钱讲弟子规2

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第32节：弟之一(5)
　　两只梨虽然少，但却是皇帝的赏赐，理应让全家每个人都享受到。但是，郑濂怎样才能把这两只梨分给全家一千多口人呢？
　　郑濂回到家里，举着两只梨：今儿皇帝赏了我俩梨，大家看清楚了。说完郑濂叫人搬了一口大水缸，打来一缸水，把梨捣碎了泡在缸里，一千多口人每人喝一碗梨汤。朱元璋派去的校尉看到了这一幕，回去禀告给朱元璋：佩服佩服，这个家长绝对没有私心。朱元璋一高兴，就封这一家为"天下第一家"。在这个故事里，除了分梨分得很均匀，还提到了在兄弟之间别传闲话，别传二姑娘怎么说，三弟弟怎么说。
　　这就是"言语忍，忿自泯"。这里边最重要的一个字就是忍。唐朝时有一个人也很有名，叫张公艺，他家九代人同居，也很和睦，从来不吵架。唐高宗就想不明白，于是把张公艺给叫来：你家九代人，都说你们家很和睦，你有什么秘诀啊？这张公艺可真绝，一般皇帝问你，那你肯定就回答，我们家努力做到以下三条：第一，第二，第三。但张公艺没有，他一句话不说，请皇上赐笔墨和纸，然后低着头在那儿写，就是不抬头。皇帝一看这什么意思，你有那么多的经验要教给我啊？张公艺写完呈上去，皇帝一看，满纸就一个字："忍"。我们知道，"忍"这个功夫实际上很难做到，但是对家族来讲，尤其对兄弟、血亲或者邻里、社会上结识的同事朋友来讲，忍是非常重要的，而且忍基本上没有什么道理可讲。忍是一个修身的功夫，你就是要修身，修得住。现在很多人不知道这个功夫，我们现在好像不大讲，但是有的地方讲。比如大家到路上看到好多人手上戴佛珠，有的人戴的佛珠很粗，有的人戴的佛珠跟小米粒一样小，缠一串戴着。有些僧人他为什么给你小的？因为他认为你脾气暴躁、火气大，就故意给你那么小的佛珠，你一粒一粒去数吧。你天天数天天数，性子就被磨慢了。所以，传统文化当中都是有讲究的，只不过我们现在不懂了。
　　"出则悌"这个部分，当然讲的是"出"，就是离开自己的小家庭，离开自己的家族，离开自己从小生活和熟悉的环境。那么，出去以后还有哪些礼节你要注意呢？有哪些规矩你要恪守呢？请大家听下一讲。
第33节：弟之二(1)
　　第七讲　弟之二
　　作为中。。国古代教育的启蒙读物，《弟子规 》要求孩子和长辈在一起的时候，遵守哪些规范？注意哪些礼节？随着时代的变迁，《弟子规 》中的一些具体要求在当今社会已经不再适用。那么，现在的孩子和尊长交往的时候，又应该遵守哪些礼节呢？
　　或饮食，或坐走；长者先，幼者后。
　　长呼人，即代叫；人不在，己即到。
　　称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能{1} 。
　　路遇长，疾趋{2} 揖；长无言，退恭立。
　　骑下马，乘下车；过犹待，百步余。
　　长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐。
　　尊长前，声要低；低不闻，却非宜。
　　进必趋，退必迟；问起对，视勿移。
　　事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。
　　{1} 见（xiàn）能：逞能，炫耀。见，同"现"。
　　{2} 疾趋：快步向前。
　　《弟子规》在"出则悌"的部分，通过描述孩子和尊长相处时的各种情境，对孩子的行为做出具体规范。那么，古代孩子和长辈在一起时都必须遵守哪些规范，注意哪些礼节呢？ 《弟子规》通过"出则悌"这个部分，希望能够培养孩子怎样的观念？随着时代的变迁，《弟子规》中的一些具体的要求，在现代社会已经不再适用。那么，我们将如何从现代人的角度，来解读《弟子规》 "出则悌"的具体要求？
　　"出则悌"这部分主要讲的是"出"，就是离开自己的小家庭，离开自己的家族，离开自己从小生活和熟悉的环境。那么，出去以后还有哪些礼节你要注意？有哪些规矩你要恪守？《弟子规》非常明确地做了交代："或饮食，或坐走；长者先，幼者后。"意思很清楚，喝东西、吃东西的时候，或者落座和走路的时候，都应该长者在先，幼者在后，而这样的长幼有序的情况，传统是非常讲究的。只要孩子已经到了入学年龄，自己懂得照顾自己了，就要长者走在前面，小辈走在后面。而且还有一个规矩，一般小辈不能踩长辈的影子，你不能走在长辈的影子里。天很热，也没树，我躲在我爷爷的阴凉底下，这在中。。国传统是不行的，一看就没规矩。当然现代社会这个情况变了，所以《弟子规》有些东西我们还是要改一改。像"长者先，幼者后"，今天不行，比如自动转门，你让老人家先走进去他会晕在里头，所以在这种情况下，应该幼者在前，替长辈把转门挡住。还有自动扶梯，我们现在发现，很多小辈在后面，长辈在前面，这是绝对不可以的。这种场合应该是小辈在前，挡着长辈，然后侧身，长辈这样往下走，小辈要稍微照顾一下长辈，防着长辈最后一步绊倒。所以《弟子规》主要是一种精神，有些东西我们今天是要改的。
　　"长呼人，即代叫；人不在，己即到。"长者如果要找人的话，小辈应该代他去叫。为什么呢？因为这里的"叫"有两层意思：第一个"叫"，对于中。。国古代传统来讲，认为大声说话是很辛苦的事，伤神，所以不能让长辈高声叫。大家看电视连续剧里，都是太监说退朝，没有皇帝说退朝，没有皇帝站起来说下班，为什么？这都是规矩，旁边人代叫，旁边人代说。第二个"叫"是找，不一定要叫，尊长要去找谁，小辈应该代劳，多走几步，别让长辈劳动。现在很多晚辈，爷爷奶奶叫人，我不管，你自己找吧。如果找的人不在呢？我帮你已经算很好，已经算对爷爷奶奶很孝顺，我去找一个人，一找那个人不在，就算了，不行，古人的规定，你自己要马上回来。为什么？第一，复命。告诉老人家，您要找的人不在。第二，问问老人家，还有什么事情我可以做的吗？这都是非常细节的东西。但是，实际上我们在现实生活中看到，这样的一种习惯，已经有很多孩子不知道了，这些规矩已经不懂了。
第34节：弟之二(2)
　　《弟子规》在"出则悌"的部分，首先要求孩子从小培养长幼有序的观念和照料长辈的意识。接下来，《弟子规》则通过描述在日常生活中，孩子和尊长相处时的各种情境，对孩子的行为提出了具体的要求。首先，当孩子遇见尊长的时候，应该怎样称呼才是合乎礼节的呢？
　　"称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能。"对年龄、辈分都比自己高的人，对地位比自己高的人，对成就比自己高的人，你不能直呼其名。
　　比如，今天我们看到一位年高德劭、白发苍苍的老人家，你上去就直接叫人家的名字，人家肯定觉得你这个小辈粗鲁，没有教养。如果一个学生直接叫老师的名字，你会觉得这个学生懂礼貌吗？这样的习惯，或者我们今天认同的文明礼貌标准，实际上正是传统文化在当代的延续。因为我们民族一直有避讳心理，你不能叫的，那么怎么办？
　　对尊长依然是绝对不能直呼其名，可以有很多变通的办法，一般多是加辈分尊称，比如我们称姓李的为李爷爷、李叔叔、李伯伯，这都是可以的。还有一些称职务，比如李校长、李院长、李部长，这也是一种尊称。还有一种称职称，比如像李研究员、李教授。这都可以的，尽量要回避直呼其名。这个习惯现在很多年轻的孩子没有，这时候家长要提醒孩子，不要直呼尊长的名字。比如，有的孩子很聪明，刚刚知道爷爷的名字觉得很好玩儿，到处说昨天谁谁谁带我买糖去了，他把爷爷的名字挂前面了。作为家长你就要告诉他，爷爷的名字你不要叫。这种规矩实际上是我们传统文化的一个特色，而且我们的民族文化心理已经形成，不要轻易去改变它。
　　《弟子规》还讲到，"对尊长，勿见能"。对长辈和尊长你不要去显示自己的能耐，这一点我们今天更不注意了。我在火车上遇见一个女孩子，大概是大学里读市场营销的，而且是读房地产营销的，她对面坐着一位老人家，一看就是搞设计的，在看一本建筑设计的书。这个女孩子就去跟老人家谈话，就讲自己对房地产理论怎么熟悉，滔滔不绝，一两个小时没有停过嘴。那位老人很和蔼地看着她，也没有说什么，实际上旁观者就会很反感。为什么反感？因为你在长辈面前过度表现自己。很多孩子完全不懂这个，比如与长辈在一起看电视，突然电视里出现一首英文歌，长辈听不懂，这是什么？孩子说，这个你不懂，这是英语，于是给长辈用英语念一遍。实际上这个在传统当中是避讳的，尤其不要在长辈面前过多夸耀，除非你是要为长辈干活，这是两回事。比如，奶奶，我帮你把这桶水扛上去。我年轻，有劲儿，这个是好的。但是，不要在另外一个场合说：奶奶，你看你，那么老，一筐菜都拎不动，我能扛一头猪。这叫显能，是绝对不允许的。
第35节：弟之二(3)
　　尊重包括两个方面，一个方面是对长辈知识的尊重。因为长辈年岁比较大，人生经历丰富，他的人生智慧值得我们学习，所以过去讲，他们走过的桥比你走过的路还多，吃过的盐比你吃过的饭还多，这个话当然不能绝对来看，但是在传统当中，对长辈的人生阅历和知识，小辈一定要保持一种敬畏之心。第二个方面，要对长辈由于自然规律导致的体力下降，体能下降，健康状况的改变，保存一种感恩之心。因为你得想他为什么会这样？为什么他白发多了？为什么他的腰弯了？为什么他的腿脚不灵便？你不能在任何场合，给长辈带来一种刺激，所以《弟子规》讲，"对尊长，勿见能"。
　　现代社会，很多家长都鼓励孩子展现自我，却很少有人记得告诉孩子，对尊长应该怀有一颗感恩的心和一份谦虚谨慎的态度，而这也正是《弟子规》要提醒我们的。接下来，《弟子规》告诉我们晚辈如果在路上遇见长辈，应该遵守哪些礼节。
　　《弟子规》讲，"路遇长，疾趋揖；长无言，退恭立。骑下马，乘下车；过犹待，百步余。"按照《弟子规》的要求，一个小辈在路上迎面碰见一个长辈应该怎么做？现在的年轻人恐怕就是"Hello"，跟长辈打招呼。这个不行，小辈先不能说话，要小步疾行，迎向长辈。你不能看见长辈还晃悠晃悠地走：老爷子，你好。这不行，得小步，略弯着腰，比较快地来到长辈面前行礼，显示一种恭敬。
　　假如长辈没有跟你说话的意思，比如有些老人家比较威严，或者老人家也有自己的心事，那么按照《弟子规》的规矩，你不能上去一把拉住老人家：老爷爷您好您好，咱们俩聊聊，昨天晚上我看了一个动画片，我打了一个游戏。这都不行，而是要退避路旁，恭恭敬敬地站着，垂手而立，要恭候，让开道。因为长辈既然无意跟你说话，你得让长辈往前走，你要退避在路边。假如小辈出门的时候遇见长辈，小辈正好骑着马，或者乘着马车，那么小辈一定要赶紧下来跟长辈打招呼，绝对不能骑在马上跟长辈打招呼，这是非常不礼貌的。你要等长辈先走，你不能扭头就走，必须等长辈过去百余步，你才能重新上马或者上马车。
　　这些礼节在古代是必需的，但在今天，当然没有办法完全遵照。因为时过境迁，今非昔比，如果你坐公交车、地铁，当然不可能因为你遇见了你的外公，公交车就给你停下来让你打招呼，这个是没有道理的，也是不可能的。如果你自己开车，交通规则也不允许你路上看见一个长辈就靠边停下说爷爷好奶奶好的，因为你会妨碍交通。所以说，你如果完全按照《弟子规》做的话，基本上就是等罚单，没有别的可能了。
第36节：弟之二(4)
　　然而，这并不是说《弟子规》上的要求完全过时、作废了，那绝对不是。
　　讲到这里的时候，我想起我读大学时的一件事。那是二十五年前，改革开放刚刚开始不久，当时我们这些北大的学生很少有人听说过《弟子规》。然而，这样的风气依然在大学校园里随处可见。季羡林先生散步是有讲究的，也是非常守礼的。因为散步是很悠闲的，你会影响别人，所以季先生从来不在大路上散步。有一次，我陪着老先生散步，走着走着我突然觉得后脑勺好像有两个眼睛一样，觉得有点怪，回头一看后面排起了一条长龙，全部是推着自行车的人。发生了什么事呢？因为北大有很多学生上课离教室相距很远，所以他们都是骑着自行车从这个教室赶到那个教室的，为了抄近路，他们也绕到了这条平常不走的路上。但是，北大同学都知道前面是季先生，老人家一身布衣，一头银发，背着手在那儿散步。所有的学生都下车，安静地排着队跟着季先生走，绝对没有一个人按铃的。二十多年前的校园里还有这样好的风气，这难道不是符合《弟子规》要求的吗？
　　尽管《弟子规》中关于"路遇长"的一些具体要求，今天看来已经过时，但是，蕴含在其中的尊敬长辈的美德，却早已根植在了中。。国人的血脉中，深深影响着我们今天的生活。那么，今天如果在路上遇见了尊长，我们应该怎样才能做到既合乎具体情况，又不失礼节呢？
　　《弟子规》中有些话在今天不再合适，那么，如果我们今天在路上遇见了尊长，应该懂哪些规矩，守哪些礼节呢？我想，根据《弟子规》要求的传统规矩，再结合今天现代社会的特点，我们或许可以这么做。
　　在路上遇见长辈了，小辈应该快步迎上去，但是别冲过去，不要把老人家给吓着了，所以略微加快脚步迎上去，先请安问好，这是一个规矩。如果尊长有事且不需要你的陪伴，那么小辈应该侧过身去让开正面，让尊长通过。如果尊长有意和小辈谈谈，小辈应该恭敬地陪老人家多说几句。但是今天年轻人都很忙，都有很多工作，如果实在不行，就应该坦诚地向长辈禀明情况：对不起，老人家，我今天正有事，我得先告退了，下次我再来看您。如果小辈在公交车上看到了长辈，那么一般来讲就不必打招呼了。第一，如果你叫一声，会影响了车上的乘客，人家吓一跳，你叫谁呢？第二，老人家也未必听得见，如果听见了，老人家扭头来找，你走了反而弄得老人家心里挺不落忍的。如果你自己开车，看到路边有老人家，在交通规则和路况允许的情况下应该靠边，问问老人家：我能不能为您效劳？您是不是需要搭车？我能不能捎您一段？这是应该的。但是如果老人家就是出来散步的，你也别非把老人家摁在你车里，这也没必要。所以我们讲，除了要把传统的一些礼节、要求在现代社会传承下去之外，还要考虑实际的环境和条件。
第37节：弟之二(5)
　　《弟子规》讲完了路上遇到长辈应该守的礼节以后，接着又讲了另外的一套礼节："长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐。"
　　"长者立，幼勿坐"，假如长辈站着，小辈肯定不能先坐。这是明确的。下面一句，"长者坐，命乃坐"，不是长者坐下去了，你小辈就可以坐了，而是长辈坐好了，还得叫你坐，你才能坐。他不打算叫你坐，你小辈也只能站着。
　　不仅如此，还有很多礼节，现在的年轻人知道怎么办吗？
　　比如，长辈说：小钱，你请坐。我坐下了，但长辈不坐，在房间里踱来踱去。你怎么办？现在很多孩子就这么坐着，长辈在那儿走他不管，这是不可以的。过去，晚辈是要随着长辈的走向调整坐姿的。长辈走过去，我们应该慢慢转过去；长辈走过来，我们应该慢慢转过来，等长辈开口跟你说话。我们不能木头一样坐着，长辈爱怎么走怎么走。这些规矩都是非常细微的，非常讲究的。
　　关于"长者坐，幼者立"，中。。国传统当中最有名的故事就是程门立雪。
　　宋朝时，有两个年轻的学子，一个叫游酢，一个叫杨时，他们去拜理学大师程颐为师，哪知道老夫子闭眼在那儿养神，养着养着还睡着了，这两个人一直在那儿毕恭毕敬地站着。程老夫子睡醒时，发现窗外的雪已经积了一尺厚。还有一种说法是为了强调年轻人对老师的异常强烈的守礼精神，说他们在雪地里站着，那么这两个人基本上也变成雪人了，所以叫程门立雪，典故就是这么来的。
　　《弟子规》接下来讲跟长辈交谈时要遵守哪些礼节。我们都知道，同尊长交谈要尽量使用"请"和"您"这样的礼貌用语。那是不是做到这一点就够了呢？和尊长交谈的过程中，还有哪些细节是容易被我们忽略的呢？
　　"尊长前，声要低；低不闻，却非宜。进必趋，退必迟；问起对，视勿移。"首先，对长辈说话你声音要轻，不能对长辈嚷嚷。我们现在发现很多小辈对长辈几乎都是嚷嚷的：爷爷，你过来。爷爷啪啪啪地跑过去。奶奶，你过来。奶奶也啪啪啪地跑过去。好了，我自己玩儿，你们可以走了。爷爷奶奶白跑了。这个是不可以的！你对长辈说话声音要轻一点，柔和一点，表示一种敬意。但是如果长辈年纪大了，耳朵听力不太好，你和他们说话的声音太轻也不好。"低不闻，却非宜"，长辈听不见也不行，所以一定要把握一个度，根据你和长辈的交往，知道长辈能够接受多大的音量，你就用多大的音量说话。
　　"进必趋"，你上前跟长辈说话的时候，应该小碎步，不能踮着脚尖走。"趋"不是简单地向前走的意思，而是微弯着腰、略低着头往前走，这样靠近长辈。"退必迟"，你跟长辈说话的时候要略快，但告辞的时候，动作节奏要略慢，这是两个层面的意思。第一个层面，你不能给长辈有这种感觉：老人家，你真烦，真啰嗦，我来跟你说话是受罪，跟你少待一秒钟都是好的，所以我赶紧走。这种感觉千万不能让长辈有，你也不能这么想。第二个层面，告辞的时候，一般来讲前两步是面对长辈后退，你不能在长辈面前一个向后转，后脑勺往长辈面前一晃，不可以，应该先退两步，再转身退走，所以必须迟缓。"问起对"，长辈如果有所询问、有所指教或要发问的话，你得站起来回答。
第38节：弟之二(6)
　　"视勿移"，今天注意这一点的人可真是太少了。我们想一下，当我们跟长辈说话的时候有没有东张西望？比如一个长辈问我：小钱，你昨天去干吗了？我左看看，右看看，说我昨天到那儿看了一场球，明天我还去听场音乐会。这个是不可以的！我们必须恭敬地看着长辈，不能眼神飘忽。但是，是不是这样就理解了《弟子规》的"视勿移"呢？是不是那么简单？不是的。
　　正确的做法是：视线要略低于长辈的视线，不要移动。你的视线不能比长辈的视线高，这是一套非常明确的规矩。
　　《弟子规》的这些规矩都是在儒家经典的基础上形成的。像上面讲的这么一大段，都是根据《礼记》来的。《礼记》是儒家非常重要的经典，《礼记》里讲："侍坐于君子，君子问更端，则起而对。"这就是讲"问起对"。类似这样的规定，在《礼记》当中很多。
　　在即将结束"出则悌"部分的时候，《弟子规》对这段内容进行了总结，再次强调了这部分内容要告诉孩子的道理。那么，钱文忠教授认为，《弟子规》"出则悌"的部分究竟希望孩子能够从小培养怎样的观念，其中又蕴含了怎样的现实意义呢？
　　在即将结束"出则悌"部分的时候，《弟子规》补上了十二个字："事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。"
　　中。。国古代是家族制、宗法制的社会，都是以家族为一个计算单位，不像我们今天的小家庭是以家庭为计算单位的。诸父就是伯父、叔父，有的时候还包括堂伯父、堂叔父。一般来讲，要求对伯父和叔父，也就是父亲的兄弟叫诸父，对他们要像对自己的生身父亲一样尊敬。
　　诸兄就是伯父、叔父的孩子，自己的堂兄叫诸兄。对他们要像对自己同胞兄长一样，这是过去传统的要求。
　　现代社会都是小家庭，除了双胞胎之外，基本上是三口之家。在现代家庭中，这样的观念，特别要强调。因为现在有直系血缘关系的亲戚越来越少，孩子成长环境越来越小，你让他从小学会爱的对象，应该尽可能地拓展爱心的范围，就应该从《弟子规》做起，"事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。"如果你连对自己的伯父、叔父，对自己的堂哥、堂弟都不能有爱心，不能有非常好的一种交往的话，将来怎么可能到社会上跟别的长辈、跟自己没有血缘关系的尊长，有一个很好的交流呢？你怎么会跟自己完全没有血缘关系的同事，有一个很好的交流呢？还是应该从小做起，从家族范围里做起。
　　接下来，《弟子规》进入了另外一个新的部分："谨"，谨慎的谨。《弟子规》是怎么来讲述"谨"这个部分的？孩子应该从小养成哪些谨慎的习惯？或者养成"谨"这方面的举止？请大家听下一讲。
第39节：谨之一(1)
　　第八讲　谨之一
　　衣、食、住、行是我们日常生活的四项基本需求，其中为什么要把穿衣排在首位？中。。国古代关于穿衣戴帽都有哪些严格要求？如果穿戴不合乎规定，又可能产生怎样的后果呢？
　　朝起早，夜眠迟；老易至，惜此时。
　　晨必盥，兼漱口；便溺回，辄净手。
　　冠必正，纽必结；袜与履{1}，俱紧切。
　　置冠服，有定位；勿乱顿{2}，致污秽。
　　衣贵洁，不贵华；上循{3}分{4}，下称{5}家。
{1} 履（lǚ）：鞋。
　　{2} 顿：安置。
　　{3} 循：遵循，符合。
　　{4} 分（fèn）：身份，等级。
　　{5} 称（chèn）：相称，合适。
　　在《弟子规》中，"谨"单独构成了一个非常重要的部分，这部分要求孩子从小养成谨慎小心、规矩低调、有自我尊严的生活习惯。那么，养成这样的生活习惯，对于小孩子来说究竟有什么用呢？对此， 《弟子规》提出了哪些具体的要求？这些要求在今天的社会还能否适用？要想培养一个严谨的生活态度，孩子应该从哪些方面做起呢？
　　"朝起早，夜眠迟；老易至，惜此时。"意思是早晨要早起，晚上要适当地晚睡，年老是非常快的事情，朝华易逝。"惜此时"，你要珍惜此时眼前的一分一秒，你不要想，没事，我今天不珍惜了，明天我加倍找回来。有这种想法，你基本就惜不了时，要"惜此时"。很多现代人的生活是不怎么规律的，一般是该睡的时候不睡，该起的时候不起，这个太普遍了。古人把这种习惯叫做起居不时，你不按照这个规律，不按照最正常的状况安排你的作息，古人认为是很不好的习惯。
　　假如我们现在碰到有个人，觉得他实在太不争气，实在太让我们失望，我们对他又爱、又恨、又急，那么我们经常会怎么说？你啊，简直是朽木不可雕也。它的出典是《论语?公冶长》，是说宰予大白天睡觉，在不该睡觉的时候睡觉了，孔子正好要找他。宰予是孔子的学生。别人告诉他：老师，宰予在睡觉。这一下，孔子知道了，情况很严重。孔子生气了，就说了这么一句话，"朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？"意思是腐烂的木头不堪雕刻，粪土似的墙壁粉刷不得，对于宰予你这样的人，我有什么好责备的？我理都不理你，连说都懒得说你。
　　孔夫子基本上是温文尔雅的，动怒的情况不多。如果我们去看《论语》，这大概是老夫子比较动肝火的一次，这个话说得很重，要传达的意思无非还是要大家珍惜光阴。本来，宰予是孔子众多弟子当中非常讨孔子喜欢的一个，因为他很会说话，说起来头头是道，娓娓动听。最早，孔夫子认定，宰予一定很有出息，对他寄予厚望。就是因为这一顿在不恰当的时间眯的一小觉，孔夫子一下把宰予彻底看扁了。很多著名的学者和有成就的人都是非常珍惜时间的，他们不舍得浪费一分一秒。虽然这些学者的起居习惯、作息时间各不相同，但是他们都抓紧时间，不浪费一分一秒。"朝起早"最好的例证还是季羡林先生。老先生每天早晨四点半起床，几十年如一日。所以北大校园里有一句话，闻"季"起舞。鸡还没起呢，季先生已经起来忙半天了，鸡一看那个窗户里灯亮了，就喔喔叫两嗓子。很多人一直不明白，说季先生，您过去遭受过那么多挫折，有十几年还不让您工作，您又担任了一百多个学会的会长，经常要开会，您怎么能写出那么多东西啊？季先生只不过哈哈一笑，说当你们起来用早餐的时候，我已经工作了三个小时了。《季羡林文集》长达二十多卷，他的大量论文和文章就是这三个小时写出来的。每个人拥有的时间都是一样的，但能够用来工作的时间却不一样，所以，第一，在于你会不会利用时间；第二，你会不会挤出时间。珍惜光阴，就会使我们的生命延长。实际上，使我们拥有更多的有效的学习时间和工作时间，这一点是非常重要的。
第40节：谨之一(2)
　　接下来《弟子规》要求孩子们爱护生命，养成良好的卫生习惯。"晨必盥，兼漱口；便溺回，辄净手。"早晨起来，要洗脸，还要漱口；上洗手间后，你总归要洗洗手的。
　　古人为什么说"兼漱口"，为什么不刷牙呢？因为古人没有牙刷，没有像我们一样每天刷牙的习惯。从历史上看，中。。国人刷牙的习惯还是受了印度的影响，随着佛教传进来的习惯。刷牙最早是用齿木，一种比较软的木片。有几种说法，一种说法是把这个木头放在嘴里像嚼口香糖一样，达到刷牙的目的；还有一种说法是拿这个木片，用嘴先咬一咬，咬软了以后再刮牙齿。但是古人也有比我们讲究的习惯，用齿木还得刮舌苔。这一点我们是到这几年才认识到的。
　　穿衣戴帽是我们日常生活中最平常的小事，人人都会。可是，《弟子规》为什么要用大段的篇幅教孩子如何穿衣服呢？在中。。国古代穿戴整齐的标准又是什么呢？
　《弟子规》讲，"冠必正，纽必结；袜与履，俱紧切。"帽子要戴正，纽扣得扣上，袜子和鞋子都要合脚，该系带的要系上，古人的袜子也是要系的，古人的鞋有很多也要系。
　　这四点要求从今天的年轻人身上很难看到。因为今天的时尚跟《弟子规》不太一样，今天的年轻人很多都是戴帽子的，帽子有各种各样戴法，但是很少看见戴正的，基本上是歪戴的；衣服上钉满了无数闪闪发亮的扣子，但不是拿来扣衣服的，基本上是看的，前面反而是咧开的；袜子耷拉着，鞋子趿拉着，反正都比较大。有人穿袜子时一只脚一个颜色，我还看到过两只鞋的颜色也不一样，所以这个也是很奇怪的。这样一种时髦的风尚，古人不能理解，你如果把我们的老祖宗从地下请出来，你请十个出来，能够给吓晕十一个。怎么这样呢？因为十个里边难保有一个胆儿比较大的，吓回去再回来看一次，还得吓晕了。
　　《弟子规》中"冠必正，纽必结"的要求，被中。。国古人视为衣冠整齐的基本标准，恪守不移，甚至有些人不惜为此牺牲生命。那么，究竟什么人，在怎样的情况下，会为穿衣戴帽这样的小事而丧命呢？
　　《论语》中提到子路的地方有四十七处，他是孔门弟子当中非常重要的一个人。中。。国传统中流传着很多和子路有关的故事，比如百里负米，子路想孝敬自己的妈妈，但又没什么钱，他听说一百里以外的一个地方米比较便宜，于是跑了一百里路给妈妈背了一袋米回来了，这个故事被视为孝敬父母的典型。还有一个故事叫闻过则喜，通常情况下，我们听到别人批评一般都不高兴，但子路只要听到有人批评自己，马上就会改正。只要真的是错，闻过则喜。
第41节：谨之一(3)
　　他还是一个非常勇武的人。子路从小就"性鄙，好勇戾，冠雄鸡"，他的打扮也跟孔门弟子不太一样，他头上戴着鸡冠帽，佩着剑，很英武，很忠诚。在孔门弟子当中他是一个有特殊地位的人，因为他不仅是孔子的学生，而且还是孔夫子的车夫兼保镖。孔夫子经常会被人骂，但自从有了子路这个学生以后，骂他的人就少了很多。孔夫子对子路也很信任，说如果有一天我走投无路了，大概只有一个人会跟着我，那个人就是子路。
　　子路是一个性格非常特殊的人，虽然他对老师非常忠诚，但是有时候他也批评老师。"子见南子"就是一个非常有名的例子。有一次，孔夫子想拜见卫灵公的夫人南子，想利用这位夫人的关系接近国君，把治国的道理教给国君。但是卫灵公的夫人在当时名声不好。孔夫子犹豫了半天之后还是决定去见南子。子路知道后，非常生气，说：老师，你怎么能去见这么一个女人啊？逼得孔夫子朝天赌咒。孔夫子百般无奈只好对学生说：我是为了给国君讲治国的道理，才去接近南子的，如果不是的话，老天罚我。
　　子路就是这样一个非常可爱又有才华的人，可惜最后死在了帽子上。卫国发生内乱，子路看不过去要骂这些乱臣贼子，结果有一个人一下把子路的帽子给打歪了。一般人帽子被打歪了，已经很危险了，肯定跟你拼命啊。谁知道，子路说："君子死而冠不免。"说我可以死，但是我帽子不能打掉啊，所以他就把帽子给系好，这么一弄，就被乱臣贼子砍成肉酱了。子路死就是因为帽子，所以"冠必正"对古人来讲是很要紧的。
　　晋文公是中。。国古代一个很有名的国君，有一次打仗的时候，突然发现自己的鞋带松了，不跟脚了，他居然把手上的武器放下来，先把鞋带给系好。幸好他是一代国君，旁边有很多护卫，如果像子路一样，恐怕也会被砍成肉酱了。所以古人对这些着装的要求非常明确。你尊崇这样的要求，养成这样的习惯，在中。。国传统当中都是给予赞美的。
　　如果不讲究这些会怎么样？
　　中。。国古人，对于衣冠整齐的重视，在现代人看来似乎无法理解。那么，古人为什么会把衣着是否整齐看得如此重要？一个人如果没有良好的着装习惯，又会怎样呢？
　　如果你从小不养成一个比较好的着装习惯，那么步入社会、参加工作以后，无论是你的上级，你的师长，或者你的同事，都不会对你有好印象。现在课堂里经常可以看到，有些孩子穿得很暴露，浓妆艳抹，帽子戴得不像帽子的样子，鞋子穿得不像鞋子的样子，衣服该扣的不扣上，这种情况都不会给别人留下好印象。
　　比如，一个年轻小伙子的衬衣，当然不必像《弟子规》要求说的有纽必结，但是，如果你看到一个人的衬衣两三个扣子不扣，你会作何感想？轻的说这个人不修边幅，重的说这个人流里流气。相反，如果你按照《弟子规》的要求去做，衣服穿得很得体，扣子该扣的都扣好，鞋子该系鞋带的都系好，那么，在课堂里，你就会给老师留下一个比较好的印象；去找工作的时候，也会给面试官留下一个很好的印象；跟大家交往，大家都觉得你是一个比较负责任的人。这个是从小养成的习惯，当一个人成长起来以后，这个习惯就会给你带来很多好处。
第42节：谨之一(4)
　　《弟子规》不仅对孩子怎么穿衣服做出要求，而且对放衣服也做出了要求。你在家里归置衣服要讲规矩，要放在合适的地方，要有固定的位置，这也是不容忽视的生活习惯。所以《弟子规》接着讲，"置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽。"你放你的帽子和服装，应该有一个固定的地方，不要到处乱塞，以免把衣服搞脏了，把环境搞得很乱。
　　我们现在可以看到很多古装电视剧里有这样的场景：有一个人要出门了，妈妈心疼自己的孩子，或者一个女孩子爱上一个男孩，临行之际，都要端出一个托盘，托盘上面是一套衣服，衣服上面放着一双鞋。但是古人是不会这么干的。怎么会这么放啊？鞋子怎么能放在衣服上面？又不是手套。它一定是另外一个托盘托一双鞋，再一个托盘托一身衣服，或者把衣服搭在鞋上。我们现在已经不能理解古人的这种规矩，古人认为帽子是戴在头上的，鞋是踩在脚下的，是绝对不能把鞋和帽子放在一起的，他们非常讲究这些，什么样的东西有什么样的位置。
　　今天好多孩子是不注意这一点的，因为他们的衣服都是由父母帮着整理，环境好一点的家里还有保姆帮着整理，所以他们从小养成了乱扔衣服的习惯，今天找不着帽子，明天找不到鞋子，这个事情很常见。我因为和学生接触比较多，就发现有个学生平时衣着搭配都很好，规规矩矩的，突然有一天让你觉得很刺眼，比如说夏天穿了一件比较厚的衣服，或者冬天穿了一件比较薄的衣服，我说怎么回事？老师，衣服找不着了。那么在今天，我们房子大了，生活条件好了，衣服也多了，特别是孩子衣服多得不得了，出现这种情况，我们好像觉得都是理所当然的。其实古人认为这不是借口，这是一个生活习惯，从小要养成。
　　古人如果遇到这种情况，找不到帽子，找不到需要穿戴的衣服，很有可能会发生一件大事。齐桓公有一次喝醉酒了，酒醒以后突然发现帽子没了。可能齐桓公也只有一顶帽子，古代的国君不像我们想的这样，或者他丢掉的是国君那顶冠，他只有一顶。一般我们会怎么办？帽子掉了嘛，我随便戴另外一顶帽子出来见人好了，或者我不戴帽子，包块头巾。齐桓公不是这样，他感到巨大的羞耻，三天不上朝，躲起来了，谁找他都找不着。这个时候，各地的饥荒消息都报上来了，丞相管仲不敢做主，就去找齐桓公。齐桓公因为帽子丢了，谁都不见，觉得很难为情。管仲只好下令，开仓放粮，把粮食自作主张发下去了，老百姓很感谢管仲，认为遇到了一个贤相。后来知道这情况以后，齐国就开始流行一首歌谣：国君啊国君啊，你的帽子何时再丢啊？你丢一次就放一次粮。在正常的情况下，保持衣装的整洁，除非是特殊情况，不要去弄污你的衣服。在古人眼里，这也可以体现出一个人的修养。
第43节：谨之一(5)
在古人眼中，衣帽是否干净，穿戴是否整齐，可以反映出一个人的品德和修养。因此古人往往会通过穿衣戴帽来观察一个人。那么，穿衣服和修养之间，究竟有怎样的关系？通常人们会从衣着的哪些细节，来观察一个人呢？
　　古人极其重视修身。历史上有这么一个故事，就是从一双鞋子的角度去看修身对人的重要性。在《德育古鉴》里，有一个人叫张瀚，他在都察院任职，都察院好比我们今天的检察院，很重要的机关，他非常能干，是个人才。当时的台长，非常重视他。但是，怕他像有些人那样，虽很有才华，后来却走上了歪路，所以就想敲打敲打他。这个台长，就找了一次张瀚，两人闲谈。他说：哎呀，小张，你真的有才华，非常好。昨天下朝的时候，我碰到一件事情，我走到街上，看见前面有个人抬轿子，我注意到轿夫脚上穿了一双新鞋子，非常干净。从东头走到西头，小心翼翼，都挑干净的地方走。因为他穿的是新鞋子，所以这个轿子抬着非常稳，鞋也没弄脏。当他走到西城，拐弯向南走的时候，一不小心，这个鞋子被旁边飞驰而过的马车带起来的泥水给搞脏了，新鞋子一下子变成脏鞋子了。于是这个轿夫，肆无忌惮，到处乱走，专门找泥坑踩，这个轿子越抬越颠簸，我看坐在里边的人颠得够呛。听到这，张瀚马上就说：台长，我明白了，您是用鞋子来告诉我一个道理，这是修身的要道，一个人千万不能失足，一旦失足，恐怕就会无所不做。这个故事说明古人绝对不会仅仅把鞋是不是跟脚，是不是干净，看做一件不重要的生活小节，他要从中观察你有没有一种意识，有没有一种修养，有没有一种戒慎戒惧的态度。
　　今天如果有一个人，拜见一位领导或者拜见一位尊长，最注意的是头和脚。而过去注意的是戴没戴帽子，后来大家不戴帽子了，就注意头发是不是整齐。所以有一个词叫"噱头"，这件事有没有噱头啊，这是南方话，但是现在普通话里也很流行，就是要讲头要弄好。还有一件事情，注意脚，你的鞋是不是干净，你的鞋有没有破个洞。这叫什么？蹩脚。现在有的时候我们形容一个人做事做得真蹩脚，这个人为人真蹩脚，其实跟脚并没有关系，也许这个人脚很好。但是，有的时候你到一个场合，鞋很脏，到别人家里，或者到别人办公室，鞋子有一个洞也不去补补，别人就认为你这个人修养有问题。你不注意小节，你怎么会做得好大事。当然也有人讲，不拘小节，可以成大事，这是对极特殊的人而言，一般的人从小应该养成注重小节，注重细节的习惯。
　　《弟子规》在要求孩子穿衣戴帽要整齐，放置衣服要有序之后，进一步教孩子如何选择衣服。那么，在中。。国传统社会，人们在选择衣服的时候，应该遵循怎样的原则？这个原则对于我们现代人，又是否适用呢？
第44节：谨之一(6)
　　《弟子规》定下的原则是："衣贵洁，不贵华"。就是绝对不赞成衣服要华丽，而是要整洁。
　　古人对于衣服过于华丽，总的来讲都是反感的。传统认为，就算是贵为帝王，你也应该以《弟子规》这种要求为美德，不要以华丽为贵，要以整洁为贵。崇祯皇帝吊死在煤山，很多人认为这个皇帝值得我们同情。崇祯被同情有好多原因，其中有一个非常重要的是，当有人把他的遗体从树上解下来下葬的时候，大家发现，原来他身上的袍子有补丁。那就说明，这个皇帝还是比较节俭的，不是一个很奢侈的皇帝，他是一个多少让人产生一点同情心的亡国之君。
　　在历史上，像崇祯这样的例子不是一个，还有唐肃宗。有一天，有一个叫彭泽木的臣子去歌颂这个皇帝，当然如果皇帝比较节俭，臣子一般都会努力地去歌颂，希望皇帝能够朝着这条道走下去，这样对整个国家，对人民来说都有好处。所以这个臣子就说：哎呀！皇帝，你真好，真节俭。歌女跳舞的时候，都没有华丽的衣服和装饰，你真节俭。唐肃宗被臣子夸得很高兴，就把自己龙袍的袖子伸出来，让这个臣子看：是啊是啊，你看，这个龙袍都洗过三次了。对于一个古代帝王来讲，一件衣服洗过三次就算很节俭了，不能拿我们现在的观点来评论。
　　除了整洁以外，还要和自己的身份相称，即"上循分"，要和自己的家庭情况相称，和自己的身份相称，我们今天是能够理解的。比如，一个年轻学生，还没有踏上社会，还没有工作，你在大学里上课，天天西装笔挺、领带森然，皮鞋擦得锃亮，一般大家会觉得不妥当，因为这和学生的身份不相符。学生干干净净，比较简洁，能够尊重课堂教育的氛围就可以了。又比如有些女孩子，把晚上出席晚会穿的露背礼服穿到办公室去，毫无疑问谁都不会觉得合适。反过来也是这样，比如朋友聚会，大家高高兴兴，很轻松，到钱柜里去K歌，你突然打着一个领结，穿着个燕尾服去了，大家会认为你是在这里工作的，做服务生有这个要求，总之觉得你很奇怪。而一个人如果穿衣服和自己的身份相吻合，会给大家留下一个比较好的印象。大家会认为你对自己的定位很明确，你非常明白自己的身份，那也意味着你对自己这个身份底下应该做什么，不应该做什么，应该尽哪些责任，都比较清楚，说明你头脑比较清醒。如果你乱穿，穿的跟自己身份不相符，大家要么觉得你这个人心太野，要么觉得你这个人有妄想，要么觉得你脑子不清楚，这都不好。
　　"下称家"，过去是有等级制度的，比如谁能穿绸缎衣服、丝绸衣服？当了官的，有功名的人才能穿。你是商人，就算是亿万富翁都不许穿的。到了很晚期，中。。国传统社会乱了才可以穿。比如，一个女孩子，谁可以穿红颜色的鞋子？绣花鞋，现在谁都可以穿，到百货公司买一双，红的，我还一只脚红的一只脚绿的呢。古代妇女一定是自己的丈夫有秀才以上功名，才可以穿；你不穿，别人不会觉得你谦虚，会觉得你很怪。如果一个女人明明知道自己丈夫不是秀才，却穿一双红鞋子，重者要被告官，要究办的，轻者觉得你疯了。过去的女性，谁能够穿红的裙子？也有讲究的，一定要是夫人、太太。但今天我们当然没必要有这种等级观念，只要和自己的家庭情况比较吻合，还是应该纳入我们的考虑当中的。比如如果父母收入比较高，或者家庭条件比较好，那么孩子穿衣服稍微好一点，只要和你的身份相符，那是可以接受的。但是如果经济状况不允许，你却拼命要找贵的、很好看的、很华丽的衣服穿，这毫无疑问是不妥的。我们可以看到社会上现在有好多这样的故事，因为虚荣，没有这个能力，没有这个条件，但是非要这么大方，完全不顾实际情况，要华贵，引发出多少社会问题。所以我们今天还是应该提倡《弟子规》里边"衣贵洁，不贵华"这样一个原则；"上循分，下称家"，我们结合现代社会的一些特点来考虑，把传统当中好的部分继承下来，还是值得我们遵守的。
　　我们平时讲，衣食住行，《弟子规》前面这个部分讲的是怎么穿衣服，衣服应该怎么穿，应该怎么放。接下来毫无疑问，就要讲到食的部分。在吃饭的时候，有什么讲究？有什么规矩？应该避免什么？这个请大家听下一讲。
第45节：谨之二(1)
　　第九讲　谨之二
　　今天的家长最关心孩子的饮食习惯。在中。。国古代，这个问题同样也是人们最为关注的问题。那么，古人所说的饮食习惯是指什么？和今天家长关注的是不是一回事？在培养孩子饮食习惯的问题上，父母又应该注意哪些呢？
　　对饮食，勿拣择；食适可，勿过则。
　　年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑。
　　《弟子规》在讲完了穿衣应该注意的细节后，接着告诉孩子吃饭时应该遵守的规矩。在中。。国古代，人们非常重视培养孩子良好的饮食习惯，而这也正是今天的家长们最关心的问题。那么，古人所说的饮食习惯是指什么？关于这个问题，《弟子规》中有哪些规定？在培养孩子饮食习惯的问题上，父母又应该注意哪些方面呢？
　　《弟子规》讲："对饮食，勿拣择；食适可，勿过则。"对于喝的、吃的，不要挑三拣四，"食适可"，食够量就可以，"勿过则"，不要过分。这是根据《论语?学而》的君子食无求饱讲的。《论语》里讲的君子食无求饱的字面意思是君子吃够就行了，不要撑着，实际上讲的就是这个道理，要适可，不要过量。《弟子规》接着《论语》往下讲，这就牵涉到我们对传统饮食观的一些认识。
　　我们也许会提出疑问，《论语》里边记载孔子的态度好像不太一样，他对大家说，君子食无求饱，你们够吃就行了，但自己却是"食不厌精，脍不厌细，割不正不食"。孔子怎么自己很讲究啊？《论语?乡党》里讲的"食不厌精，脍不厌细"这一段话讲的是什么呢？
　　孔子讲的是祭祀时候的规矩，你在祭祖先、祭宗庙的时候，应该以这种态度，而不是讲自己平时吃的应该是这样。
　　孔子实际上是那种对饮食不过分讲究的人，《论语?雍也》记载："贤哉，回也。"这个大家都知道，说颜回非常贤良，身居陋巷，有一小笸箩饭，有一瓢水，他都觉得很快乐。从中我们可以看到，孔子不是一个对饮食挑挑拣拣的人。
　　古人非常注意观察一个人的吃相。你吃东西的时候，能够反映出你的修养，反映出你的家教。这个人明明在开会，他却说这个人吃相很不好，南方话里，说这个人吃相很不好，是指这个人没教养，慢慢把吃饭等同于教养，而不局限于吃饭。古人确实是这么认为的。
　　我给大家讲几个故事。唐代有一个文学家叫郑浣，这个人是进士出身，而且当过大官。他的生活很简朴，特别是对饮食绝对不挑挑拣拣。有一次，他的远房孙子从老家来找他，因为这个孙子是农民，没有见过世面，也不懂礼节，穿的衣服当然也很破。所以郑浣家里有很多人，包括仆人都嘲笑这个远房的孙子，只有郑浣没有。他觉得这个孙子很朴素，来自民间。郑浣问这个远房孙子，说你来找我有什么事？我有什么可以帮你？结果这个孙子就跟他讲，我常年在家乡种地，做老百姓，我想当一名县尉，这样我就可以衣锦还乡，光宗耀祖。郑浣一想，哦，你这个孩子还是蛮有上进心的，不错不错，我可以帮你试试。于是，郑浣就写了一封信，把他介绍给某一个地方的县令，看看能不能给他安排点工作。就在郑浣给他送行的那天晚上，郑浣请他吃饭，说为你送行，明天你要上路了。郑浣就观察这个远房孙子的吃相。那天吃的是蒸饼，郑浣突然发现这个孙子把这个饼的皮给撕了，掏里面的瓤吃。这一下，郑浣非常生气，就在旁边叹息，说：这个饼的皮和里面有什么区别啊？你居然有这样的毛病？如此奢侈浪费？你一点淳朴的习惯都没有，我看你在家乡务农，应该是很质朴的啊，一定懂得种庄稼的辛苦。没想到，你像纨绔子弟一样的浮华。这个远房孙子害怕了，一哆嗦，把手上剩下的那些皮通通给他远房爷爷递过去了。郑浣接过来，把他掏剩下来的皮全吃了。第二天郑浣就打发人把这个远房孙子送回家，认为他不堪重任。郑浣就是通过一个饮食的细节，来观察一个人。
第46节：谨之二(2)
　　古人认为，一个人对待饮食的态度，能够反映出他的品德和修养。因此在中。。国古代，人们往往通过饮食的细节来观察一个人。甚至有的皇帝，还会以此为标准，来考察皇位的继承人是否合格。
　　据说，唐玄宗有一次和太子，即后来的唐肃宗吃饭。这一天御膳房准备了熟肉，有一只熟的羊腿，唐玄宗就叫太子把这只羊腿给切开。太子说，好，遵命，于是就把羊腿给切开，把肉给剔下来。剔完了以后，太子就用饼把手上的羊油给擦掉。这个时候，唐玄宗就在旁边观看，心想你居然这样啊？拿饼擦手啊？心里很愤怒。唐玄宗刚要发怒的时候，却发现太子把这个饼给吃下去了。唐玄宗一下转怒为喜：好孩子，懂得节约。于是就认定他是一个比较好的皇位继承人。
　　中。。国人过去非常注重培养孩子良好的饮食习惯，现在培养孩子良好的饮食习惯是要让孩子形成营养结构比较完备的饮食习惯。比如有些孩子老吃快餐，什么肯德基、麦当劳等，我们觉得不行，你得吃点蔬菜，这是培养他的饮食习惯。比如孩子挑食，有些东西吃，有些东西不吃，我们说你的饮食要均衡。
　　在中。。国传统当中，孩子的饮食习惯就是《弟子规》规定的这些。比如不要挑拣，要适可而止，不要过量过分。还有食不语，就是吃饭的时候不要说话。这都是吃饭时的规矩，西方叫餐桌礼仪。但是中。。国传统有套规矩，比如孩子只能吃尊长放在你面前的菜，只能吃尊长夹到你碟子里的菜，站起来伸出筷子到远处那个碟子里夹菜，这是绝对不允许的，会被认为非常失礼的。你也不能向同一碟菜连续伸三次筷子，你夹一筷子，好吃，再夹一筷子，好吃，再夹一筷子，好吃，但如果你的筷子第四次伸出去的话，长辈会用筷子把你的筷子敲掉，提醒你一下，意味着这顿饭你不要吃了，你应该反思一下。
　　在现代人看来，古人的这套餐桌礼仪似乎已经过时。今天的家长，很少有人会要求孩子遵守这些规矩。这是不是就意味着，这些规矩对于现代人已经没用了呢？如果孩子不懂这些规矩又会怎样呢？
　　不讲究餐桌的礼仪，不形成良好的生活习惯，孩子长大以后或者进入社会跟别人交往的时候，确实很容易给人留下不好的印象。
　　比如大家在一张桌子上吃饭，在座的有的是尊长，有的是领导，有的是师长，孩子一看到很远有个自己爱吃的菜，一下站起来，把那个菜撩过来放到自己跟前。你想想，如果我们跟这样一个人一起吃饭，你肯定不会觉得他懂礼貌。或者一桌子菜，他就盯着那一个菜吃，别的几个菜其他同事、朋友都在吃，他却连一筷子都不伸，因为他不懂得"勿拣择"的道理啊。那么会给大家留下一个什么印象？大家会觉得你这个人不合群，我们都能吃，怎么你不能吃呢？这就是从小没有养成"勿拣择"的习惯。
第47节：谨之二(3)
　　现在的餐桌礼仪确实存在很大的问题，很多浪费是非常严重的，在学生餐厅里我们经常可以看到大半个馒头被扔掉，大半盘菜被倒掉。有的孩子买了一盘菜，尝了两口，可能觉得不合口，倒掉了马上再买。这种情况是值得我们重视的，我们不能把它当一件小事来看。如果从小不形成良好的习惯，将来会影响孩子的整体形象。
　　养成一个良好的饮食习惯，能够让孩子受益终生，可是在当今社会，拥有这个习惯的孩子却越来越少了。那么，要想培养孩子从小养成良好的饮食习惯，今天家长应该从何做起呢？
　　今天，孩子从小都是宝贝疙瘩，父母只问孩子你喜欢吃什么啊？你想吃点什么啊？爸爸妈妈给你去买，让他们从小生活在这样一种有绝对选择权的环境中。现在的孩子有几个会顾着老人，比如吃的时候有没有想着爷爷奶奶吃了没有，外公外婆吃了没有，爸爸妈妈吃了没有啊？好多家长有的时候有这么一个习惯，这个习惯实际上是不好的。比如，家长不吃，都忙着喂孩子，爷爷摇着拨浪鼓，奶奶举着布娃娃，爸爸端着碗，妈妈拿着勺，孩子吃饱了，大家才松口气，哎哟，天大的事情了了，然后再坐下来吃。这给孩子从小形成一个极不好的习惯，让他没有一个相互谦让的习惯，考虑在同一张餐桌上、同一个屋檐下别的尊长喜欢吃什么，想要吃什么？我是不是应该谦让点？我是不是应该关心一点？这种习惯没有养成。如果从小让孩子跟长辈在一张桌子上吃饭，那孩子会知道：哦，原来我爱吃的东西谁都爱吃啊，不是我一个人爱吃。原来我认为这个东西不好吃，怎么爷爷奶奶、爸爸妈妈也能吃啊！我是不是也尝一尝，我或许也能吃下去啊？如果我们有这样一种习惯，对孩子将来的成长实际上是有好处的。
　　大家现在唯一不用担心的是《弟子规》里边的"食适可，勿过则"。为什么呢？因为现在许多年龄很小的孩子都在嚷着要减肥，比如我和朋友的孩子在幼儿园里一起吃饭：叔叔，我不吃。我问为什么？我减肥。
　　《弟子规》讲："年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑。"这句话的意思是，孩子岁数还小的时候不能饮酒，喝酒醉了以后，那是最大的丑事。
　　为什么《弟子规》会有这样的规定？道理也很简单，因为年纪小的时候，第一，你身体没有发育完备，所以你身体的结构对于酒精的抵抗能力是有限的。第二，自控能力差，除了身体以外，精神方面、意志方面的自控能力都较弱，而且有的时候，甚至是不知道自控的。那么一旦喝醉了，就很有可能做出一些让父母非常难堪，让家里客人非常难堪的事情，年龄稍大一点的孩子，也许还会做一些让自己后悔莫及的事情。尤其像我们现在读中学，特别是读高中的学生，血气方刚，在这个时候如果饮酒的话，会引发一些相当严重的后果。《弟子规》的考虑是非常非常周全的。
第48节：谨之二(4)
　　现在全世界绝大多数国家都有立法规定，不到哪个年龄段的孩子是不能饮酒也不能买酒的。如果你到一个店里去，说我要买酒的话，营业员会根据你的年龄做出判断，如果那么小一个小孩子，说我来两斤酒，那是不能卖给他的。如果你卖酒给未成年人，也是违法的。这样一些规定充分表明，从对孩子们负责的角度讲，全社会都有责任，而这种责任甚至要通过立法来保障。所以《弟子规》的这个规定毫无疑问，在今天依然是有效的。
　　无论在古代还是在今天，《弟子规》中"勿饮酒"的规定都同样适用，孩子们都必须遵守。但是，对于成年人来说，是不是就可以随意饮酒呢？成年人喝酒时，应该注意些什么呢？
　　对成年人或者青年人来讲，喝酒应该有一个度。这样的故事在历史上是很多的。
　　酒池肉林的故事大家应该都听过的，商代晚期的君主基本上都是一些淫暴好酒之徒，他们喝了酒之后，原来暴躁的脾气越来越厉害，干的坏事也越来越过分。为什么商朝的贵族喝酒特别容易喝出事情来？因为他的酒器是青铜器，青铜里面有铅，而一用青铜器装酒，铅的挥发更厉害。所以现在很多历史学家判断，商朝晚期这些喝酒无量的贵族基本上是铅中毒的。中毒后，他的意识就不会清醒。如果他的意识不会清醒，他对做出来的事情还谈得上负什么责任。
　　以酒误国的事情在中。。国历史上不胜枚举。楚共王和晋国的军队在鄢陵打了一仗，楚国吃了败仗，楚共王的眼睛中了一箭。为了准备下一次战斗，楚共王费尽心机，调兵遣将，这个时候他准备和一个叫子反的大司马一起商量下一步的安排。结果楚共王左等右等都没等来，原来子反喝酒喝醉了，如同烂泥一般，这就把军国大事给误了。楚共王只能对天长叹：天败我也！
　　成年人如果喝酒不能把握适度的原则，也会产生很严重的后果，轻者失态误事，重者丧命亡国。既然如此，那为什么还有那么多人喜欢喝酒，甚至有时候还会以醉酒为荣呢？
　　中。。国有非常独特的酒文化。中。。国传统中有各种各样的原因和理由可以叫人喝酒，也有各种各样的原因和理由叫人合理、合情地喝醉。
　　比如《水浒传》里，如果武松没有那十八碗酒壮胆，他怎么能把老虎给打死呢？如果鲁智深不喝酒，他还叫鲁智深吗？比如我们知道鲁迅先生笔下的孔乙己，是一个让人可怜可气可恨又有点可爱的人物。如果孔乙己不喝酒，怎么会有下面这一段非常精彩的话："铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢"、"金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬。"就酒这个东西，让孔乙己的形象跃然纸上。
　　如果你到唐诗宋词里面找饮食方面的东西，找到最多的一定是酒。我们可以看到一些诗歌，比如要送人的话这句就很有名，"劝君更进一杯酒，西出阳关无故人"，这句诗是王维的，到今天还在用。喝到极致的话，还是李白的，"举杯邀明月，对影成三人"，自己一个人，端着一杯酒，对着月亮，首先得喝醉，你发现月亮里除了吴刚还有一个自己，自己眼前还飘着一个自己，对影成三人，这都喝到一种飘飘然的境界了。曹操也借酒发出对人生的感慨："对酒当歌，人生几何。"唐诗当中描写非常舒适、悠闲的生活，也跟酒有关，比如白居易就有"晚来天欲雪，能饮一杯无"，晚上看看天暗了，快要下雪了，大家一想，家里肯定挺冷的，要不坐下来喝一小杯，非常悠闲。
第49节：谨之二(5)
　　这里边最有名的是李白的《将进酒》，也是一个非常有名的关于酒文化的杰作。
　　中。。国文化和西方文化相比，还有一个非常独特的形象，叫酒徒。你看我们中。。国文化多么博大有趣啊，有很多名留青史、千古流芳的人都是酒徒。现在也有人要学酒徒，于是他喝了个烂醉，但名字倒没在历史上留下，因为以此为借口的人不懂历史。历史当中的酒徒和酒狂到底是什么人？
　　"酒徒"是中。。国文化里一个非常独特的形象，很多好酒之人都以"酒徒"自称，并引以为荣。可是，为什么说以此为借口喝酒的人都不懂得历史呢？历史上的"酒徒"一词，究竟出自何处呢？
　　这个典故出在《史记》里边，《史记》有个传叫《郦生陆贾列传》。这个郦生就是郦食（yì）其（jī），陈留高阳人（今河南开封杞县西南人），非常喜欢读书，有奇谋，但是落魄不堪，时运不济，这个人很狂，所以大家就叫他狂生。汉高祖刘邦起义，开始反秦，军队久攻陈留不下。正在刘邦无计可施的时候，郦食其觉得机会来了，就去找刘邦，他对看门的军士讲：请你进去通报一声，说有一位六十多岁的儒生，前来求见。军士说：算了吧，大王最讨厌的就是儒生，过去有个儒生来求见，大王把他的帽子摘下来当夜壶，当着他的面撒尿，平时谁说话提到儒生他就大骂，所以我也不敢去通报，我建议您最好也不要说是什么儒生来访，大王肯定不见。郦食其不信啊，他认为要成大事总归得尊重儒生，所以就对军士说：你先去通报，通报了再说。于是军士就硬着头皮到帐篷里面通报，刘邦就问：外面来的谁啊？军士说是个大儒，穿着儒家的袍子，戴着儒家的帽子。刘邦说，回去告诉他，我没闲工夫见儒生。军士赶快出来跟老人家讲，大王不见，讨厌儒生。郦食其一听，两眼一睁：你回去告诉你们大王，别说什么儒生来拜了，你告诉他是高阳酒徒拜见。军士只好进去再次禀报，刘邦也有意思，一听来了个酒徒，马上很客气，就对军士说有请高阳酒徒。历史上这个典故就这么流传下来了。
　　所以我们称自己为酒徒是迫不得已的事情，郦食其称自己为儒生，刘邦不见。所以他才自称为酒徒，故作大言，能够让刘邦觉得这个人很怪。我们现在如果有人说，我是高阳酒徒，来，喝一杯，这完全反了，这不是好事情。
　　无论作为一种饮品，还是一种独特的文化，"酒"都以它特有的魅力，融入了中。。国人的生活，并成为不可或缺的部分。在日常生活中，适当的饮酒能够帮助人们舒筋活血、怡情助兴。那除此之外，"酒"还有什么特殊的用途呢？
　　如果一个人在喝酒的时候，能够保证清醒，也就是说控制住自己的量，那么往往借酒可以成事，可以办成很多事情，但我依然不提倡喝酒，因为一般人做不到。
　　杯酒释兵权。赵匡胤是靠禁军成事的，也就是靠咱们今天说的中央警卫部队登上了皇位，赵匡胤黄袍加身当了皇帝以后，老担心同样的历史发生在别人身上，那样他不也完蛋了吗？有一天，他就把部下的大将全部请到宫里，备上美酒，酒过三巡后，赵匡胤就对手下这些大将讲：各位哥们儿，我当上皇帝都是靠着诸位兄弟帮忙。几个大将一听心里很高兴，皇帝还认我这哥们儿，还记得当上皇帝是靠我们。接下来赵匡胤借着酒说了这么一句话：可是我当了皇帝以后连续好几晚都失眠。几个将领喝得挺好，一听这话，忙问，皇上您为什么睡不着呢？都当上皇帝了怎么睡不着呢？赵匡胤说：我怎么能睡着啊，你们几个对我都是忠心耿耿，这个没问题了，但是，也难保你们的手底下没有一些贪图富贵之人啊？哪天他们找个机会把一件黄袍披在你们身上，你们不也当了皇帝了吗？几个人这么一听，都吓醒了，赶紧问皇上：皇上啊，您给我们赏一条生路，我们绝对不干这个，绝对不想干。赵匡胤又举起杯说：大家喝好。这个时候已经没人敢喝了。赵匡胤继续讲：我看你们还不如回去养老，辛辛苦苦一世，不就是为了子孙后代吗？为了自己享乐吗？你们回去造点大房子，买些良田，多找一些歌女在家里唱唱歌，给子孙后代留下一些东西。这些大将一听，行行，第二天纷纷辞职，这个说我身体不好，那个说我胃疼，这个说我胸不好，那个说我腿瘸了，军队我带不了了，于是集体退休。赵匡胤给他们每人重重赏赐，送他们回老家去了。这也是借酒办成的事情。
　　现在很多喝酒的人都认为我做得到，没事，结果喝完就醉了。最近因为醉酒驾车对社会造成的危害大家都看到了，多惨烈的事情都发生了。所以，不要对自己的酒量有信心。
　　《弟子规》对饮酒方面做了禁令以后，用了一连串相当严厉的语气对孩子的行为规范提出要求。一般来讲，《弟子规》在这一段的语气最为强烈坚决。那么《弟子规》对孩子的行为举止还有哪些非常严厉的规定和要求？请大家听下一讲。
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