南无毘婆尸佛的講解匯集

极乐天

<p><FONT face="Times New Roman">
<  align=left><B>南無毘婆尸佛</B><p></p></P>
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<  align=left><B>又於過去有佛出世。號毗羅尸。若有男子女人聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。</B><p></p></P>
<  align=left>「又在過去，有位佛出世，這佛的名字叫毗婆尸佛（華譯為「維衛」，也叫「勝觀」），<B>假使有男子女人，聽見這位佛的名字，永遠不會墮落到惡道裏，而常常生在人間或天上，享受最殊勝的妙樂。」</B><p></p></P>
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<  align=left><B>又於過去有佛出世，號毘婆尸。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。</B><p></p></P>
<  align=left>又於過去有一尊佛出世，其德號為「毘婆尸佛」，毘婆尸華言勝觀，種種觀，種種見之中，是最殊勝的觀想成佛，是過去莊嚴劫千佛之第九百九十八尊，亦是七佛之第一尊。<B>若有男子或女人聽聞這尊佛的名號，永遠不會墮落在惡道之中，常生人天享受種種殊勝的美妙快樂。</B><p></p></P>
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<  align=left><B>又於過去。有佛出世號毗婆尸。若有男子女人、聞是佛名、永不墮惡道。常生人天、受勝妙樂。</B><p></p></P>
<  align=left>此佛在過去莊嚴劫千數中、第九百九十八尊。釋迦佛于彼初種相好因。毗婆尸。此雲維衛、亦名勝觀。不墮者、全仗佛力、<B>若有男女、聞而執持、任運超升。焉得退墮之苦哉。故常生等雲者。</B><p></p></P>
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<;P  align=left><B>【又於過去，有佛出世，號毗婆尸佛。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道；常生人天，受勝妙樂。】</B><p></p></P>
<;P  align=left>（解）「又在於比前過去的時間，有一尊佛出世，他的名號叫毗婆尸，<B>倘若有男子女人，一聽到了這佛的名號，就不墮落到惡道裏去，常常生在人道和天道裏，去享受快樂。</B><p></p></P>
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<;P  align=left>（釋）這一尊佛，在已過去的莊嚴劫的千數之中，第九百九十八尊，毗婆尸，翻名維衛，也叫做勝觀。不墮惡道，是全仗佛力的護持；倘一聞到這名號之後，<B>肯不間斷念佛，一定可以超升天道，享種種的快樂了。</B><p></p></P>
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<;P  align=left><B>又於過去有佛出世，號毗婆尸佛，若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。</B><p></p></P>
<;P  align=left>「毗婆尸」譯勝觀。如修止觀行，修空、假、中三觀，畢缽奢那、奢摩他等種種觀法，成就萬德莊嚴。<p></p></P>
<;P  align=left>眾生聞名，不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。<p></p></P>
<;P  align=left><B>又於過去有佛出世，號毘婆尸。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。</B><p></p></P>
<;P  align=left>又於過去有一尊佛出世，其德號為「毘婆尸佛」，毘婆尸華言勝觀，種種觀，種種見之中，是最殊勝的觀想成佛，是過去莊嚴劫千佛之第九百九十八尊，亦是七佛之第一尊。<B>若有男子或女人聽聞這尊佛的名號，永遠不會墮落在惡道之中，常生人天享受種種殊勝的美妙快樂。</B><p></p></P>
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<;P  align=left><B>又於過去，有佛出世，號毗婆尸佛。若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。</B><p></p></P>
<;P  align=left>這是第六毘婆尸佛。毘婆尸（Ｖｉｐａｓｙｉｎ），或名毘婆沙，維衛等，譯為勝觀，種種觀，種種見等。過去莊嚴劫千佛之第九百九十八尊，七佛之第一。又名弗 沙，或名底沙。<B>釋迦菩薩第三阿僧祇劫滿時，遭遇此佛，初修百大劫種相之福，勇猛精進，翹一足七日七夜，以「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡</B><B> </B><B>見，一切無有如佛者。」一偈，贊佛相好，功超九劫而速成佛道。</B>由此故知毘婆尸佛出世，是在九十一大劫以前。若有下顯益，一聞佛名，永離惡道，常生人天，受 勝妙樂，一顯佛慈威神之力，一顯聞性銳利，故一曆耳根，永為道種。科注雲：「聞是佛名，即不墮三惡道，此非易事。准論：釋迦世尊，初阿僧祇劫，從此常離女 身，及四惡趣。准妙玄釋簽：第三僧祇，始離五障，方乃不墮。常生人天者，如戒疏：初僧祇：得五種功德：一生人天，二生貴家，三男身，四根具，五知宿命。文 句雲：『不生三惡，位不退。不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退。常識宿命，即念不退。』故知不墮惡道，常生人天，誠非易易者。今圓根最利，故纔開佛 名，即解自性，故能頓得。」<p></p></P>
<;P  align=left><B>【又於過去，有佛出世，號毘婆尸。若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。】</B><p></p></P>
<;P  align=left>『毘婆尸』是梵語音譯的，意思叫「勝觀」，勝是殊勝，觀是觀察。我們凡夫對於一切萬物往往看偏差、看錯了，換句話說，就是不殊勝。這個殊勝是對於一切諸法的真 相，看得清清楚楚、明明白白，這個觀就叫勝觀。我這個講法大家聽了一定覺得含糊籠統，我們沒有辦法學習。實在講「觀」就是你的觀念。《楞嚴經》上說得很 好，什麼樣的觀才是真正殊勝之觀，交光大師在批註裏面教給我們「舍識用根」，那真正是名實相應的勝觀。說得雖然不錯，我們凡夫做不到，凡夫用的是第六識， 用的是意識，舍識用根那就不用意識了。根是根中之性，也就是說我們用見性見色，這個觀就殊勝。諸位要曉得楞嚴會上，佛給我們講得很清楚，觀世音菩薩他所修 的法門就是這個，「反聞聞自性，性成無上道」，觀音菩薩提出的修學報告，他怎麼修行成功的？就是用根中之性，根中之性是真心；換句話說，用真心，不是用妄 心。用見性見色，見色那就不是色塵，我們用眼識見色是色塵，塵是染汙；如果用見性見色就見色性，禪宗裏面講明心見性。他們本事大，我們非常差勁，用聞性聞 聲性，用鼻性嗅香性，舌性嘗味性，明心見性。我們很糟糕，我們六根接觸外面六種境界是六種污染，人家六根接觸外面六種是見性，所以見性之後才說，「頭頭是 道，左右逢源」，那當然，六根所接觸的都是真如本性，見性成佛。<p></p></P>
<;P  align=left>見性的是什麼人？給諸位說圓教初住菩薩，所以我們就曉得，《楞嚴經》上二十五位菩薩都是圓教初住菩薩。這是我們從《楞嚴經》上去看，二十五圓通章，二十五位 菩薩示現都是說他們自己，用什麼方法修行證果的，他們做一個代表。這二十五是二十五大類，每一類裏面數量很多很多，他們就代表八萬四千法門，無量法門，將 無量法門歸納為二十五類，不是法門就是二十五種，你一定要懂這個道理。這二十五個人都是圓初住菩薩，觀世音菩薩在楞嚴會上，示現的身分是初住菩薩；在《華 嚴經》上示現的身分，將來到五十三參諸位讀到是第七回向；在《法華經普門品》裏面地位是等覺菩薩，所以在哪一會他用什麼樣身分來示現。<p></p></P>
<;P  align=left>這個地方我們把話再說回來，應該從哪里下手？實際上我們每一個人，用六根接觸外面的境界，第一念是見性見，我們睜開眼睛看外面的境界，還沒有起心動念、還沒 有分別執著的時候這第一念，這一念佛知佛見，這一念是見性。可是凡夫沒有辦法保持，到第二念就起分別執著，第二念就落到意識裏頭去，你能夠永遠保持第一 念，你不就成佛了嗎？沒有分別、沒有執著，沒有起心、沒有動念，眼睛睜開看得清清楚楚、明明白白，這時候是見性見色性，你的見是真實的，外面色也是真實 的，諸位曉得這就是一真法界。可是第二念起來他就有分別、有執著，妄想、分別、執著立刻就現前，從這個地方我們就體會，佛菩薩六根接觸六塵境界，跟我們不 一樣的地方到底在哪里？為什麼人家是一真法界？因為離一切妄想、分別、執著，時空是一不是二，沒有過去、現在、未來，沒有十方，是在這個境界裏頭。第二念 起來的時候，妄想、分別、執著現前，就把一真裏頭變現出無量無邊的障礙。不只十法界，十法界是講大別，十實在講不是數字，十表無盡、表無量，道理在此地。<p></p></P>
<;P  align=left>大乘佛法裏面叫修行，修行叫修觀，修觀不僅僅是宗門，教下也修觀，止觀。所以修觀是我們佛法修行，也是一個總綱領，在佛門裏術語叫「大陀羅尼門」，是個總綱 領。不會修觀的，才叫你老實念佛求生淨土，帶業往生，修觀就不帶業。你念念是清淨平等覺，這就是佛家常講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，與什麼相 應？清淨平等覺。清淨，不執著，沒有執著；平等，沒有分別；不分別就平等，不執著就清淨，沒有妄想就覺。清淨、平等、覺就是把妄想、分別、執著斷掉了，你 能與這個相應，那當然成佛了，佛就是清淨平等覺，清淨平等覺就是我們自己的自性。所以一個念頭起來就壞了，那個速度之快，比光、比電不知道要快上多少倍， 快速墮落，快速的在變化。我們明白這個道理，瞭解這個事實真相，才真正懂得佛在大乘經上常講，「生佛不隔毫端，就在一念之間」。我們的看法，我們六根跟六 塵境界的接觸是錯誤的接觸，諸佛菩薩的接觸是正確的接觸；他是大覺的接觸，我們是迷邪的接觸。這樁事情佛跟我們說清楚、說明白，轉變在自己，佛菩薩沒有辦 法幫助我們轉變，轉變在自己，修行在個人，佛菩薩再慈悲，沒有辦法幫助我們轉變。我們自己懂得轉變、肯轉變，佛菩薩看到歡喜，我們不懂轉變、不肯轉變，佛 菩薩也無可奈何。這是說毘婆尸佛勝觀的意思。<p></p></P>
<;P  align=left>批註裏面末後他引用《大莊嚴論》一首偈，在一百四十二面最後一行，這個偈子四句我們要記住。「無病第一利」，利是利益，什麼叫真實的利益？沒有病。「知足第 一富」，世間人追求富貴，什麼是富？知足是富。過去佛弟子三衣一缽，日中一食，樹下一宿，第一富，知足。「善友第一親」，諸佛菩薩是我們的善友。「涅盤第 一樂」，涅盤跟前面講過，涅盤的意思玄奘大師翻得好，「圓寂」，功德圓滿，清淨寂滅，這是第一樂。他末後這兩句話，「此乃受即不受，無受即受」，這兩句話 的味道很長、意義很深。我們明白這個道理，果然能回頭、能覺悟、能認真的學習，說這個『男子女人，聞是佛名，永不墮惡道』，他當然不墮惡道。『常生人天， 受勝妙樂』，他這個「勝妙樂」，就是末後這個偈子所講，決不是世間五欲六塵之樂，決不是世間名聞利養之樂，你要把這個看作樂，那就大錯特錯了。這種樂佛法 裏面講樂是壞苦，不是真樂。勝妙樂是真樂，末後這首偈子實際上就是解釋「受勝妙樂」，他說「受即不受，無受即受」，這才是真正的勝妙樂，與前面因行裏頭勝 觀相應，勝觀才得勝妙樂。<p></p></P>
<;P  align=left><B>【又於過去，有佛出世，號毘婆尸。若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。】</B><p></p></P>
<;P  align=left>『毘婆尸』是梵語音譯的，意思叫「勝觀」，勝是殊勝，觀是觀察。我們凡夫對於一切萬物往往看偏差、看錯了，換句話說，就是不殊勝。這個殊勝是對於一切諸法的真 相，看得清清楚楚、明明白白，這個觀就叫勝觀。我這個講法大家聽了一定覺得含糊籠統，我們沒有辦法學習。實在講「觀」就是你的觀念。《楞嚴經》上說得很 好，什麼樣的觀才是真正殊勝之觀，交光大師在批註裏面教給我們「舍識用根」，那真正是名實相應的勝觀。說得雖然不錯，我們凡夫做不到，凡夫用的是第六識， 用的是意識，舍識用根那就不用意識了。根是根中之性，也就是說我們用見性見色，這個觀就殊勝。諸位要曉得楞嚴會上，佛給我們講得很清楚，觀世音菩薩他所修 的法門就是這個，「反聞聞自性，性成無上道」，觀音菩薩提出的修學報告，他怎麼修行成功的？就是用根中之性，根中之性是真心；換句話說，用真心，不是用妄 心。用見性見色，見色那就不是色塵，我們用眼識見色是色塵，塵是染汙；如果用見性見色就見色性，禪宗裏面講明心見性。他們本事大，我們非常差勁，用聞性聞 聲性，用鼻性嗅香性，舌性嘗味性，明心見性。我們很糟糕，我們六根接觸外面六種境界是六種污染，人家六根接觸外面六種是見性，所以見性之後才說，「頭頭是 道，左右逢源」，那當然，六根所接觸的都是真如本性，見性成佛。<p></p></P>
<;P  align=left>見性的是什麼人？給諸位說圓教初住菩薩，所以我們就曉得，《楞嚴經》上二十五位菩薩都是圓教初住菩薩。這是我們從《楞嚴經》上去看，二十五圓通章，二十五位 菩薩示現都是說他們自己，用什麼方法修行證果的，他們做一個代表。這二十五是二十五大類，每一類裏面數量很多很多，他們就代表八萬四千法門，無量法門，將 無量法門歸納為二十五類，不是法門就是二十五種，你一定要懂這個道理。這二十五個人都是圓初住菩薩，觀世音菩薩在楞嚴會上，示現的身分是初住菩薩；在《華 嚴經》上示現的身分，將來到五十三參諸位讀到是第七回向；在《法華經普門品》裏面地位是等覺菩薩，所以在哪一會他用什麼樣身分來示現。<p></p></P>
<;P  align=left>這個地方我們把話再說回來，應該從哪里下手？實際上我們每一個人，用六根接觸外面的境界，第一念是見性見，我們睜開眼睛看外面的境界，還沒有起心動念、還沒 有分別執著的時候這第一念，這一念佛知佛見，這一念是見性。可是凡夫沒有辦法保持，到第二念就起分別執著，第二念就落到意識裏頭去，你能夠永遠保持第一 念，你不就成佛了嗎？沒有分別、沒有執著，沒有起心、沒有動念，眼睛睜開看得清清楚楚、明明白白，這時候是見性見色性，你的見是真實的，外面色也是真實 的，諸位曉得這就是一真法界。可是第二念起來他就有分別、有執著，妄想、分別、執著立刻就現前，從這個地方我們就體會，佛菩薩六根接觸六塵境界，跟我們不 一樣的地方到底在哪里？為什麼人家是一真法界？因為離一切妄想、分別、執著，時空是一不是二，沒有過去、現在、未來，沒有十方，是在這個境界裏頭。第二念 起來的時候，妄想、分別、執著現前，就把一真裏頭變現出無量無邊的障礙。不只十法界，十法界是講大別，十實在講不是數字，十表無盡、表無量，道理在此地。<p></p></P>
<;P  align=left>大乘佛法裏面叫修行，修行叫修觀，修觀不僅僅是宗門，教下也修觀，止觀。所以修觀是我們佛法修行，也是一個總綱領，在佛門裏術語叫「大陀羅尼門」，是個總綱 領。不會修觀的，才叫你老實念佛求生淨土，帶業往生，修觀就不帶業。你念念是清淨平等覺，這就是佛家常講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，與什麼相 應？清淨平等覺。清淨，不執著，沒有執著；平等，沒有分別；不分別就平等，不執著就清淨，沒有妄想就覺。清淨、平等、覺就是把妄想、分別、執著斷掉了，你 能與這個相應，那當然成佛了，佛就是清淨平等覺，清淨平等覺就是我們自己的自性。所以一個念頭起來就壞了，那個速度之快，比光、比電不知道要快上多少倍， 快速墮落，快速的在變化。我們明白這個道理，瞭解這個事實真相，才真正懂得佛在大乘經上常講，「生佛不隔毫端，就在一念之間」。我們的看法，我們六根跟六 塵境界的接觸是錯誤的接觸，諸佛菩薩的接觸是正確的接觸；他是大覺的接觸，我們是迷邪的接觸。這樁事情佛跟我們說清楚、說明白，轉變在自己，佛菩薩沒有辦 法幫助我們轉變，轉變在自己，修行在個人，佛菩薩再慈悲，沒有辦法幫助我們轉變。我們自己懂得轉變、肯轉變，佛菩薩看到歡喜，我們不懂轉變、不肯轉變，佛 菩薩也無可奈何。這是說毘婆尸佛勝觀的意思。<p></p></P>
<;P  align=left>批註裏面末後他引用《大莊嚴論》一首偈，在一百四十二面最後一行，這個偈子四句我們要記住。「無病第一利」，利是利益，什麼叫真實的利益？沒有病。「知足第 一富」，世間人追求富貴，什麼是富？知足是富。過去佛弟子三衣一缽，日中一食，樹下一宿，第一富，知足。「善友第一親」，諸佛菩薩是我們的善友。「涅盤第 一樂」，涅盤跟前面講過，涅盤的意思玄奘大師翻得好，「圓寂」，功德圓滿，清淨寂滅，這是第一樂。他末後這兩句話，「此乃受即不受，無受即受」，這兩句話 的味道很長、意義很深。我們明白這個道理，果然能回頭、能覺悟、能認真的學習，說這個『男子女人，聞是佛名，永不墮惡道』，他當然不墮惡道。『常生人天， 受勝妙樂』，他這個「勝妙樂」，就是末後這個偈子所講，決不是世間五欲六塵之樂，決不是世間名聞利養之樂，你要把這個看作樂，那就大錯特錯了。這種樂佛法 裏面講樂是壞苦，不是真樂。勝妙樂是真樂，末後這首偈子實際上就是解釋「受勝妙樂」，他說「受即不受，無受即受」，這才是真正的勝妙樂，與前面因行裏頭勝 觀相應，勝觀才得勝妙樂。<p></p></P></FONT></p>[em01]