有关神通、修学见解见闻等方面------杂谈。

常念三涂

      今年在本论坛因神通事，引起不少的争论，认同者好奇者反对者各行其道，各有所执。在此，末学也谈谈个人的见解。关于神通方面的问题，末学耳闻眼见，阅读网上文章、分类对比，已有多年，知其一二，简单分类，主要有三种具体情形：
    附通：这种情形而生的神通亦有两种情形：1、邪神野鬼附体而引发；这是相当常见的一种，绝对是百害而无一益的，所附的鬼神本身业障深重，食人精气过活；或宿业有缘而来，或带冤业而来、现前讨债的，很损福报，被附者的生活事业家庭都会受不良的影响。2、善神小仙附体者，借人做事，积累功德，以求上进；能言过去未来一些事，有些也会食人精气，但一般不会对被附者带来过度的影响，且行事比较低调，不会四处言说宣扬。这两种情况不好分辨，只能说唯当事人冷暖自知了。因这种事常生病、做事不顺、身心不安宁烦恼不断的，肯定是来者不善了。还有一点是可以明确的是，所有自称是观音菩萨或其它菩萨，天帝天官、大仙大神等附体的，都不是好东西。所有的福德善神绝无附体的可能，能为善神者，必守善法，不扰常人，各安其道。或与人偶有感应，都是因事或善缘，不会长期性地感应、依附的情形；像天帝天神帝君城隍这一类的大福德者，更无附体的可能，它们本来就比我们高级，附上我们干什么呢？！常言佛菩萨与其感应沟通，好说诸事者，更不可信，佛菩萨善知自处、度生之道，过多过频地指示、开示，岂不与某家佣人无异了？比保家仙的话还多，真不知这“佛菩萨”是怎么回事？！
    报通：这一类神通者是前世宿业带来的，今世遇缘而发，不须通过做功夫、遇缘引发而生。亦分正邪两种，正道良善者多行善法，行事低调，能随缘利益他人，一般情况下不会轻易表露；社会上亦有相对公开者，但为数极少。反之，贪好名声财物供养，好言说奇特骇人之事，吸引他人者，不必贪好，小心为上，远离为妙。如近年较出名王翠明居士，是公开用善法做事的一个，还有其它一些人也在做类似的事，但这是特例，各有各的出处、因缘。不过行邪法的不甚出名的则更多。
    修通：因修禅定、持咒、持名念佛而引发的神通，亦较为常见，水平高低因人而异。正知正见者多是发而不用，或少用，行事低调，不为人知。凡夫因业力的原故，与鬼神道感应交涉过多，易被不良信息的牵引，缺少正见和善力的护持，很容易出问题；只有少数人能保持稳定的状态，又不失正道。不要以为自己是学佛的、有佛菩萨的加持不会有事，现实中，因我们共业深重的原故，涉入其中，损正增邪而不能自知，亦无法自主。不少人偶有感应，状态不稳，或善或恶，不能自持，不知舍取，贪执其中，以为修行长进，自视高人一筹，这种情形最不可取。
    修、报而来的神通行善尚可，只能随缘以作，不能起贪执。若贪名图利，心怀不善，甚至于用邪法侵害他人，果报现前非常迅速，极损福德，往后未来，结果如何就可想而知了，现时社会，这类人并不少见。学佛人多对此道好奇，虽嘴上说正见正知，但心里还是会起好奇贪执心，我等凡夫根性使然。偶尔为之，增加信心，解决小疑难未尝不可，但切不必把小助缘放在主要的位置上，系统地学习经教，勤奋用功修行才是正道。有现实的问题和障碍，最好找知名的大德、上师，这样就比较保险，因为我们没有分辨能力。若为解决问题，找上不善之人，惹来新的业障，是非常麻烦的，很不容易解决。
    神通本身非善非恶，是本性功能的作用，不足为奇，最重要的是修行人用什么心态、如何对等它。这世界善少恶多，行善难从恶易，已为常态，常人心地亦多如是，如发神通多与鬼神恶处相涉交感，易受牵引，虽主观明些经教道理，嘴上称道不着诸相，但心业的原故、自然受牵不易作主，贪执妄想渐趋此道，离人道本位，成正善道之障碍。人对神通好奇和贪好，在于对这种异于常态能知能见能作的能力，希望这种能力对现世眼前有好处和帮助，这是最常见的心态和动机。
    记起一位仁波切语重深长的开示：“现在的修行人，多乐于感应、见光影、偶见小圣境，贪执其中，不知长进，很少人会关注每天的烦恼减少了多少，福德智慧增加了多少、、、、、、、、。”持咒念经、打坐，偶有感应、小圣境，只是有为的生灭相，过去就没有了，很多人多会乐在其中，殊不知过去了百般寻找亦了不可得，又有什么值得执着的呢？！时下修行人，能真实发起世俗菩提心的也很少，真实发意者，必能以法为乐，把修行真正当成乐趣。系统地研习经教，增广闻思，恒常不厌的修学，常在修法的喜乐中，才是快速消业开慧增福的捷径。入门三五年，除学到一些佛门言教法式，知道一些显浅的道理，烦恼未见明显减少，甚至有似进实退、烦恼反增的现象，必是业力尚强、道力微弱，未发起真正求道之心的原故。
    时下的居士活动在外，不注意言行，喜欢大声说话，常在公众场合，见面合十互称“南无阿弥陀佛”，声音不小，令非学佛者心觉不快、反感，甚至厌恶；若非学佛者对居士、佛号起厌恶心，则有罪过；厌恶排斥心因居士言行而起，居士则是造此不善因之人了。时下社会，皈依佛门者为数并不多，出门在外应做好表率，宜说则说，不宜则止，令见者随顺欢喜，进而劝导他人渐皈佛门方是正道。
    我听一朋友师兄说过，北方某地某村，有学佛团体，都是净宗学人，村东村西，竟有净空派、大安派之分，、、、、、、势同水火，、、、、、、、见此情形，想起佛说的一句话：、、、至可怜悯者、、、！反观自己，我们自己也难保不会出现这种事情，只是表现的方式不一样，只认同自己所喜欢的法门，他人稍有不同，便生微词，甚至贬低。
    我有一朋友，是密宗弟子，常年在外，交流广泛。有一次，一净宗老居士来作客，看他家里挂有唐卡，心理上很不自在。当时没说什么，辞别后、给我朋友发了个短信：、、、、阿弥陀佛是无上法、最胜法，无上密、、、、、。看到短信，一时不知作答，也没给他回短信。那位居士可能觉得被待慢，第二天又过来了，喋喋不休地高论一番。我这朋友被逼得没办法了，只好很精辟回敬了一句：释迦牟尼佛涅般后又化现莲师传密法，是不是很无聊啊、、、、、？后来他跟我说起这个事时还有点戏谑地说：世尊在世四十九年，除了净土言教，还把大小乘经教说个遍，是否也有点无聊、、、、、逢人单传一句阿弥陀，不是很省心吗？说完，两人相视哈哈一笑、、、、。还有一次，朋友的同门师兄弟发表了一些高论，说显宗的是从密宗衍生出来的，、、、、、密宗比显宗殊胜得多、、、、、云云。这一次我朋友就不跟他绕弯弯了，直接修理一顿，让他自己悔过去。时下很多同修，见闻思修不多，宗也不通、教也不通，执认自己狭隘所识，妄言轻说，犯谤法口业而不自知，赞自贬他是一大过患，这多是心意识中自我贡高在作怪。
  “佛说一切法，为度一切心。”
    前年我在一佛教论坛中，看过一个有关儒家孔夫子的文章，写得非常好。看罢，打了个回帖：“顶礼大成至圣先师 ”！未久，有师兄给我发了个短信：、、、、不明教理，皈依外道，自破戒体，我看你学佛都学得傻掉了！我也回他一个：你读过儒家的经典吗？知不知道孔圣人是什么人？顶礼就一定破戒体吗？他没给我回复。 儒家的经典除了《论语》《大学》《中庸》《礼记》等，还有《易经》中的系辞。《系辞》是孔夫子著作，真正体现了孔夫子对天地人世体悟的真正水平，不过现在很少会看了。北宋一大儒作是言：“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平。”如是风范如是立心，以盛德利乐苍生，是故当顶礼！、、、、如此至诚顶礼是否有破戒之嫌？顺便再说一句，儒家从来都没有成为宗教，它是中。。国传统文化的精华之一。有一次，我跟朋友提起这个事，这朋友对传统文化的学习比我深入得多，学得很系统。他说有一次跟他的上师在一起聊天时，跟上师说起孔夫子，上师的汉语不大好，我朋友只好简单地给上师介绍了一下孔夫子，上师明白后定定神，观察了片刻，然后竖起大姆指，很高兴地说了三声：好、好、好！
    时下多见修行人，自以为皈依佛门，就觉得胜人一筹，把其它其它宗教呵斥外道，贯以不究竟不圆满等称谓，唯自己所认同信受的为最高明，对善道、天道都不大以为然、乃至于排斥，甚至固执自己所修的法门、对他宗他派亦有不善之言，唯所修之法为最高明，这实质上是自我贡高的劣根性。善道、天道固未究竟圆满，但达到很高的境界，全是通过实修而得的圣果，福德智慧远超我等凡夫。佛菩萨在娑婆世界说法度生，亦会在十方一切世界说法度生，罪障轻薄、福慧深厚圣善道者比我们更易成就。我们很多人，虽受三皈五戒成为佛门弟子，但在此五浊恶世，业重福薄、智慧低微，连人天乘的标准都远没达到，又有什么资本自觉高他一筹呢？！一切良善的宗教、学说，宣扬善法，利益世人，应当称扬赞叹才对。是否发心从学，则是另外一回事。

圣虹

shenga

这些问题很普遍，我儿17岁修习藏传佛法至今，遭遇甚多。

常念三涂

[quote]引用第1楼圣虹于2010-06-15 11:51发表的  :
显教也是一样的殊胜。得成就者在人，不在法。

性空幻现

莲花生大士说:
*
"谛听！雪域藏地诸具大德福缘者，密乘法门甚为希有。
过去有迦叶佛出世，未曾宣说密乘法门。又过去八亿四千万诸佛亦未宣说。未来无量诸佛亦不宣说。
何以故？众生未成法器。"
*
"往昔庄严劫，有现生王佛出世，曾开演密乘法门。现在贤劫中释迦牟尼佛出世，亦宣说密法。未来华严劫时，有文殊生佛出世，亦将宣说密乘法门。
何以故？此三劫中有情福缘成熟，故能受持密乘法门。此三劫外，均无真言密法。"
*
"获得人身，又受持真言密乘，欲此生证得无上等觉，守护三昧耶戒根本誓句清净为其法要。
若不尔者，如于良药中杂以毒物。
守护三昧耶戒需具足净信.精进及智慧。
若无净信，则不堪为密乘法器。
若无精进，则堕如凡夫。
若无智慧，则不能了知密乘甚深见行差别。"
由莲师所宣，可知于此娑婆世界，一共只有三尊佛宣说密法，以后永无机缘。

常念三涂

南无金刚藏王菩萨

林振海

[s:2]  很难怪呀！

现在，很多人学佛都是盲目性的，乱修一通！

小弥陀

请教一下，如下所说
凡夫因业力的原故，与鬼神道感应交涉过多，易被不良信息的牵引，缺少正见和善力的护持，很容易出问题；只有少数人能保持稳定的状态，又不失正道。
那么，我们所做施食以后，总会出现一些梦境，的确有时会跟着梦里的情景去想，当然更不可能在梦里做得了主。我也有点为这个问题困绕，我们凡夫，的确会因此着相，那怎么才能做到保持稳定，不失正道呢？

常念三涂

作个比喻：您常在厕所里呆，是否有能力以心除臭？若能，厕所即同香堂、净室；若不能，则宜远离。修行人在三禅以下，都可能因见地不正，理地不清，执着神异而出问题。我们是凡夫初学，对于一二禅的境界，恐怕是做梦也不会想像到的。
梦中的那点事儿，远不是神通，只是一点很有限的感应而已，过去了，想都不必想它。生来还灭，实无可执。
近年，看到一些人执着一点附通，甚至连附通都不是的不良感应，自以为事，沾沾自喜；没有感应的就是天天想，嘴上说不执着，心底下却常想及；正法闻思不学，多好神怪奇异；学佛修善为其表，世俗烦恼为其实，招感来的业障日以俱增而不自知；这一类的学佛人真是可怜！、、、、大有人在！

常念三涂

南无韦陀菩萨。

慧潞

其实，神通最大的是佛菩萨。
佛咒是佛菩萨成就的显现，佛菩萨只是借我们的嘴念出来来显现神通。
我们只要清净持戒，再念佛能够显现出比普通有神通的人还要神奇的能力的。

所以，我一直不支持师兄们依赖、崇拜有神通的人。
而且，这年头不少人借着神通骗人……
阿弥陀佛！

zzguhe

这样的好贴值得赞叹。特别是这两段话很精辟

神通本身非善非恶，是本性功能的作用，不足为奇，最重要的是修行人用什么心态、如何对等它。这世界善少恶多，行善难从恶易，已为常态，常人心地亦多如是，如发神通多与鬼神恶处相涉交感，易受牵引，虽主观明些经教道理，嘴上称道不着诸相，但心业的原故、自然受牵不易作主，贪执妄想渐趋此道，离人道本位，成正善道之障碍。人对神通好奇和贪好，在于对这种异于常态能知能见能作的能力，希望这种能力对现世眼前有好处和帮助，这是最常见的心态和动机。


    记起一位仁波切语重深长的开示：“现在的修行人，多乐于感应、见光影、偶见小圣境，贪执其中，不知长进，很少人会关注每天的烦恼减少了多少，福德智慧增加了多少、、、、、、、、。”持咒念经、打坐，偶有感应、小圣境，只是有为的生灭相，过去就没有了，很多人多会乐在其中，殊不知过去了百般寻找亦了不可得，又有什么值得执着的呢？！时下修行人，能真实发起世俗菩提心的也很少，真实发意者，必能以法为乐，把修行真正当成乐趣。系统地研习经教，增广闻思，恒常不厌的修学，常在修法的喜乐中，才是快速消业开慧增福的捷径。入门三五年，除学到一些佛门言教法式，知道一些显浅的道理，烦恼未见明显减少，甚至有似进实退、烦恼反增的现象，必是业力尚强、道力微弱，未发起真正求道之心的原故。


现在很多人的“神通”多半是附体得来的通，反而沾沾自喜而不自知，很容易堕落，是多么可怜啊。
这个时代，很多人也只是徒有其表的学佛，却不去学佛法的正见，真是第一歧路。

爱而

引用第10楼慧潞于2012-04-30 09:49发表的  :
其实，神通最大的是佛菩萨。
佛咒是佛菩萨成就的显现，佛菩萨只是借我们的嘴念出来来显现神通。
我们只要清净持戒，再念佛能够显现出比普通有神通的人还要神奇的能力的。

所以，我一直不支持师兄们依赖、崇拜有神通的人。
.......

饱汉子不知饿汉子饥啊

金马

我自己是修禅宗的，不过我很少建议人家修禅宗，一般都是先建议人家修净土，有缘的话可以修密宗，如果真的有兴趣，又能经过考验的话，才会让他学禅宗，因为禅宗的确是难一些。