是跟宇宙沟通，把自己的废气排掉，宇宙当中的能量吸收过来。有人一说能量就是外道，不知是外道从佛家学去的。有证、有果必然有法喜，随着果位的提高，法喜逐渐增加。开始是肌肉舒畅，关节、五脏、平滑肌、骨髓、骨头、大脑等，出现无限的快乐。法喜充满的人，每天还去坐，因为修行没有止境。每天的坐没有空过的。


所以不同道次的人，有不同的法喜。正所谓“开大乐轮”，“头轮三十六，功到次第开。晕痛莫惊怖，飞到羽化台。不开无有乐，寒去春自来。千难都值得，万金换不来。”每天的坐没有空过。道家证得身空就有羽化境界。修行人不要着急，寒去春自来，肯定能得道。道家修到世间第一法的人叫真人，没有达到这个境界只能算假人。只有佛家的人超越世间第一法。所以得法喜的人必然知道，有道可成。报身佛是宇宙当中最幸福的人，化身佛通过静坐也可以得到快乐。有修行的人证得四果罗汉时都知道，只有证道不觉道，都不说“道”，都知用身体来修道，真正的叫喜乐福地。我讲的这是什么，这就是菩提之路。法喜才能生出菩提，这就是烦恼与菩提。证得妙有的人就是菩萨，发菩提心的人继续修道，一定成佛。


最后，我给大家提个问题。人往生时往往有一种迹象，一般人不知道。不分出家、在家，临终时至头三天，男、女二根回缩，回缩到腹腔，往生极乐必是这样，这叫地狱根不断。怎样能去掉烦恼？那就是做个平凡人。有钱人不能平常、平凡，成天想着钱怎么多。贪名的人时刻不能把“平常”放在心上，他要的是名。爱名利的人，让他做平常人不容易，成天想着怎么不平凡，平常的人也时刻不能忘了不平凡。真正平凡的人是什么啊？是平凡的心态，是通过转化六根，不为六尘所利用，不为别人活着，不为明天活着，不为名、闻、利、养活着，不为昨天活着，不为别人的议论活着，只是为自己的道业，只为当下活着。我花钱花的心安理得，我穷穷的心安理得，只是为自己的道业，心安理得。只有圣人能平凡，只有自命不凡的人放不下不平凡。如走钢丝绳不能分散执著力，分散必然掉下去，而手里拿根木棍就平安无事。这等于平凡人修道的执著力最强，任何烦恼都不能分散这种执著力，最后到达彼岸。

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天仙不坠，国主清宁。世界和平，人民安康。法界有情，念佛同音。智心圆成，同证佛境。

讲于2007年5月