《空谷幽兰：寻访当代中。。国隐士》深山修行人——终南山所见

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（编按：以下是转载自西园论坛的部分关于终南山修行人的照片，他们甘于淡泊的精神令人仰慕，但建议读者不要因此去终南山当地静修者的茅棚旅游访问，以免打搅修行人的清修，成人之美善莫大焉！ ）

《空谷幽兰》是美国汉学家比尔·波特写的一部关于中。。国的“寻隐之旅”。他通过二十世纪、八九十年代亲身探访隐居在终南山等地的中。。国现代隐士，引出了中。。国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史，并将其与他正在采访的现状相对照，表达了对中。。国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋，并写岀了他所看到的中。。国未来发展的希望。虽然是“寻隐之旅”，但本书的风格并不凝重。

比尔就是在描写被摧残的老树时，也要同时让读者看到老树残干上的嫩芽。本书的语言像白描一样优美，富有生机和感染力，而且字里行间透露着美国式的幽默，常常会令读者会心一笑。因此准确地说，这是一本关于中。。国传统文化复兴的“希望之旅”。本书数十幅插图片中的风景异常优美，令人叹为观止，有的是美国著名摄影家斯蒂芬·R·约翰逊冒着生命危险拍摄的。

作者简介比尔·波特，美国当代作家、翻译家和著名汉学家人。他将中。。国古代大量的佛教典籍翻译成英文，在欧美引起了极大反响。他曾经以“红松”的笔名翻译出版了《寒山诗集》，《石屋山居诗集》和《菩提达摩禅法》等英文著作。从1972年起，他一直生活在台。湾。和香港，经常在中。。国大陆旅行，并撰写了大量介绍中。。国风土文物的书籍和游记，此书是最著名的译本，曾在欧美各国掀起了一股学习中。。国传统文化的热潮。 编辑推荐在整个中。。国历史上，一直就有人愿意在山里度过他们的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒，说话不多，留下来的文字更少，也只有几首诗，一两个仙方什么的。

中。。国人一直很崇敬隐士，没有人曾经对此做出过解释，也没有人要求解释。隐士就那么存在了：在城墙外，在大山里，雪后飘着几缕孤独的炊烟。从没有文字记载的时候起，中。。国就已经有了隐士。他们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻；他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。

目录

作者序
译者序
第一章 隐士的天堂
第二章 月亮仙
第三章 举世皆浊
第四章 访道
第五章 鹤多声
第六章 登天之道
第七章 云中君
第八章 朱雀山
第九章 走过销魂桥
第十章 暮星之家
第十一章 访王维不遇
第十二章 大道入廛译后记
　　
在读到《空谷幽兰》之前，终南山在我的印象中，似乎只是武打片中的虚幻场景。
　　
当然，我知道它仍是一个现实的存在。但这种存在和不存在有什么区别呢？太多的地方，都已被太多的人、太多的远远可以闻见的俗气改造得面目全非。我的一个朋友如是形容他参观过的名胜：来到那些地方，好象蛇已经遁隐，只留下一堆蜕下的蛇皮。
　　
——直到翻开美国汉学家比尔·波特的《空谷幽兰》。
　　
这个曾在台。湾。出家当过两年沙弥的大胡子美国人，用他的眼睛和脚步将我带入另一个世界。
　　
四个月后，我去了终南山，也拜访了一些住山的修行者。包括两位比尔·波特在书中采访过的人，其中一位已有八十多岁，他们都对这个特别的老外印象深刻。
　　
我无意记述终南之行，因为短短一周的寻访是肤浅而表面的，而且他们中的大多数并不希望为人所知。
　　
我曾在途中偶遇一位气质超然的比丘尼，独自住山八年。当我想为她照张相片时，她微笑地看着我：“呵，照相，我们又何时不在相中呢？”让我无言以对。

　　
今天，在电脑中看到一年前的那些照片，想起这些远离浮躁世间的深山修行人。仅仅说是心向往之，实在不足以表达我的感慨。
　　
贴一部分，与论坛各位同修分享。

　　
一位来自东北的比丘尼的茅蓬
　　
我去的时候，她正在屋里制作土炕，这是度过终南山漫长冬季的必要保障。
　　
我们就站在这个门口谈了许久。


　　
这位比丘尼住山不过一年，她的茅蓬是以前的住山者留下的。
　　
她觉得，有这样的屋顶遮蔽风雨已经足够。

　　
有些住山者，仅以石洞蔽身


　　这也是一处闭关洞

看见这道形同虚设的柴扉时，我想起城市中随处可见的层层铁门。
　　
有个从国外回来的孩子看见那么多铁门时，惊呼为妖怪的家。因为童话书中的妖怪，都住在带铁门的房子里。
　　
什么时候，我们才不必有那么多防备呢？

　　
住山者的炉灶和土炕

　　
这里住在一个喇嘛，我前去拜访时，他正在为时三个月的止语期中。

　
从外部观察，这间依洞窟而建的茅蓬充满画意。

　　
这是它的正面。屋内除了一盘窄窄的土炕外，一无所有。
　　
我去的前一年有对母子来此打佛七，在零下二十多度的冬天，干枯的松毛就是他们的被褥。

　　
万绿丛中的那一点红，也是一处闭关者的茅蓬。这间茅蓬，已经是用砖砌的了。

长期的住山者们，大多住上了类似的瓦房。


住山修行的尼众们更为艰难，她们还需要相对坚固的墙和门来保障安全。


这是我在终南山见到的最美的茅蓬。
　　
事实上，在比尔·波特的书中，也是这样记述了他的所见。
　　
这里所住的尼师，七十年代在此落发出家，一住至今。
　　
她的师父慧远，在这里住了三十多年，直至圆寂。
　　
她告诉我，师父在的时候，这里只有两间小茅屋，四周种满鲜花，宛如净土。
　　
瓦房是近年才逐步盖起来的，垒墙的土坯，是她去远处的西山坳一筐筐背来的。
　　
门帘中，是这处茅蓬的大殿，异常整洁。
　　
这里只住着两位尼众，但每天都准时敲钟上殿，日日如此。
　　
灵塔中的慧远法师，住山三十余年，异常精进，日诵《法华》七部，是终南山著名的“法华行者”。她的弟子说，诵一部都需要不少时间。师父不仅能背，且熟到极至。此外，她还严持戒律、念佛不辍。
　　
十多年前，她预知时至，临终前谆谆嘱咐弟子修行之道，说至夜半，安详坐化。
　　
弟子们一无准备，临时去各处寻找火化所需木材。在准备后事的几天中，慧远法师始终端坐着，栩栩如生。
　　
火花后，弟子们找到了很多舍利，但因慧远法师临终已吩咐：烧出来不管是有什么没什么，不许拍照，放在一起便是。
　　
现装于此塔。

　　
慧远法师的灵塔旁，是同门慧因法师的灵塔。
　　
当年，她们一同离开东北。慧因法师主张去云居山亲近虚云老和尚，慧远法师则意在终南山。商量了数月，意见相持不下。
　　
某日，慧远法师梦见一童子引领她们来到终南，并现种种祥瑞之相。
　　
两人遂结庐终南后山，终身未曾离开。
　　
当我准备离开慧远法师生前的修行地时，在灶屋墙上发现了这把磨去了一多半的锅铲。
　　
她们告诉我，这是慧远法师从东北带到终南山的。
　　
这把伴随她几十年住山生涯的锅铲，是法师留下的不多的几件遗物之一。
　　
一位尼师来到终南山落发时，种下了这些苹果树。如今，已是硕果累累。
　　
告别时，这位寡言的尼师从树上为我摘下三个苹果：这是戒、定、慧。
　　
途中，我把其中的两个供养了另一位住山的修行者，自己吃掉了剩下的那个。
　　
独自坐在山路上，清甜的苹果和清洌的山风，使我流泪。

　　
山中盛产的五味子，是住山人的水果和药材。
　　
当然，还可以买给进山收购药材的人。住山的人，都得自己养活自己。
　　
我问一位住山十多年的比丘：平时都有粮食吃吗？他说：有。
　　
我又问他：能吃饱吗？他说：不一定。
　　
我再问：吃不饱的时候怎么办呢？
　　
他哈哈大笑：吃不饱，正好少吃一点。

　　
一位尼师的修行处。

　　
暴雨过后，一位师父上房修理漏雨的屋顶。
　　
他已经住山十多年了，很多后到的住山者都得到过他的热心帮助。
　　
后来，他的妹妹也落发住进了另一位尼师的茅蓬。他们的茅蓬相隔二十分钟的路程。
　　
住山的人，必须有很强的独立生活能力。

　　
我进山时，偶遇照片中的这位师父。因为他的指点，我才没有迷路。
　　
几天后，我又在山中见到了他。
　　
照片中的那堆僧鞋，就是他那天下山取来的、其他寺院救济的衣物。
　　
他正在一一分发给需要的住山者。

　　
山崖边的闭关房。

　　
终南山最好的，就是这种石头垒起的房子。
　　
听说有位台。湾。的比丘尼在这里盖过几间石头房子，不知是否就是照片中的这个院落。
　　
院墙上晒着被褥，但因为无人带领，我喊了几声也无人出来应门。
　　
这里的修行者，一般是不接待外人的。


这扇从外边反锁着的戒定门上，写着：坚决拒绝参观，请诸位慈悲，多加原谅。
　　
我放下准备叩门的手，在门外深深合十。


净业寺山谷中的这间闭关房，还有别致的玻璃移门。

门楣右上方，胡蜂们结了层层迭迭的扇形的窝。

　　
两位来自藏地的喇嘛也在净业寺的山谷中闭了三年三个月的关。
　　
我去之前的几个月，他们才离开。
　　
临走前，他们把山谷中的不多的几间房子都写上了美丽的藏文咒语。
　　
这套闭关房里，住着一位比丘。
　　
带我前去的师父喊了三分钟，他才手持念珠出门。
　　
他听说我来自苏州，常去西园，便问：安老还好吗？我告诉他：安老（西园已故方丈安上法师）已圆寂多年了。
　　
问过这么一句，他便让我自己在门外歇脚，又捏着念珠进屋了。
　　
屋外的柿树上，挂着累累的果实，只是尚未成熟。

　　
已圆寂的慧远法师的旧照。
　　
（我不知是否能发表其他人的特写，生怕为他们带来惊扰。）

　　
慧远法师出家前夕的留影。
　　
法师十六岁入寺清修，十九岁正式落发。
　　
法师曾发心在如意尞照料老病僧人多年，悲愿感人。